Stări multiple ale ființei

Multiple State of Being ( Les ​​états multiples de l'Être , Véga, 1932) este o carte a filozofului francez René Guénon , care tratează cele mai generale şi fundamentale fundamente ale metafizicii Tradiţiei Primordiale [1] [2] - Principiul Suprem în unitatea duală a aspectelor Infinitului și ale Posibilității Universale, corelarea acestuia [3] cu propria sa manifestare, adică cu Existentul manifest și, în special, cu nivelul „uman” al acestui Universal. Existență care este relevantă pentru noi [4] . Se afirmă primatul nemanifestat în comparaţie cu manifestat ;

Infinitul (fr. infini ) este înțeles ca un aspect activ al Principiului, Posibilitatea Universală - ca unul pasiv, în ciuda faptului că conceptul de „aspect” este aplicabil Principiului doar condiționat (în conceptele hinduse, acesta este Brahma și Shakti -ul lui ). Infinitul corespunde „Perfecțiunii active”, Posibilitate – „Perfecțiunii pasive” [5] , care coincid în „Perfecțiunea absolută”. La un alt nivel, inferior, adică în raport cu manifestarea, aceste două aspecte sunt exprimate în Esența și Substanța Universală.

Nu există nimic care să nu fie cuprins în Infinitul metafizic și toate „nelimitările” (fr. indefini ), „nenumăratele” în orice privință, obținute prin simpla înmulțire a elementelor, sunt zero în raport cu Infinitul total [1] . „Nelimitatul” unui asemenea fel relativ înseamnă doar că limitele sale sunt, parcă, înlăturate, dispărând din câmpul vizual, dar în niciun caz nu sunt eliminate.

Infinitul ca Posibilitate Universală are o împărțire fundamentală (dar numai din punct de vedere al manifestării) în manifestat și nemanifestat [2] . În general, putem spune că manifestatul este accidental și condiționat, iar nemanifestat este absolut și necondiționat. Tot ceea ce se manifestă este în cele din urmă incomplet și fragmentar (aceasta se aplică și unei persoane ca individ), doar nemanifestat dă totul caracter de continuitate [1] [2] [6] .

Nemanifestatul poate fi atât manifestat în principiu, cât și nemanifestat („posibilități de nemanifestare”). „Lumea”, adică treapta Existenței Universale, este constituită dintr-un anumit ansamblu de posibilități manifestate [2] , fiecare dintre nenumăratele alte „lumi”, stări ale Existenței, este determinată de o combinație de alte posibilități, dar totalitatea posibilităţilor manifestate nu epuizează totalitatea Toată Posibilitatea. Non-Ființa (fr. Non-Être ), sau „Zeroul metafizic”, este primară în raport cu Ființa (fr. Être ), dar numai suma lor formează setul complet al Posibilității Universale.

Existența diferă de Existența (Existența Universală) prin aceea că, în integritatea sa, în principiul ei, Existența este conținută în nemanifestat, în Neființă, în timp ce Existența, sau Existența, se formează numai prin posibilități manifestate [7] . Guénon dă simbolurile „cuvântului” și „tăcerii” ( Sige of the Gnostics ), „luminii” și „întunericului”, „spațiului” (care nu poate fi „gol”, așa cum cred budiștii , de exemplu ), și „ golicul ”. ” ( Bythos , „abis” al gnosticilor) pentru a exprima modul în care manifestul este ascuns în nemanifestat.

Principiul manifestării este identic cu Unul, în timp ce Principiul Superior, care îl depășește, nu este limitat de nicio definiție, este doar „non-dual” [1] . Guénon face o distincție între „unicitatea” Existenței sau Ființei (arab. Wahdat al-wujud ), „unitatea” Ființei (ca principiu) și „non-dualitatea” Principiului Suprem. Unitatea Ființei nu contrazice multiplicitatea stărilor sale (nu cantitativă, ci metafizică), întrucât în ​​sensul cel mai înalt această multiplicitate este iluzorie. Unul conține această multiplicitate nelimitată, așa cum în stare de somn o persoană, fără a-și pierde unitatea esențială, este „împărțită” într-o multitudine de caractere ale visului său [8] , sau așa cum întreaga serie de numere este o desfășurare a prizonierul din unitatea originală. Ființa Universală este alcătuită dintr-o multitudine de lumi particulare, sau niveluri de manifestare, dintre care a noastră este una.

În Fiinţa manifestată, stările neformate se deosebesc în mod consecvent de cele formalizate (formale sau individuale) [2] , apoi, în cadrul stării formale, stările subtile, subtile de cele grosiere (corporale). Fiecare stare de Existență este capabilă de o expansiune „orizontală” nelimitată (fr. indefini ), de nenumărate înmulțiri de elemente, dar în același timp rămâne incomensurabilă cu Infinitul metafizic (fr. infiniti ) al Principiului.

O trăsătură caracteristică de „specie” a ființei umane (în starea sa individuală) este prezența unui element mental special ( manas , sau rațiune), care desfășoară activitate mentală cu ajutorul „formelor”. Conștiința umană este doar o refracție în starea umană individuală a Principiului universal, care, totuși, în virtutea unei analogii superioare, poate fi numit și „conștiință”.

Trecând granița dintre „două haosuri” („granița apelor”) [9] pe calea realizării metafizice , adică între stările formale și neformate, o persoană ajunge să se identifice cu întreaga Ființă și, astfel, , cu toate celelalte ființe din Univers . În această stare, prezența propriei individualități nu mai contează pentru o persoană, deoarece centrul ființei sale s-a identificat cu centrul întregii manifestări, iar individualitatea se referă la „periferia” manifestatului. Atingerea unor stări superioare de Ființă este posibilă pe calea cunoașterii, care constă în identificarea cunoscătorului cu cognizabilul. Guénon, în acord cu Upanishad -urile , compară chiar procesul acestei cunoștințe intuitiv-intelectuale [1] cu asimilarea hranei, care devine o parte, o modalitate a unei singure ființe.

Guénon ia in considerare si conceptele de necesitate si intamplare, libertate metafizica [10] , care este inerenta doar Principiului Superior neconditionat:

(…) libertatea absolută nu poate fi realizată decât prin universalizare completă: va fi „autodeterminare” proporțională cu Ființa și „incertitudinea” dincolo de Ființă. În timp ce libertatea relativă aparține oricărei ființe, indiferent de condițiile în care ar exista, libertatea absolută nu poate aparține decât unei ființe lipsite de toate condițiile de existență manifestată, individuală și chiar supra-individuală, și care a devenit absolut „una” la nivelul purului. Ființa sau „non-dualitatea” dacă implementarea ei este superioară Ființei.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Aceasta este metafizica pură a Principiului . Prefață la traducerea cărții „Multiple State of Being”.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Demin I.V. Principiul „diferențierii ontologice” în fenomenologia lui M. Heidegger și în metafizica tradiționalismului integral a lui R. Guenon // Gândirea filozofică. - 2015. - Nr 7. - P. 1 - 19. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.7.16280 URL: http://e-notabene.ru/fr/article_16280.html Copie de arhivă din 16 iulie 2021 pe Wayback Machine
3. ↑ În sens convențional, deoarece nimic nu poate avea cu adevărat o „măsură comună” și „corelație” cu Infinitul.
4. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale ființei , prefață.
5. ↑ În același timp, în unele alte lucrări ale lui Genon, Shakti este înțeleasă, mai degrabă, ca un aspect al „Atotputerniciei”, „Voinței creatoare” a Principiului, vezi Omul și implementarea lui conform Vedanta , cap. X., de asemenea Eseuri despre hinduism. Maya .
6. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale fiinţei , cap. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale fiinţei , cap. III.
8. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale fiinţei , cap. VI.
9. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale fiinţei , cap. XII.
10. ↑ Rene Guenon. Stări multiple ale fiinţei , cap. XVIII.