Regele lumii

„ Regele lumii ” ( „Le Roi du Monde” , Paris, Ch. Bosse, 1927) este o carte a filozofului francez René Guénon , care explorează reflecții simbolice în diferite tradiții private [1] ale celui mai înalt centru spiritual al Tradiția Primordială Unificată [2] , care, la rândul său, este un simbol și un focar al Prezenței Divine reale ( Shekinah ) în lumea pământească. Cartea poate fi privită ca un fel de enciclopedie a „geografiei sacre” [3] .

Punctul de plecare al acestui studiu l-au constituit două cărți – „Misiunea Indiei în Europa” de A. Saint-Yves d’Alveidre (1911) și „Fiarele, oamenii și zeii” de F. Ossendowski (1922), care conțin în regiunea Centrală Asia, Tibet, Mongolia sunt dovezi ale existenței unui regat ascuns subteran și inaccesibil (Agartha), care controlează destinele lumii [2] [4] . Pentru Guénon, însă, principalele dovezi ale realității centrului cel mai înalt al Tradiției nu sunt fapte empirice sau relatări ale martorilor oculari, ci datele Tradiției în sine (și adaptările sale particulare), exprimate, de regulă, în formă simbolică . 2] [5] :

Ar trebui, atunci, localizarea ei [Agartha] într-o anumită zonă să fie considerată reală în sensul literal al cuvântului, sau simbolică, sau reală și simbolică în același timp? La aceasta intrebare vom raspunde ca pentru noi faptele geografice, istorice si intr-adevar toate celelalte nu au in sine decat un caracter simbolic, care insa nu numai ca nu exclude realitatea lor imediata, ci le inzestra cu un sens superior.

Numele celui mai înalt centru al Tradiției sunt Agarthi sau Agartha [6] („inexpugnabil”), Paradisul Pământesc, Pardes („locul mai înalt”), Tula , Regatul Presterului Ioan , Țara celor Vii, Țara lui. Sfinții, Țara Fericiților. Cei doisprezece membri ai „cercului interior” al ierarhiei Agartha se corelează cu imagini precum cei doisprezece cavaleri ai Mesei Rotunde , cei doisprezece semne ale zodiacului , cele douăsprezece Adityas . În fruntea ierarhiei se află trei persoane care personifică cele trei tipuri de putere (în ordinea crescătoare a conducerii) - Mahanga (regal), Mahatma (preot) și Brahmatma (cel mai înalt). Ele corespund celor trei lumi ( Tribhuvana din tradiția hindusă) - corporală, subtilă și spirituală, cele trei elemente ale silabei sacre Aum , și ei, de exemplu, sunt cei trei vrăjitori ai Evangheliei [7] .

Brahmatma este numit simbolic „Regele Lumii”, sau, mai exact, „Stăpânul celor trei lumi”. Totuși, în sens strict, „Regele Lumii” este Manu , simbolul Minții cosmice, care este o reflectare a Luminii Spirituale (Primul Principiu) care stabilește Legea ( Dharma ) pentru acest ciclu de manifestare [8]. ] . În același timp, Manu este arhetipul Primului Om. În lumea pământească, acest principiu se manifestă ca cel mai înalt centru al Tradiției, polul „pământesc” al Prezenței Divine (în general, imaginea polului , arab. El-Kutb , este foarte importantă în simbolismul tradițional). De aceea, șeful ierarhiei spirituale în multe tradiții este numit pontif , adică ziditorul de poduri (între pământesc și ceresc, fizic și spiritual). Polul „ceresc” este simbolizat (în tradiția iudaică ) prin imaginea lui Metatron , mediatorul divin („Îngerul feței”). Metatron (în aspectul său „luminifer”) este numit și Prințul Păcii, în timp ce „prințul acestei lumi”, adică diavolul  , este umbra, aspectul negativ al principiului stăpânirii lumești.

O imagine similară cu Metatron este Divinitatea (Shekinah), un simbol al prezenței reale a Divinului în lume (această prezență corespunde sefirei Malchut din Arborele Sefirot ). Cele două aspecte ale Shekinah sunt interne (Principiul însuși) și externe (manifestarea lui), sau Gloria („Gloria”) și Pax („Pașnicia”, Pax Profunda , „linișterea profundă” a Rozicrucienilor). La fel ca Metatron, Shekinah are funcția dublă de „Milostivire” și „Severitate” („Dreptate”), care sunt desemnate drept „stâlpii” din dreapta și din stânga Arborelui Sefirot. În lumea pământească, „sălașul” Shekinah era Chivotul Legământului din Ierusalim ( Mishkan ), un alt simbol al centrului lumii [9] .

Simbolul Tradiției (și, în același timp, al stării primordiale) este și Sfântul Graal . Posesia ei este păstrarea Tradiției, pierderea ei este „panarea”, ascunderea ei, care a avut loc pe măsură ce ciclul cobora. Potrivit legendei, Graalul a fost sculptat de îngeri dintr-un smarald care a căzut din fruntea lui Lucifer (care simbolizează pierderea „al treilea ochi”, „simțul eternității”). Adam , căruia i-a fost încredințat, l-a pierdut și el. Sif a fost admis în Paradisul Pământesc și a luat Graalul de acolo - simbolul Tradiției și al celor care îl păstrează.

În tradiția iudeo-creștină, imaginea „Regelui lumii” îi corespunde lui Melchisedec . Întâlnirea sa cu Avraam marchează contactul Tradiției Primordiale cu una dintre ramurile sale private, mai mici, tradiția evreiască [7] . Locuința lui Melchisedec Salem (Ierusalim) nu este un oraș specific din Palestina, ci un simbol al centrului lumii .

În tradiția cabalistică, există conceptul de luz , care înseamnă simultan un anumit oraș subteran unde „îngerul morții nu are acces” (adică „locuința nemuririi”) și indestructibilul „nucleu al nemuririi” al fiecăruia. persoană, simbolizată printr-un os de migdale [2] . Identificarea centrului Tradiției cu peștera corespunde „penitării”, ascunsării în lumea interlopă în timpul perioadei Kali Yuga, dar, pe de altă parte, reflectă simbolismul profund al peșterii ca inimă (cavitatea inimii). în tradiția hindusă este sălașul lui Brahma, Brahmapura ). Așa cum „nucleul nemuririi” conține tot ceea ce nu este supus morții într-o persoană, cel mai înalt centru al Tradiției păstrează „semințele” ciclului viitor în perioada întunecată a ciclului. Locul adevărat, numit Luz, Iacov a dat numele Betel , mai târziu acest nume a fost transformat în numele orașului Betleem , unde s- a născut Hristos .

Inițial, centrul Tradiției era situat în regiunile polare ( Tula , insula legendară a hiperboreenilor ), ceea ce se reflectă, de exemplu, în simbolismul Muntelui Lumii ( Meru în hinduism, Kaf printre arabi). Centrul Tradiției este identificat cu centrul Lumii, cu Axa fixă ​​a Roții Lumii, înfățișând manifestarea în ansamblu. Uneori, acest punct de mijloc este simbolizat de omphalos , sau „buricul lumii” - centrul spiritual al zonei [3] . Expresia materială a omphalosului a fost betils ( bethili , care este asociat cu „Luz” și „Bethleem”) – pietre sacre, adesea de formă ovoidă sau conică.

Insula Tula, sau cel mai înalt centru al Tradiției, situată la pol, simbolizează „pacea” atinsă de yoghin prin călătoria prin „marea patimilor” („fluxul formelor”). Un alt simbol al centrului Tradiției este Arca lui Noe , deoarece păstrează Tradiția în momentele de tranziție dintre cicluri [2] [10] .

În partea finală a lucrării, Guénon indică că ar dori să se abțină de la orice „profeții”, cu toate acestea, el citează cuvintele lui J. de Maistre că cineva ar trebui să fie pregătit pentru „un eveniment de ordine divină și de mare semnificație”.

Note

1. ↑ http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Noua Enciclopedie Filosofică . Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe (autorul articolului Yu. N. Stefanov).
2. ↑ 1 2 3 4 5 Yu. N. Stefanov. Nu vă pierdeți în drum spre Shambhala . Prefață la traducerea cărții „Regele lumii”.
3. ↑ 1 2 Yu. Yu. Zavgorodniy. Ideea centrului din René Guénon .
4. ↑ Rene Guenon. Regele lumii , cap. eu.
5. ↑ Rene Guenon. Regele lumii , cap. XII.
6. ↑ N. S. Shirokova. Cultura celților și tradiția nordică a antichității , Sankt Petersburg, Eurasia, 2000, p. 71.
7. ↑ 1 2 Alexander Dugin. Metafizica veștii bune (ezoterismul ortodox) , cap. XXIII.
8. ↑ Rene Guenon. Regele lumii , cap. II.
9. ↑ Rene Guenon. Regele lumii , cap. III.
10. ↑ Rene Guenon. Regele lumii , cap. X.

În cataloagele bibliografice	BNF : 322026155 VIAF : 312474918 WorldCat VIAF : 312474918