Catedrala din Moscova din 1620 este un consiliu local al Bisericii Ruse , prezidat de Patriarhul Filaret , dedicat problemelor hirotonirii ereticilor si botezului .
În fruntea catedralei se afla Patriarhul Filaret, pe lângă el , Mitropolitul Macarie de Novgorod și Velikolutsk, Mitropolitul Varlaam de Rostov și Iaroslavl , Mitropolitul Iona de Sarsky și Podonsk , Arhiepiscopul Corneliu de Vologda și Velikopermsky , Arhiepiscopul Arsenie de Suzdal și Taruska , Arhiepiscopul Pafnuty de Tver și Kashinsky , Arhiepiscopul Siberian și Ciprian , Episcopul Rafael de Kolomna și Kashirsk .
Patriarhul Filaret a primit un raport de la doi preoți moscoviți că mitropolitul Iona nu le-a ordonat să boteze pe polonezi (catolicii polonezi) Jan Slobodsky și Matthew Sventitsky care s-au convertit la ortodoxie, dar, după ce i-a uns, i-a admis la împărtășirea euharistică. În același timp, la îndrumarea lui Iona, s-a făcut referire la practica străveche de „ Întrebarea lui Cyric lui Nifon”. Patriarhul l-a chemat pe Mitropolit pentru o explicație și i-a reproșat că a introdus inovații fără a- i rebotez pe latini. Patriarhul a ridicat întrebarea la sinodul sfințit din 16 octombrie ( 26 ), 1620 . Patriarhul Filaret a ținut un discurs acuzator la acesta, susținând că botezul eretic nu este botez. Patriarhul Filaret a citat ca exemple izbucnirea din patriarhia Patriarhului Ignatie pentru că nu a botezat-o pe catolicul Marina Mnishek , ci a primit-o prin cresmație, și exemplul Patriarhului Hermogene , care a cerut botezul principelui Vladislav . În acea vreme, la ordinul lui Hermogene, Filaret a studiat regulile Bisericii Ortodoxe și s-a convins că toți ereticii nu au sfânt botez. Mitropolitul Iona a indicat Canonul 95 [1] al Sinodului de la Trullo , iar Patriarhul Filaret Canonul 46 al Sfinților Apostoli [2] .
Conciliul, având în vedere catolicismul, a hotărât că ziarele latine (catolicii) au împrumutat erori de la o varietate de eretici și a decis: „Papai latini sunt cei mai josnici și mai cruzi dintre toți ereticii”.
În ceea ce privește botezul tuturor celorlalți eretici (ne-ortodocși), conciliul a fost la fel de categoric în opinie ca și cu privire la botezul catolicilor: „Toți oamenii din toată țara rusă să fie luati, ca și toți. ereticii de diverse credințe eretice nu au dreptul la Sfântul Botez cu apă și cu Duhul Sfânt, și de aceea, din toate credințele eretice ale diverșilor oameni care vin la Ortodoxie, legea creștină, se cuvine să boteze cu sfântul botez” , „din credința romană, și de la toți cei din diverse credințe eretice care vin la adevărata noastră credință ortodoxă a legii grecești, este perfect să botezi. deci botez eretic, nu există botez, ci mai degrabă întinare.
Mitropolitul Iona s-a pocăit la conciliul din 4 decembrie (14) , a fost iertat și și-a continuat slujirea.
O altă problemă la consiliu a fost problema primirii „belarușilor” - cei care au venit în statul moscovit din Lituania. Consiliul a hotărât ca cei botezați de un preot neortodox să fie complet botezați, cei care au fost botezați în trei scufundari și unși cu mir de la un preot ortodox să fie lăsați în comuniunea euharistică și considerați ortodocși, cei care au fost botezați prin stropire și uns. cu mir de către un preot ortodox ar trebui să fie botezat în trei scufundare, dar nu este necesar să se ungă cu lumea [3] . Decretul cu privire la „belaruși” a fost semnat la 16 decembrie ( 26 ), 1620 .
Hotărârile catedralei au fost publicate de mai multe ori în Marele Potrebnik : în 1623, 1624, 1625, 1633, 1636, 1642, 1647, 1651. [patru]
După conciliu, Ordinul Botezului a fost corectat în Misal . Dacă în multe cărți de misal și ritualuri scrise de mână până în secolul al XVII-lea, botezul pruncilor era permis: „Dacă este botezat un copil, el pune acea parte la botez, apa pământului și un cuplet. Ținând apă caldă cu mâna stângă, cu gingiile, toarnă apă caldă pe cap, pentru ariciul unui prunc slab, ar trebui să fiu observat inundabil ” [5] [6] , iar în Misalul din 1602 și 1616, publicat la Moscova, turnarea botezului era permisă numai copiilor bolnavi: „Dacă este bolnav (un copil fiind botezat), atunci este ca și cum ai fi într-un izvor cu apă caldă și îl va scufunda în apă până la gât și va turna. apă pe cap din izvor cu mâna dreaptă de trei ori, zicând Botez... ” [7] [8] , apoi după catedrala în În toate Cărțile Misale, s-a poruncit să boteze pe toți în numai trei scufundari, și sintagmele de mai sus au fost eliminate.
„Belorușii” veniți din Lituania, botezați prin stropire, au fost botezați din nou, de data aceasta prin scufundare. În 1623-24. au fost acceptați doar câteva zeci de „belaruși”. Printre ei se numărau stareți ortodocși, ieromonahi și călugări. Botezul turnat nu a fost recunoscut la recepție - toată lumea a fost rebotezată și apoi, dacă era necesar, re-hirotonită. În 1630, arhiepiscopul uniat Afinogen Kryzhanovsky a fost botezat. La început, a avut o hirotonire pur ortodoxă până la gradul de arhimandrit inclusiv. A fost ispitit doar la rangul de arhiepiscop printre uniați. La Moscova, după rebotez, a fost numit din nou și chiar i s-a acordat postul de pivniță al mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, dar în curând au fost dezvăluite noile sale crime și a fost predat justiției civile [9] [10 ]. ] .
Hotărârea Conciliului de la Moscova din 1620 privind admiterea ereticilor catolici prin botez a fost înlocuită de ritul trecerii prin cresmație prin decizia Marii Catedrale din Moscova , care se referea la decizia Sinodului grec de la Constantinopol din 1484 . Explicând motivul pentru care ereticii catolici nu sunt botezați, Marea Catedrală din Moscova a citat răspunsul lui Timotei din Cartea Pilotului : „Întrebare. De ce nu-i botezăm pe acei eretici care apelează la biserica catedrală? Răspuns. Dacă ar fi, un om ar promite curând din erezie botezul fiindu-i rușine, atât prin punerea pe mână a preotului, cât și prin rugăciune, solia venirii Duhului Sfânt, după cum mărturisesc faptele sfinților.
Vechii Credincioși , care nu au recunoscut Marea Catedrală din Moscova din cauza anatemelor pe care le-a impus vechilor rituri, aderă la decretele Catedralei din Moscova din 1620: din acest motiv, ei botează pe toți ereticii. Noii Credincioși botezați prin turnare, preoții Vechii Credincioși botezau prin scufundare la ora actuală în timpul trecerii la Vechii Credincioși, făcând referire la hotărârea catedralei din 1620, dar acceptă și fără botez, prin cresmare , Noii Credincioși botezați în trei scufundari.