Noii martiri ruși (în ortografia originală New Russian Martyrs ) este lucrarea principală a protopresbiterului Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei Mihail Polsky , publicată pentru prima dată în 1949 de tipografia monahului Iov de Pochaevsky din Jordanville . În 1957, acolo a fost publicat și al doilea volum. Autorul pregătea volumul al treilea, care nu a fost finalizat și a rămas la dactilografiat.
Publicarea colecției de documente de către protopresbiterul Mihail Polski a fost o piatră de hotar importantă în studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1920-1930. A fost prima colecție sistematizată și cea mai completă de informații despre martirii și mărturisitorii de credință ruși din acea vreme [1] .
Preotul Mihail Polski a început să strângă materiale pentru cartea sa în URSS. În cazul împotriva multor clerici și laici, inclusiv episcopul Serafim (Zvezdinsky) , episcopul Andrei (Ukhtomsky) și alții, s-a spus: „Ancheta a stabilit că pr. Mihail a strâns materiale pentru cartea sa, pe care a reușit să o ducă în străinătate. Asistentul său în acest caz, conform încheierii anchetei, a fost V.N.Maksimov, alături de care pr. M. Polsky sa întâlnit în timp ce locuia ilegal la Moscova.” După cum se precizează în rechizitoriu, „În 1923, Polsky și Maksimov, fiind împreună într-un pelerinaj la Mănăstirea Diveevsky , cazând în apartamentul acuzatului Pavel Borotinsky , s-au angajat în compilarea manuscriselor, care mai târziu, după cum se poate vedea din mai sus, transformată într-o carte k [contra] -r a [revoluționară] [adică „Starea Bisericii în Rusia sovietică: un eseu despre un preot care a fugit din Rusia”], publicată de Polsky în străinătate. Maksimov era, de asemenea, conștient de zborul lui Polsky la Ierusalim și activitățile sale în străinătate prin corespondența lui Polsky din străinătate cu anumite persoane din Moscova .
Pe lângă documentele exportate din Rusia, colecția a fost completată cu materiale adunate deja în străinătate din memorii, scrisori, jurnale, articole publicate și inedite, transferate lui în exil. Prima sursă din volumul al doilea este „Cazul Mitropolitului Serghie”, cu care a reușit să se familiarizeze protopopul Mihail Polski. Un set incomplet al acestui dosar este păstrat în Arhivele Sinodale ROCOR din New York [1] . Această carte a adunat materiale disponibile compilatorului: memorii personale ale participanților la evenimente, informații de la Garda Albă, periodice străine și sovietice care descriu starea bisericii în timpul războiului civil , procese ale clerului, confiscarea obiectelor de valoare bisericești, distrugerea biserici și mănăstiri și deschiderea sfintelor moaște [2 ] .
În 1949, reverendul Iov al tipografiei Pochaev din Jordanville a tipărit primul volum. În 1957, acolo a fost publicat și al doilea volum. Autorul a continuat să lucreze la cel de-al treilea volum, dar moartea sa în 1960 i-a întrerupt opera, iar cel de-al treilea volum nu a fost niciodată publicat, rămânând sub formă de dactilografie [3] .
În prefața primului volum al cărții sale, protopopul Michael Polsky a scris:
Colectând materiale despre viața, suferința și martiriul pentru credință sau pur și simplu în credința celor torturați și uciși în frământările rusești din persecuția bolșevică fără Dumnezeu, abia începem această lucrare. Oricine poate oferi doar numele martirilor și numele lor, măcar scurte relatări despre ei, sau pot indica materiale despre ei și fotografii, precum și să ofere completări și corecturi la acele mesaje care se află în această carte, vă invităm să fă acest lucru fără greșeală și ajută la aceasta.întreprindere. Nimeni nu poate fi indiferent la slava Bisericii lui Hristos. Suferința ei nu poate fi uitată. Să nu fie șters, dar amintirea martirilor noștri să fie slăvită din generație în generație.
În 1972, a fost publicată o ediție prescurtată în limba engleză a lucrării „The New Russian Martyrs” [4] [5] .
Materialele din volumele 1 și 2 ale cărții „Noi martiri ruși” au servit drept documente pentru canonizarea Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei de către Biserica Rusă din străinătate în 1981 [6] .
Lucrările protopresbiterului Mihail Polski, dedicate noilor martiri, au fost distribuite ilegal în anii 1970-1980 printre credincioșii și clericii din URSS [7] . În perioada postbelică, multe surse despre istoria persecuției bisericii în anii 1920-1930, inclusiv majoritatea ziarelor și revistelor sovietice, au devenit practic inaccesibile cercetătorilor din URSS, așa că pentru puținii cititori ai acestei cărți din Rusia, această carte a fost o revelație despre evenimentele petrecute recent [2] .
Protopopul Arkadi Makovetsky în cartea sa „Biserica albă: departe de teroarea ateului” (2009) notează: „Fiind el însuși un mărturisitor al credinței, care a văzut suferința și moartea multor noi martiri pe Solovki și în regiunea Zyryansk, autorul le depune mărturie cu puterea deosebită a experienței personale. Fiind un pionier în această nouă etapă a hagiografiei domestice, pr. Mihail a acordat atenție în primul rând sfinților martiri regali , precum și celor mai cunoscuți sfinți, pastori și laici. În abordarea de Mihail până la compilarea vieților martirilor, pot fi urmărite două puncte importante. În primul rând, considerând că guvernul sovietic este în esență anti-creștin, pr. Mihail recunoaște ca un nou martir pe orice creștin ortodox ucis de această putere. În al doilea rând, despre Mihail subliniază că martiriul creștin spală de la o persoană toate păcatele comise anterior” [8] .
După cum notează istoricul Olga Kosik : „În ciuda valorii neîndoielnice a acestei publicații, care a introdus cititorii în isprava noilor martiri în exil și apoi în Rusia, colecția nu a fost lipsită de defecte. Unele documente au fost reproduse neschimbate, în timp ce altele au fost scurtate în mod arbitrar. Autorul nu a avut posibilitatea de a verifica datarea, precum și de a efectua pregătirea arheografică și nu și-a pus o astfel de sarcină. Există multe erori de fapt în cărți .
Profesorul Seminarului Teologic Kaluga , protopopul Andrei Bezborodov, analizând publicațiile emigrante despre noii martiri și mărturisitori: „Noii martiri ruși” de protopresbiterul Mihail Polski, „Tragedia Bisericii Ruse” de Lev Regelson și „Dovezile urmăririi penale”. ” de Vladimir Rusak , afirmă: „Aceste lucrări suferă de lipsă de încredere și partea legendară materială, emotivitate excesivă și politizare. Din păcate, aceleași neajunsuri bântuie multe lucrări moderne. Scopul lor principal este acela de a arăta arbitrariul și fărădelegea guvernului sovietic, iar isprava martiriului și a mărturisirii este adesea doar un mijloc de atingere a scopurilor indicate” [9] .
Potrivit protopopului Maxim Kozlov , „oricât de mult au crescut acum cunoștințele noastre despre noii martiri, indiferent ce inexactități ar putea fi descoperite în cartea pr. Mihail, dar, apărând în anii tulburi ai puterii fără Dumnezeu, ea a fost o rază de adevăr bisericesc, luminând și încălzind sufletele multor, multor oameni” [10] .
Preotul Alexander Mazyrin a remarcat că, dacă protopopul Mihai a permis expresii dure în temperamentul său, „totuși, el, care știa direct despre persecuția Bisericii în URSS, a știut să aducă un omagiu martirilor pentru credința lor, indiferent de apartenența lor jurisdicțională. . În cartea sa în două volume Noi martiri ruși, se pot găsi povești despre mulți conducători ai Bisericii Ruse care au suferit de pe urma ateilor și care nu s-au despărțit de mitropolitul Serghie” [11] .
Potrivit protopopului Gheorghi Mitrofanov , „Cartea nu foarte de încredere și stilistic nu foarte consistentă din punct de vedere istoric, „Noii martiri ai Rusiei”, a protopresbiterului Mihail Polski, a avut o influență puternică asupra creștinilor ortodocși sovietici. Pot să spun asta și eu. Patosul vinovăției în fața noilor martiri, sentimentul că nu trebuie să fim mândri că avem atât de mulți martiri noi, ci ar trebui să ne fie rușine de faptul că am făcut posibil să distrugem atât de mulți oameni buni, că ne-am devastat cu adevărat prin pierzându-le” [12] .
Starețul Damaskin (Orlovsky) , membru al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților , notează: „Informațiile despre noii martiri conținute în această carte nu sunt în niciun caz întotdeauna demne de încredere, ceea ce este destul de firesc, deoarece autorul a făcut-o în majoritatea cazurilor. nu au avut ocazia să verifice ceea ce i s-a raportat, da și nu a pretins autenticitatea absolută a tot ceea ce a scris. Protopresbiterul Mihail Polsky nu a avut acces la arhive și, prin urmare, neajunsurile cărții sale sunt destul de scuzabile, dar cu o abordare științifică și bisericească conștiincioasă, cartea nu poate servi drept bază pentru canonizare” [6] .