Craciun

Confirmarea ( altă greacă χρίσμα , lat.  chrisma ) este o ceremonie sacră în bisericile creștine ; este un sacrament în bisericile ortodoxe , catolice , antice răsăritene și în unele biserici protestante, prin care credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt , întărindu-l în viața duhovnicească. După cum explică protopresbiterul Alexander Schmemann , nu vorbim despre diferite daruri ale Duhului Sfânt, ci despre Duhul Sfânt însuși, care este comunicat unei persoane ca dar [1] . În Ortodoxie, creştinarea este săvârşită de un preot imediat după botez, în catolicism, creştinarea, sau confirmarea, a botezaţilor este săvârşită de obicei de către un episcop (în cazuri speciale, un preot), copiii botezaţi - când ajung la 7-12 ani. . În protestantism, crismația nu este un sacrament [2] .

Origini istorice

Înființarea sacramentului creștinului datează din timpurile apostolice. În Biserica originală, fiecare nou botezat a primit binecuvântarea și darul Duhului Sfânt prin punerea mâinilor de către un apostol sau un episcop . Dar deja în epistolele apostolice înseși, darul Duhului Sfânt, pe care creștinii îl posedă, este uneori numit „ ungere ” ( 1 Ioan  2:20 , 2 Cor.  1:21 ).

Sinodul din Laodiceea ( 343 ) a emis o regulă: „ Se cuvine ca cei care sunt luminați să fie unși cu Ungerea cerească și să fie părtași la Împărăția lui Dumnezeu ” (canonul 48) [3] . Cu aceasta, Sinodul a consolidat practica creștinării imediat după botez, ceea ce probabil nu s-a făcut întotdeauna în timpul Sinodului de la Laodiceea.

Teologii primelor secole de creștinism au scris despre sacramentul creștinării [4] :

• Grigorie Teologul ( secolul al IV-lea ): „ Dacă te protejezi cu un sigiliu, îți asiguri viitorul în cel mai bun și mai eficient mod, însemnând sufletul și trupul cu crezmație și Duhul, precum Israelul antic noaptea și păzind sângele lui. primul născut și ungerea ( Ex.  12:13 ), atunci ce se poate întâmpla cu tine? ".

Arhiepiscopul Simeon al Salonicului scrie următoarele despre crizmație [5] :

Confirmarea pune prima pecete și restaurează chipul lui Dumnezeu, vătămat în noi prin neascultare. În același fel, reînvie în noi harul pe care Dumnezeu l-a suflat în sufletul omului. Confirmarea conține puterea Duhului Sfânt. Este vistieria parfumului Său, semnul și pecetea lui Hristos.

Ordinea sacramentului

Ortodoxia

În Biserica Ortodoxă, latura exterioară a sacramentului constă în faptul că episcopul , și mult mai des preotul , unge în mod ritual unele părți ale corpului uman cu ulei aromat special consacrat - lumea prin care se transmite harul divin . Înainte de încrustare, preotul citește o rugăciune pentru coborarea Duhului Sfânt asupra persoanei , apoi îi unge în cruce pe frunte, ochii, nările, gura , urechile, pieptul, brațele și picioarele. La fiecare ungere a fiecărei părți a trupului, preotul repetă cuvintele sacramentale : „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin".

Inițial , apostolii și- au pus mâinile pe nou-botezați, dar deja în vremurile apostolice această formă a fost înlocuită cu ungerea [6] . Potrivit Canonului VI al Conciliului de la Cartagina, dreptul de a sfinți crismul aparține numai episcopului; în prezent, acesta este sfințit de către primatul uneia sau alteia Biserici locale .

Confirmarea este de obicei săvârșită imediat după sacramentul botezului , dar poate fi și săvârșită separat, de exemplu, ca o completare la un botez săvârșit de un laic . Fără cresmație, o persoană nu are voie să primească împărtășania , chiar dacă a fost deja botezată.

Potrivit capitolului 105 al Cărții Marelui Rasă , prin cremă sunt primiți cei care au fost botezați în pruncie în Ortodoxie, dar apoi crescuți din copilărie în afara credinței ortodoxe [7] .

Din 1718, Biserica Rusă nu a mai revenit la rebotezarea catolicilor, armenilor, luteranilor, anglicanilor și calvinilor. Ulterior, Biserica Rusă a decis să accepte catolicii și armenii care au fost unși în bisericile lor prin pocăință (fără încruzământ în Biserica Rusă); Luteranii, anglicanii, calviniștii și alți protestanți, al căror botez este săvârșit prin scufundare triplă (sau stropire), primesc prin crezmarea săvârșită în Biserica Rusă și renunțarea la erezie. Li se săvârșește Mirismația pentru că, în primul rând, nu au un astfel de sacrament, iar în al doilea rând, nu există preoție prin succesiune apostolică [8] . Potrivit hotărârii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 9 martie 2017, Vechii Credincioși sunt primiți în Biserica Ortodoxă prin crezmare (fără botez) [9] [10] .

Peste reprezentanții Vechilor Biserici Răsăritene , conform canonului al 95-lea al Sinodului Trullo , nu se săvârșește încrustarea (oamenii care vin la Ortodoxie ar trebui să fie acceptați doar printr-o renunțare scrisă la ereziile lor ) [11] . În cele mai vechi timpuri, prin crezmare, Biserica Ortodoxă, conform canonului al VII-lea al Sinodului II Ecumenic , i-a primit pe arieni , macedoneni , savați, novați , 40 , apolinirieni [12] . Reprezentanții monofizitismului au fost acceptați și în Ortodoxie prin crismație , în euchologiile grecești antice și la cârmacii slavi s -a păstrat ritul de acceptare a armenilor și iacobiților (rușii au numit ritul acceptării lui Khvalisin) [13] .

În plus față de sacramentul creștinului, crisma consacrată este folosită pentru a unge tronul și zidurile unei biserici ortodoxe în timpul sfințirii acesteia .

Confirmarea este săvârșită asupra unei persoane pentru a doua oară în viața sa, dacă o persoană este predată prin biserică către împărăție, așa-numita crismație inaugurală ( ungerea împărăției , greacă τò χρίσμα τῆς βασιλείας ) a monarhilor . În Dicționarul Enciclopedic Teologic Ortodox Complet este scris că ungerea în împărăție este al doilea grad, cel mai înalt, al sacramentului creștinării [14] .

Nu există un consens în rândul clerului Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la dacă ungerea împărăției este un sacrament bisericesc : se cunosc judecăți diametral opuse [15] [16] .

Această creștină nu este un sacrament special sau o repetare a creștinului săvârșit fiecărui creștin ortodox după botez (la fel cum, de exemplu, hirotonirea la episcop nu este o repetare a hirotoniei anterioare în preoție), ci doar un tip special sau gradul cel mai înalt al sacramentului crezmației, în care, având în vedere numirea specială a suveranului ortodox în lume și în Biserică, i se oferă daruri deosebite ale harului suprem de înțelepciune și putere regală. Creșterea împărătească săvârșită în Biserica noastră are loc în timpul Liturghiei, după împărtășirea clerului, înaintea ușilor împărătești deschise.

Toată lumea știe că țarii ruși au fost unși cu crizul în timpul încoronării lor. Din punct de vedere al canonicului și dogmaticului, aceasta era ungerea cu crisma și în niciun caz sacramentul creștinului. Și eu personal am considerat acest sacrament doar când eram student la gimnaziu în clasa a cincea și când am început să înțeleg sensul instrucțiunilor bisericii, am început să critic manualele pentru copii.

Catolicism

Vezi și Confirmare

În secolele II-III, în marea majoritate a riturilor latine post-botez, există o singură ungere imediat după botez. Dubla ungere (prima – de către un presbiter, a doua – de către un episcop) este consemnată ca parte a ritului botezului din Sacramentarul lui Gelasius (sec. VII) [2] .

Este ungerea de către episcop după botezul în catolicism care mai târziu va fi numărată printre cele șapte sacramente, este numită și confirmare . Preotul are dreptul de a săvârși acest sacrament numai în cazuri de urgență sau la instrucțiuni speciale ale episcopului. Expresia exterioară a sacramentului este ungerea frunții cu mir, cu punerea mâinilor și rostirea următoarelor cuvinte: „ Primiți pecetea darului Sfântului Duh ” ( lat.  Accipe signaculum doni Spiritus Sancti ) [2] [19] .

În prezent, după ce un preot botează un sugar sau un copil, el unge vârful capului nou-botezat. În același timp, preotul citește o rugăciune specială: „Dumnezeul Atotputernic, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Care te-a renascut prin apă și Duhul Sfânt, Care ți-a dat iertarea tuturor păcatelor tale, (El l-a uns) El va unge† cu pacea mântuirii în același Hristos Isus, Domnul nostru, pentru viața veșnică. Amin." [20] [21] . Această ungere nu este considerată un sacrament în catolicism, ci este inclusă în ritul botezului. După ceva timp, se presupune că va face crizmația (confirmarea) asupra unui copil botezat [2] .

Codul de drept canonic din 1917 a stabilit ca vârsta pentru confirmare să fie de aproximativ 7 ani (articolul 788), iar episcopii sunt obligați să facă ocol eparhiei la fiecare 5 ani pentru a efectua confirmarea (articolul 785.3) [22] . Declarația Congregației pentru Sacramente (1932) a arătat clar că 7 ani nu era vârsta minimă, ci cea mai potrivită. Confirmarea mai devreme este posibilă în caz de pericol de moarte și inaccesibilitate a episcopului (1935) [2] .

Conform Codului de drept canonic din 1983 , dacă un adult este botezat, atunci el ar trebui să fie crismat imediat după botez (articolul 866), iar presbiterul are autoritatea să crească dacă „în virtutea oficiului sau a mandatului său de episcop eparhial. îi botează pe cei care au părăsit vârsta de creșă sau admite o persoană care a primit deja botezul în comuniune deplină cu Biserica Catolică” (articolul 883.2). Totodată, potrivit Codului, „botezul viitor al adulților care au împlinit cel puțin paisprezece ani trebuie înștiințat episcopului eparhial, pentru ca acesta să poată administra el însuși botezul, dacă consideră de cuviință” (articolul 863). , condițiile de acceptare a confirmării sunt starea de spirit sănătoasă și capacitatea de a reînnoi jurămintele de botez (articolul 889.2) [2] [23] .

Conform Catehismului Bisericii Catolice:

Consecința Confirmării este o revărsare specială a Duhului Sfânt, asemănătoare cu cea dată în ziua Cincizecimii. Această revărsare pune un sigiliu de neșters asupra sufletului și hrănește harul botezului; îl înrădăcinează pe om mai adânc în adopția divină; se leagă mai strâns cu Hristos și Biserica Sa; înmulțește în suflet darurile Duhului Sfânt; dă putere deosebită de a depune mărturie despre credința creștină [24] .

Luteranismul

Confirmarea în rândul protestanților este un ritual de mărturisire conștientă a credinței, în care crizmația ca atare este absentă. Se presupune că o persoană primește botezul în copilărie, în timp ce confirmarea mărturisește că o persoană devine în mod conștient parte a bisericii ( Churching ). Luteranii nu recunosc confirmarea ca un sacrament, considerând-o una dintre formele de binecuvântare (asemănătoare căsătoriei ).

Vezi și

• Ungerea bolnavilor  - în Biserica Ortodoxă, preotul ungând fruntea credinciosului cu ulei sfințit pe polieleos
• Ungerea în regat  - în ortodoxie , catolicism și anglicanism , un rit în care monarhul (împărat, rege, rege) care urcă pe tron ​​este uns cu crismă sau ulei pentru a-l învăța darurile Duhului Sfânt necesare pentru a conduce țară.

Note

1. ↑ Protopresbiterul Alexander Schmemann . Apa si Spiritul. Sigiliul Darului Duhului Sfânt . Arhivat pe 26 septembrie 2020 la Wayback Machine .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tkachenko A. A. Confirmare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 471-482. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
3. ↑ Regulile Sinodului de la Laodiceea. Regula 48 . Arhivat pe 7 august 2020 la Wayback Machine .
4. ↑ Laturile spirituale ale creștinismului: Confirmarea . Arhivat la 30 aprilie 2008 la Wayback Machine .
5. ↑ Explicația slujbelor, ritualurilor și sacramentelor ortodoxe. Fericitul Simeon al Tesalonicului. P. 4. Editura Oranta, 2010.
6. ↑ Almazov A. I. Istoria riturilor Botezului și Confirmării . Copie de arhivă din 26 august 2014 la Wayback Machine  - Kazan, 1884. - P. 397.
7. ↑ Marea Trezorerie, capitolul 105 . Preluat la 25 august 2014. Arhivat din original la 25 aprilie 2022. (nedefinit)
8. ↑ Kaugan V.S. Învățătura Bisericii Ortodoxe Ruse despre ritul acceptării de la erezie . Arhivat pe 31 august 2021 la Wayback Machine
9. ↑ Chin, cum să acceptăm de la Vechii credincioși verbali care vin în unire cu Biserica Ortodoxă . Arhivat 8 august 2020 la Wayback Machine . Jurnalele Sfântului Sinod, 2017.
10. ↑ „Chin, cum să acceptăm de la verbal Vechii Credincioși care vin în unire cu Biserica Ortodoxă” . Arhivat pe 27 ianuarie 2021 la Wayback Machine .
11. ↑ Sacramentul Crezământului . Arhivat pe 6 mai 2008 la Wayback Machine . Pravoslavie.Ru .
12. ↑ Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic .
13. ↑ Khvalisins sunt locuitorii țărmului vestic al Mării Hvalinsky (Caspice).
14. ↑ Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet . Arhivat 21 aprilie 2022 la Wayback Machine  - Vol. 2. - P. 245.
15. ↑ Babkin M. A. Vizualizări ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse asupra creștinării împăraților întregi ruși în timpul domniei lui Nicolae al II-lea // Moscova  : jurnal. - 2009. - Nr 5. - S. 229-233. Publicare pe portalul Bogoslov.ru , 25.07.2009.
16. ↑ Babkin M. A. Preoție și regat (Rusia, începutul secolului XX - 1918). Cercetare și Materiale . - M., 2011. - S. 127-132. - ISBN 978-5-91674-077-6 .
17. ↑ Bulgakov S.V. Manual pentru cler: o colecție de informații referitoare în primul rând la activitățile practice ale clerului domestic. - M., 1993. Reproducerea retipăririi ediţiei din 1913. - T. 2. - S. 995. Citat. Citat din: Babkin M.A. Vizualizări ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse asupra creștinării împăraților întregi ruși în timpul domniei lui Nicolae al II-lea // Moscova: jurnal. - 2009. - Nr 5. - S. 229-233.
18. ↑ Andrei (Ukhtomsky) , Episcop . Istoria vechilor mei credincioși / Introducere. articol, publ. și comm. A. Znatnova // Contemporanul nostru  : jurnal. - 2007. - Nr. 1. - P. 213. Citat. Citat din: Babkin M.A. Vizualizări ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse asupra creștinării împăraților întregi ruși în timpul domniei lui Nicolae al II-lea // Moscova: jurnal. - 2009. - Nr 5. - S. 229-233.
19. ↑ De Sacramento Confirmationis . Preluat la 25 august 2014. Arhivat din original la 30 iulie 2016. (nedefinit)
20. ↑ Deus onmípotens, Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui te regenerávit ex aqua et Spíritu Sancto, quique dedit tibi remissiónem ómnium peccatórum, (hic inungit) ipse te líniat † chrísmate salútis in eódem Christo Iesu Dómino nostoram aet. R. Amin.
21. ↑ De Sacramento Baptismi . Preluat la 25 august 2014. Arhivat din original la 26 august 2014. (nedefinit)
22. ↑ Edward N. Peters. Codul Pio-Benedictin de Drept Canonic: Traducere în limba engleză cu Extensive Scholarly Apparatus, 2001. — Pp. 287-288 . Preluat la 2 mai 2020. Arhivat din original la 21 aprilie 2022. (nedefinit)
23. ↑ Codul de drept canonic al Bisericii Catolice, 1983. - S. 351, 357, 359 . Preluat la 2 mai 2020. Arhivat din original la 6 februarie 2015. (nedefinit)
24. ↑ Compendiu al Catehismului Bisericii Catolice pe site-ul Sfântului Scaun . Consultat la 26 februarie 2010. Arhivat din original pe 15 februarie 2015. (nedefinit)

Literatură

• Almazov A. I. Istoria riturilor Botezului și Cresmației.  - Kazan, 1884.
• Liturghia Bisericii Ortodoxe (ediția retipărită 1912). - M .: Dar , 2005. - S. 449-451.
• Ulyanov O. G. Pe vremea apariției cresmației inaugurale în Bizanț, în Apus și în Rusia Antică  // Rusia și Bizanț: Locul țărilor cercului bizantin în relația dintre Est și Vest. Rezumate ale celei de-a XVIII-a sesiuni științifice rusești a savanților bizantini. - M. : IVI RAN, 2008. - S. 133-140 . - ISBN 5-94067-244-2 .
• Ulyanov O. G. Inaugural Chrismation in the East and West (Critic of the Cognitive Metaphor in the Political Realities of the Middle Ages) // Ceremony and Ritual in European History. - M.: RGGU, 2019. - S. 66-78.
• Uspensky B. A. Țarul și Patriarhul: carisma puterii în Rusia (modelul bizantin și regândirea sa rusească). - M.: 1998. - S. 16. - ISBN 5-7859-0071-8 .
• Uspensky B. A. Țarul și Împăratul. Ungerea la regat și semantica titlurilor regale. — M.: 2000. — 144 p. — ISBN 5-7859-0145-5 .
• Babkin M.A. Vizualizări ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse asupra creștinării împăraților întregi ruși în timpul domniei lui Nicolae al II-lea // Preoția și Împărăția (Rusia, începutul secolului al XX-lea - 1918). Cercetare și Materiale . - M.: 2011. - S. 127-132. - ISBN 978-5-91674-077-6 .
• Sfânt Mihail Jeltov . Creștere  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val  - Mikhail Parekheli ". - S. 379-386. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-052-3 .

Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Nou Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) istoric elvețian
În cataloagele bibliografice	BNE : XX526547 GND : 4017257-0 J9U : 987007554411005171 LCCN : sh2008101547 NKC : ph118935