| Întrebând-o pe Kirikovo | |
|---|---|
| „Întrebând pe Cyric, care îl întreabă și pe episcopul Nifont și pe Ineh” | |
| Autorii | Kirik Novgorodets |
| data scrierii | 40-50 ai secolului XII |
| Țară | |
| Gen | eseu canonic sub formă de întrebare-răspuns |
| Manuscrise | cel puţin 40 de liste de la sfârşitul secolului al XIII-lea, constituind 3 ediţii |
| Original | neconservat |
„ Întrebând Kirikovo ” este un vechi eseu canonic rusesc în formă de întrebare-răspuns, scris de Kirik Novgorodets , un călugăr al Mănăstirii Antoniev din Novgorod , în anii 40-50 ai secolului al XII-lea. Monumentul este dedicat unor probleme de natură dogmatico-canonică, despre care se presupune că ar fi fost discutate între clericii și enoriașii din Novgorod medieval [1] .
Kirik adresează întrebări Arhiepiscopului Nifont de Novgorod , Mitropolitului Kievului și Întregii Rusii Kliment Smolyatich și altor persoane și primește răspunsuri la acestea [2] .
Sunt cunoscute cel puțin 40 de liste ale monumentului de la sfârșitul secolului al XIII-lea, combinate în trei ediții :
Se crede că ediția principală este cea mai apropiată de original, dar lecturile originale sunt disponibile în toate edițiile. Astfel, Ediția Specială a păstrat o serie de mici detalii colorate care s-au dovedit a fi deplasate atunci când lucrarea a fost inclusă în Kormchaya.
Datarea monumentului se bazează pe timpul de activitate a persoanelor cărora Kirik le-a adresat întrebări:
Există, de asemenea, opinia conform căreia „Întrebarea” a fost parte integrantă a „ Doctrinei numerelor ” a aceluiași autor, dar acest punct de vedere nu a primit recunoaștere în știință [1] .
Unii cercetători au presupus că „Doctrina numerelor” și „Întrebarea lui Kirikovo” au fost compilate de diferiți autori [5] [6] , dar acest lucru nu este recunoscut de majoritatea oamenilor de știință [2] .
Constă în întrebări adresate de Kirik arhiepiscopului Nifont, mitropolitului Kliment Smolyatich, stareț și viitor episcop Arkadi, stareței Marina (într-o serie de liste Maria), „călugăr episcopal” Luka Evdokim și explicații oferite de aceștia despre modul în care ar trebui să acționeze un preot. .
Întrebările includ, de asemenea, întrebări puse de unii Savva (posibil mai târziu egumen al Mănăstirii Novgorod Duhov ) și Ilie (posibil mai târziu arhiepiscopul Novgorod Ioan al II-lea ). Probabil, la început aceste părți au fost lucrări separate. În ediția principală sunt localizate după textul lui Kirik și au titluri separate, în ediția specială sunt amestecate cu întrebările lui Kirik.
Monumentul este împărțit în secțiuni tematice: probleme de practică liturgică, atitudini față de comuniune, interdicții alimentare, convertirea „ latinilor ”, necreștinilor și păgânilor la ortodoxie , probleme de puritate corporală și spirituală în relație cu post și relațiile conjugale, relațiile de gen. printre laici si cler . Se acordă multă atenție problemelor maternității, copilăriei, superstițiilor, religiei populare .
Potrivit lui T. V. Gimon, majoritatea întrebărilor lui Kirik se datorează realităților vieții bisericești. Astfel, la articolul 4 discursul lui Kirik întreabă despre admisibilitatea cămătăriei și numește valoarea dobânzii. Nifont, ca răspuns, face doar apel la laici să reducă dobânda). În art. 33 se referă la închinarea familiei și a femeilor în timpul nașterii . Artă. 40 recomandă diferite perioade de post pentru catehumeni înainte de botez : slavii trebuie să postească 8 zile, „ bulgarii , polovchinii , chudinii ” să postească 40 de zile. În art. 55 abordează problema admisibilității înmormântării defunctului cu o icoană. Această practică este susținută de descoperiri arheologice. În art. 65 Kirik întreabă dacă nu există păcat în „a merge cu picioarele după litere”. Vorbim, probabil, despre litere de scoarță de mesteacăn . În art. 69 ridică problema bărbaților care iau în mod deschis sau secret concubine dintre sclavii lor [2] .
Monumentul a fost exclus din unele ediții ale Piloților. Potrivit lui Ya. N. Shchapov , acest lucru s-a întâmplat din cauza faptului că Nifont, în răspunsurile sale, într-un efort de a facilita asimilarea învățăturii creștine de către populația locală, a dat o astfel de simplificare a ritualurilor și moralității creștine bizantine, care se învecina cu distorsiunea lor [7] .
Forma întrebare-răspuns a lucrării se întoarce la monumentele traduse de origine bizantină care fac parte din Cărțile Pilot . Cel mai adesea, autorul menționează regulile Patriarhului Ioan al IV-lea cel mai repede al Constantinopolului , Vasile cel Mare , Patriarhului Timotei al Alexandriei . Printre altele, autorul cere o interpretare a regulilor canonice, referindu-se în principal la textele cunoscute ca parte a Pilotului Efremov - Pilot slav vechi în 14 titluri fără interpretare.
În art. 57 și 101, autorul scrie despre relaxarea continenței conjugale în timpul Postului Mare și despre coșca pentru cei vii. În același timp, se referă la mitropolitul Kievului Gheorghe , iar în art. 57 tot despre Teodosie al Peșterilor . Nifont susține că nu puteau scrie așa ceva. Al doilea exemplu are însă o corespondență deplină în „Întrebarea” recent descoperită a lui Herman, egumen al Mănăstirii Spaso-Berestovsky, adresată mitropolitului Gheorghe.
Sursele lucrării, în special, au fost apocrife . Deci, în art. 74 Kirik se referă la „porunca” conform căreia un copil conceput duminică, sâmbătă sau vineri va deveni un hoț, un desfrânat, un tâlhar sau un laș. Niphon a răspuns că o carte care expune astfel de superstiții ar trebui arsă. Motive similare se găsesc în cărțile apocrife de penitență și în folclor .
Există și surse de origine occidentală, texte canonice occidentale. Deci, în art. 1 autorul se referă la „o anumită poruncă” care contrazice ceea ce a spus Nifon. Textul identificat cu această poruncă [8] și păstrat în lista de la începutul secolului al XV-lea [9] probabil că parțial se întoarce la penitenciarul de origine cehă din secolul al XI-lea [10] . În art. 76 întreabă despre liturghiile comandate, care, așa cum sunt „scrise”, pot înlocui penitența . Niphon condamnă această poziție. Norma, probabil, se întoarce indirect la domnia arhiepiscopului Bonifaciu de Mainz [2] .
„Întrebarea” este o sursă extrem de rară despre viața de zi cu zi a orașului antic rusesc , despre istoria timpurie a creștinismului și rămășițele păgânismului din Rusia. Lucrarea continuă practica „interesării” călugărilor din Kiev din a doua jumătate a secolului al XI-lea - Teodosie al Peșterilor , egumen al mănăstirii Spaso-Berestovsky Herman, Iacov Cernorizets , adresată mitropoliților - Gheorghe , Ioan al II-lea . În același timp, „Questioning Kirikovo” se remarcă printr-o acoperire tematică mai mare [2] .
Lucrarea este cunoscută într-un număr mare de liste, incomparabile cu alte monumente ale acestui gen. „Întrebarea” a fost inclusă în Cărțile Pilotului. În Instrucțiunea din 1166, atribuită lui Novgorod St. Ioan (Ilie), preoții sunt sfătuiți să păstreze „charta fericitului Nifon”, poate „Întrebarea” [11] . „Întrebarea” este folosită în monumentele din Novgorod din secolul al XIV-lea, regula „Dacă ești o femeie mixtă” și „Domnia sfinților, apostolul asupra dispensației bisericii”. Toate acestea mărturisesc marea semnificație practică a acestei lucrări pentru Biserica Rusă, cel puțin la Novgorod [2] .