Munzer, Thomas

Thomas Munzer
limba germana  Thomas Muntzer
Data nașterii în jurul anului 1489 [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 27 mai 1525 [4]
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie preot , revoluționar , teolog , reformaționist , compozitor
Soție Ottilie Munzer [4]
Site-ul web thomas-muentzer.de
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Thomas (Thomas) Müntzer ( germană:  Thomas Müntzer , de asemenea Münzer , circa 1490 , Stolberg  - 27 mai 1525 , Mühlhausen ) a fost un predicator german în timpul Reformei care a vorbit împotriva modului de viață păcătos, opunându-i idealului evanghelic. O revoltă pe scară largă a țăranilor germani care au luptat împotriva inegalității de clasă, a opresiunii feudale și a papismului ( războiul țărănesc german din secolul al XVI-lea ) a fost asociată cu mișcarea Müntzer .

Învățături

Născut la Stolberg (azi Saxonia-Anhalt ) în 1489, a studiat la Wittenberg și a devenit preot . Asemenea lui Luther , Müntzer a fost dus de mistici, dar, prins de fermentul socio-religios al oamenilor, a ajuns la idei apocaliptice și la ideea de a stabili împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( chiliasm ). A început să respingă revelația exterioară: numai cel care este chinuit de inimă, care în furtunile spirituale L-a cunoscut pe Dumnezeu, este adevăratul său ales. Scriptura doar ucide, dar nu dă viață. Aleșii lui Dumnezeu trebuie să fie slujiți de prinți; națiunile care nu le ascultă trebuie să piară.

În anii 1520-1521, Müntzer a propovăduit în Zwickau săsească la invitația preotului Bisericii Fecioarei Maria, Johann Silvius Egranus: mai întâi în biserica principală a orașului și apoi în biserica Sf. Catherine. Aici s-a arătat ca un vorbitor de foc, ca cel mai viu purtător de cuvânt al stării de spirit care mătura straturile artizanale ale orașului; discursul său nepoliticos, alegoriile Vechiului Testament doar au răspuns ideilor oamenilor de rând (vezi profeții Zwickau ). În același timp, ideile radicale ale lui Müntzer au dus la un conflict deschis cu consiliul orașului Zwickau.

Bănuit că pregătește o revoltă și demis de magistrat, Müntzer călătorește la Praga , unde zdrobește „preoți și maimuțe”. Apoi apare Müntzer în orașul Allstedt (în Turingia), își adună foștii susținători și propovăduiește înființarea împărăției „sfinților” pe pământ: „Israelul” (aleșii) trebuie să-i extermine pe cei fără de Dumnezeu „canaaniți”. Entuziaștii conduși de Müntzer distrug icoane și ard biserici ca pe „peșterile diavolului”. Müntzer dezvoltă și aici un ideal social: egalitatea și fraternitatea trebuie stabilite peste tot, conducătorii trebuie să fie egali cu ultimul creștin. În mesajele sale către autorități și orașe, Müntzer declară că este chemat de Dumnezeu să extermine tiranii; dreptul sabiei aparține comunităților, nu prinților.

Pamfletele sale erau semnate: Müntzer cu ciocanul, Müntzer cu sabia lui Ghedeon . Una dintre broșuri a fost dedicată „cel mai strălucitor, înalt înnăscut conducător și atotputernic Domnul Isus Hristos”. Luther și reforma moderată, pur bisericească, au fost declarate o întrerupere completă. Luther l-a numit pe Müntzer „Alstedt Satan”, iar Müntzer Luther l-a numit pe Wittenberg Papa, un arhipăgân, un lingușitor de prinți, care și-a eliberat conștiința doar de papă, dar a ținut-o în robie trupească.

„Comunismul” teocratic al lui Müntzer. Răscoala țărănească

După noi rătăciri în sudul Germaniei, unde Müntzer a stabilit relații cu revoluționarii și liderii revoltei țărănești iminente, s-a stabilit la sfârșitul anului 1524 din nou în centrul Germaniei, în orașul imperial Mühlhausen .

Aici devine, împreună cu fostul călugăr Heinrich Pfeiffer, în fruntea oamenilor de rând și îi obligă pe burghezii înstăriți și pe magistrat să capituleze. Se alege un nou magistrat „veșnic, creștin”, dintre „săraci” și „fermieri”. O comunitate de proprietăți este ținută în oraș; susținătorii lui Müntzer confiscă posesiunile monahale, în ținuturile învecinate pun mâna pe mănăstiri și castele nobililor care nu îl susțin pe Müntzer.

În noul sistem, Müntzer nu a ocupat o anumită poziție, ci s-a comportat ca un profet și un inspirator; lăsându-se de la o barbă lungă, „ca părinții-patriarhi”, a apărut solemn în mijlocul poporului și a ținut curte pe baza legii lui Moise; în faţa lui se afla o cruce roşie şi o sabie scoasă. Predicile lui au tunat împotriva luxului, aurului, „idolilor în case și cufere”; tema sa principală a fost exterminarea celor care sunt dușmanii lui Hristos, adică care se opun idealurilor creștine timpurii de egalitate și fraternitate.

Curând țăranii s-au alăturat mișcării urbane. Răscoala țăranilor izbucnește în Turingia în același timp cu cea sud-germană, dar este marcată aici de o trăsătură distinctivă pe care Müntzer a exprimat-o în principal: este de natură teocratică , în spiritul taborismului ceh , cu un apel la Imaginile Vechiului Testament . Müntzer a interpretat începutul Reformei și mișcarea țărănească în modul cel mai radical; a cerut o răsturnare socială completă și instaurarea puterii populare.

Războiul dintre catolici și luterani din Germania s-a încheiat cu pacea de la Augsburg (1555), conform căreia luteranismul a devenit o religie egală cu catolicismul pe principiul cujus regio, ejus religio . Reforma a dat o lovitură grea Bisericii Catolice; Luteranismul a fost adoptat de o serie de principate și orașe germane, precum și de statele scandinave.

În 1529, catolicii au obținut la al 2-lea Reichstag Speyer (Landtag) o decizie de a desființa dreptul prinților de a determina religia supușilor lor (adică, în esență, de a recunoaște nu catolicismul, ci luteranismul ca religie de stat). Mai mulți prinți și reprezentanți ai orașelor au depus un protest împotriva acestei decizii la împăratul, referindu-se, în special, la faptul că problema religiei este o chestiune de conștiință, și nu subiectul unei decizii cu majoritate de voturi. De atunci, adepții bisericilor și ai învățăturilor religioase create de Reformă au fost numiți protestanți.

Sloganul general al mișcărilor religioase de masă a fost un apel la reforma bisericii, la renașterea creștinismului adevărat, original, nedistorsionat de cler. În condiţiile deosebite ale secolului al XVI-lea. Sfânta Scriptură a devenit o armă ideologică în lupta împotriva Bisericii Catolice și a sistemului feudal, iar traducerea ei din latină în limba populară a devenit un mijloc de agitație și propagandă revoluționară. Cu textele Scripturii, reformatorii au fundamentat cererea pentru renașterea bisericii apostolice; țărănimea și rangul urban au găsit în Noul Testament ideile de egalitate și „regatul mileniului”, care nu cunoșteau ierarhia feudală, exploatarea și antagonismele sociale. Reforma , care a început în Germania, a acoperit o serie de țări din Europa de Vest și Centrală.

Programul lui Munzer

Majoritatea liderilor țărănilor erau înclinați să negocieze cu stăpânii și s-au opus tacticii revoluționare. Cu toate acestea, propaganda anabaptiștilor asociați cu Müntzer a devenit factorul organizator al tulburărilor țărănești care au început spontan aici. Plângerile țăranilor și ale populației urbane împotriva stăpânilor lor au fost unite de acești propagandiști într-un program general de luptă a oamenilor asupriți împotriva tuturor stăpânilor, pentru o nouă ordine socială. În cercurile apropiate de Müntzer, la sfârșitul anului 1524 sau începutul lui 1525, a fost întocmit primul program al țărănimii revoluționare. Acest document a fost cel mai revoluționar program pentru țăranii insurgenți, întrucât revendicările cuprinse în el au însemnat o luptă decisivă împotriva tuturor stăpânilor. Încă de la începutul Războiului Țărănesc, „scrisorile de teză” au fost prezentate de țăranii insurgenți în multe orașe și comunități.

Scrisoarea articolului începe cu o declarație viguroasă că statu quo-ul nu poate și nu trebuie să continue. Sarcina poporului uni este să se „elibereze complet”. O soluție pașnică a acestei probleme este posibilă numai dacă întregul popor (inclusiv vârfurile societății) își restructurează viața pe baza slujirii „binelui comun”. Dacă greutățile existente nu sunt eliminate, atunci problema nu se va face fără vărsare de sânge. În „Scrisoarea articolului” se acordă multă atenție unității interne a uniunii populare, creată pentru a sluji „binele comun”. Documentul declară că cei care refuză să se alăture „asociației frățești” și să aibă grijă de „binele comun” nu pot conta pe serviciile altor membri ai societății. Ei trebuie să fie supuși „excomunicării seculare” ca niște membri atrofiați ai corpului. Toate castelele nobilimii și toate mănăstirile, care sunt centre de trădare și asuprire populară, trebuie declarate „din acest moment” în stare de excomunicare seculară. Numai acei nobili, călugări și preoți care renunță la funcția lor actuală, merg în case obișnuite și vor să se alăture asociației frățești, vor fi primiți prietenos împreună cu averea lor și vor primi tot ce li se cuvine prin „drept divin”.

Scrisoarea articolului a fost primul program general al țărănimii insurgente, care a formulat scopurile antifeudale ale luptei sale și a indicat principalele buzunare inamice împotriva cărora ar trebui să se îndrepte forțele întregului popor. În plus, programul a fost întocmit într-un spirit de luptă care nu permitea compromisuri. Cererea programului revoluționar ca masele populare unite de sate și orașe, acționând cu forța și fără să se oprească înaintea vărsării de sânge, să lichideze buzunarele inamicului și să stabilească o ordine justă bazată pe „binele comun”, a fost în esență o cerere de transfer de putere. oamenilor de rând, asupra cărora a insistat Müntzer. În ciuda faptului că ideile de „beneficiu comun” și puterea poporului care stau la baza „Scrisorii articolului” puteau fi înțelese atunci doar de câțiva, apariția și distribuția sa au avut o semnificație organizațională importantă în această primă etapă a Războiului Țărănesc.

Documentul nu conține propuneri specifice de soluționare a litigiilor cu domnii și nicio cerere de scutire a greutăților. Redatorii săi au declarat eliminarea completă a feudalilor de către popor și desființarea dependenței țăranilor de aceștia. Poporul unit va elimina buzunarele inamicului și va stabili ordinea pe care o consideră corectă, crezând că toți ceilalți ar trebui să aibă ceea ce îi aparține conform „dreptului divin”. Acest program se bazează pe principiul transferului de putere către oameni, adică pe principiul asupra căruia a insistat Müntzer.

„Scrisoare de teză”

Domni onorabili, înțelepți, binevoitori, prieteni și vecini amabili! Întrucât, până acum, mari greutăți au fost impuse oamenilor săraci și de rând din orașe și sate, împotriva lui Dumnezeu și a întregii dreptăți, de către stăpânii și autoritățile duhovnicești și laice, pe care nici măcar nu i-au atins cu degetele mici, rezultă din aceasta că o asemenea povară și o asemenea povară nu pot fi îndurate, de îndurat, decât dacă un simplu sărac vrea să lase lumea întreagă cu toiagul de cerșetor - pe el însuși, urmașii lui și urmașii urmașilor. Așadar, programul și planul acestei uniri creștine este să ne eliberăm cu ajutorul lui Dumnezeu și, mai mult, pe cât posibil, fără luptă armată și vărsare de sânge, care însă nu se poate desfășura fără încurajarea frățească și unificarea în toate. chestiuni referitoare la beneficiul creștin comun și cuprinse în aceste articole anexate, după cum urmează. Prin urmare, aceasta este cererea noastră prietenoasă, dorința și aspirația fraternă ca să vă alăturați voluntar și amabil acestei asociații și fraternități creștine, pentru ca cauza folosului creștin comun și a iubirii frățești să fie restaurată, ridicată și înmulțită. Dacă faci asta, atunci va fi o manifestare a voinței lui Dumnezeu în împlinirea poruncii Lui de iubire frățească. Dacă respingi acest lucru, la care încă nu ne așteptăm, atunci te declarăm în excomunicare seculară și, în virtutea acestei scrisori, te vom considera în această stare până când vei abandona intenția ta și vei intra cu bunăvoință în ea este o asociație creștină. . Toate acestea noi, din cea mai bună intenție, nu vrem să le ascundem de voi, domnii noștri amabili, prietenii și vecinii. Dorim să primim un răspuns scris la această scrisoare de la consiliu și comunitate prin același mesager. Acestea sunt poruncile lui Dumnezeu. Excomunicarea seculară este după cum urmează. Toți membrii acestei asociații creștine ar trebui să considere o chestiune de onoare și cea mai înaltă datorie față de cei care refuză să se alăture asociației fraterne și să contribuie la folosul comun creștin, să nu aibă și să nu mențină nicio comunicare: cu ei - nici să mănânce, nici să beți, să nu faceți baie, să nu pisați, sau să pescuiți, sau să arăți, sau să nu aduceți pentru ei sau să le dați mâncare, băutură, lemne de foc, carne sau orice altceva; nu cumpara de la ei si nu le vinde nimic. Să fie lăsați ca mădulare tăiate și moarte, căci în aceste chestiuni nu numai că nu ajută binele comun și pacea pământească, ci, dimpotrivă, îi împiedică. Să li se interzică accesul la toate piețele, pădurile comunale, apele și pajiștile care nu le au la dispoziție. Și cine dintre cei care au intrat în asociația noastră încalcă aceasta, să fie și el dat afară din societate și pedepsit cu aceeași excomunicare și alungat la adversari împreună cu soția și copiii săi.

Înfrângere și execuție

În timp ce prinții din centrul Germaniei strângeau forțe militare pentru a-i înfrâna pe țăranii din Turingia și se îndreptau spre centrul de influență al lui Müntzer, acesta aștepta apariția țăranilor franconi din spatele munților și a fost trimis dinspre sud. În cele din urmă, a hotărât să iasă în întâmpinarea armatei princiare la Frankenhausen , în fruntea a 8.000 de țărani, în mare parte slab înarmați și fără cavalerie. Țăranii au refuzat cererea de extrădare a lui Müntzer; s-a întors spre ei încă o dată cu un apel arzător, asigurându-i că Dumnezeu va abate împușcăturile de la ei. După bătălie, care s-a încheiat cu înfrângerea completă a țăranilor, Müntzer s-a ascuns în oraș; dar a fost găsit, torturat și decapitat.

Memorie

Pentru Müntzer, pe lângă scrierile referitoare la istoria răscoalei țărănești, vezi Strobel, Leben, Schriften u. Lehren Th. Müntzers" ( 1795 ); Seidemann , „Th. Münzer" ( 1842 ); Merx, „Th. Munzer u. Pfeiffer” ( 1889 ). Romanul istoric „Thomas Münzer și prietenii săi” ( germană:  Thomas Münzer und seine Genossen , 1845 ), Köhler, Ludwig . În secolul al XX-lea, o mulțime de literatură despre Müntzer a fost creată în RDG , unde Müntzer era considerat un erou național, iar portretul său a fost înfățișat pe bancnote de 5 mărci. În 1956, filmul Thomas Müntzer a fost realizat despre el în RDG . [5] Piesa despre Müntzer a fost scrisă în special de Friedrich Wolf. În 1976-1987. la Bad Frankenhausen ( Turingia ) a fost ridicată Panorama Războiului Țărănesc din Germania (art. Werner Tübke ). Scriitorul german Dieter Forte, care a locuit în Elveția, a scris drama „Martin Luther și Thomas Münzer, sau începuturile contabilității”. Müntzer este eroul operelor unor scriitori sovietici, în special romanul „Georgy Skorina” de Mikola Sadkovici și Evgheni Lvov, piesa „Rămășițe scrise” de Ales Petrashkevici, romanul „Sub steagul pantofului” de Al. Altaeva .

Cea mai importantă lucrare marxistă despre Müntzer este Războiul țărănesc al lui F. Engels în Germania . Engels l-a interpretat pe Müntzer ca pe un luptător pentru egalitatea socială (dar nu ca un reprezentant al viziunii comuniste asupra lumii), care a folosit limbajul biblic ca fiind singurul pe care îl înțeleg țăranii de atunci. Criticii acestui punct de vedere susțin că motivele religioase și apocaliptice (egalitatea socială absolută) erau cele mai importante în învățăturile lui Müntzer, iar victoria justiției de clasă în sine l-a interesat puțin.

Note

  1. ↑ Thomas Müntzer // Early Modern Letters Online 
  2. ↑ Thomas Müntzer // muziekweb.nl
  3. ↑ Schäfer J. Thomas Muentzer // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Thomas Müntzer Arhivat 8 decembrie 2015 la Wayback Machine pe IMDB

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii