| Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților | |
|---|---|
| Abordare | 125047, Moscova, str. 2 Tverskaya-Yamskaya, 52 |
| Tipul organizației | Comisia sinodală a Patriarhiei Moscovei |
| limbile oficiale | Limba rusă |
| Lideri | |
| Preşedinte | Episcopul Pankraty (Zherdev) |
| Baza | |
| Data fondarii | 11 aprilie 1989 |
| Site-ul web | comcan.ru |
Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților este una dintre comisiile sinodale ale Patriarhiei Moscovei .
Președinte al Comisiei din 22 martie 2011 Pankraty (Zherdev) , episcop de Troitsky, vicar al Eparhiei Moscovei . [unu]
Biserica Rusă din punct de vedere istoric nu a avut un organism permanent care să ia în considerare problemele de canonizare a sfinților . Pentru a se pregăti pentru celebrarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în mai 1981, a fost creat Grupul Istoric și Canonic, care a făcut parte din Comisia pentru sărbători [2] . Ea a pregătit materiale pentru canonizarea a nouă asceți, care a avut loc la Consiliul Local din 1988 . Totodată, Consiliul Local a stabilit:
Consideră că este necesar în perioada postconciliară să se continue lucrările la studiul canonizărilor ulterioare pentru a slăvi alți asceți ai credinței și evlaviei venerați de popor, de care Sfântul Sinod ar trebui să aibă grijă.
În temeiul acesteia, prin hotărârea Sfântului Sinod din 11 aprilie 1989, s-a constituit Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților. Mitropolitul Krutitsy și Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) a fost numit președinte al Comisiei .
Comisia sinodală, cooperând cu episcopia, clerul și laicii, joacă un rol coordonator în procesul de studiu și pregătire a proslăvirii asceților credinței și evlaviei. Comisia își prezintă concluziile fie Preasfințitului Patriarh , fie Preasfințitului Patriarh și Sfântului Sinod. Potrivit Hotărârii Sfântului Sinod din 7 iulie 1989: „... inițiativa de a iniția probleme de canonizare să vină de la Sfântul Sinod sau de la Episcopii conducători”. Mirenii care îl cinstesc pe ascetul evlaviei, în toate chestiunile legate de glorificarea lui, apelează la Episcopul conducător. Însăși Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților nu ia inițiativa de a slăvi cutare sau cutare ascet.
Prin hotărârea Consiliului Episcopal din 1992, eparhiile și- au format propriile comisii pentru canonizarea sfinților [3] .
În 1995, Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților a elaborat documentul „Criterii istorice și canonice în problema canonizării noilor martiri ai Bisericii Ruse în legătură cu diviziunile bisericești ale secolului al XX-lea”. Acest document a fost aprobat și a stat la baza activităților comisiei pentru studiul faptei noilor martiri și mărturisitori [4] .
Pentru Consiliul Episcopal aniversar din anul 2000, Comisia a pregătit materiale pentru canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei secolului al XX-lea . Catedrala a glorificat 1097 de oameni pe nume în fața sfinților. În total, în anii 1989-2011, conform materialelor întocmite de comisie, au fost canonizați 1866 de asceți ai evlaviei, dintre care 1776 de noi martiri [5] .
Canonizarea asceților secolului al XX-lea a fost îngreunată semnificativ după intrarea în vigoare a legii federale din 27 iunie 2006 nr. 152 (FZ „Cu privire la datele cu caracter personal”), care prevede închiderea accesului cercetătorilor la criminalistică și criminalistică. cazuri de anchetă cuprinse în arhivele rusești [6] . Potrivit starețului Damaskin (Orlovsky): „ O verificare amănunțită a materialelor despre clerul și laicii reprimați în cauzele judiciare și de investigație a devenit imposibilă în principiu ” [6] .
Potrivit unui membru de lungă durată al acestei comisii, egumenul Damaskin (Orlovsky) , pentru a lua o decizie cu privire la canonizarea unei persoane, este necesar să se studieze întregul fond al dosarelor de arhivă și investigații [7] :
De exemplu, un preot este arestat în 1937, conform protocoalelor de audieri, vedem că se poartă curajos, nu face compromisuri, nu depune mărturie mincinoasă pentru a-și alina soarta, nu cedează presiunii anchetatorilor. Dacă încetăm să mai studiem aici, atunci nu vom avea nicio îndoială cu privire la viața sa exclusiv confesională - dar, în realitate, dacă facem cunoștință cu întregul fond de arhivă, totul se poate dovedi altfel. Cu doi ani înainte de ultima arestare, NKVD l-a chemat pe acest preot drept martor și a cerut să-și defăimească fratele, altfel s-ar putea transforma din martor în acuzat - și a acceptat să depună mărturie împotriva fratelui său, contribuind la oficializarea legală a acestuia. sentinta la condamnare. Întrucât dosarul cardului se păstrează pe numele învinuiților, și nu al martorilor, este posibil să se regăsească învinuitul care a acționat și ca martor doar prin studierea întregului fond de dosare de arhivă și investigație.
Preotul Maxim Plyakin , membru al Prezenței Inter-Consiliului, Secretar al Comisiei Eparhiale de Canonizare a Sfinților din Saratov , subliniază că până în 2002-2003, Comisia Sinodală pentru Canonizare a avut un principiu: dacă nu se menționa cooperarea cu autoritățile constatat în materialele anchetei și în alte cauze, reclamantul a fost considerat nevinovat. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, a prevalat un alt punct de vedere, consacrat în cele din urmă în „Recomandările pentru activitățile comisiilor eparhiale de canonizare a sfinților din eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptate de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din octombrie. 6, 2011. Potrivit acestui document, informațiile colectate ar trebui să acopere în detaliu viața solicitantului pentru canonizare în toate perioadele de viață și să indice clar că nu a fost angajat al Ceka, NKVD, OGPU. De altfel, răspunsurile arhivelor că nu conțin documente care să ateste că persoana respectivă a fost angajat al organelor de mai sus nu sunt considerate probe suficiente în speță. Astfel, până în prezent, Comisia și-a făcut de fapt o idee despre prezumția de vinovăție a solicitanților de canonizare. În același timp, Comisia este ghidată de principiul potrivit căruia, dacă informațiile care compromit un anumit solicitant nu sunt găsite astăzi, acestea pot fi găsite în viitor [8] .
În practică, acest lucru a condus la faptul că, după 24 decembrie 2010, nici măcar un nou martir nu a fost glorificat în Biserica Ortodoxă Rusă până la Sinodul Episcopilor din 2016 [8] . Criticile au fost provocate de dispariția în 2013 a numelor a 36 de noi martiri din calendarul bisericesc.
Monahul Diodor (Larionov) , observând că în Biserică nu există o procedură de decanonizare, evaluează astfel neajunsurile din activitatea acestei comisii: „ Aș numi trei probleme principale: graba, lipsa unor criterii clare în activitatea comisiei. , și, cel mai important, îndepărtarea completă din lucrare a abordării teologice a comisiei, care în esență ar trebui să fie fundamentul oricărei activități a oricărei comisii bisericești. Tocmai fără o înțelegere teologică a conceptului de canonizare, a ceea ce este un sfânt, sfințenie și alte aspecte fundamentale este imposibil să se elaboreze criterii corecte și adecvate pentru canonizări specifice ” [9] .
Ksenia Luchenko a scris în februarie 2013:
Pentru 20 de ani de muncă privind pregătirea și desfășurarea canonizării în masă pe nume, comisia a ajuns într-o fundătură: în ultimii ani, statul a închis efectiv accesul la arhive, dar chiar dacă acestea ar fi disponibile, acest lucru nu ar face decât să crească contradictii. Ideea inițială că nu există alte informații despre majoritatea Noilor Mucenici, cu excepția cazurilor de anchetă, s-a dovedit a fi vulnerabilă. Criteriile pentru cine ar trebui considerat martir și cine victimă a regimului politic nu au putut fi stabilite. În plus, scopul principal nu a fost atins - primirea faptei noilor martiri în conștiința bisericească nu s-a întâmplat, numărul celor canonizați nu s-a transformat în calitatea venerației lor. Se aud doar câteva dintre numele noilor sfinți, doar unele sunt cu adevărat venerate de oameni. Pentru majoritatea oamenilor care nu sunt bisericești, este în general o știre că există sfinți în Rusia care au fost victime ale terorii și represiunii și există mai mult de o mie și jumătate dintre acești sfinți [10] .
Încrederea deplină a comisiei în protocoalele de anchetă și mărturisirea propriei vinovății cuprinse în acestea a fost criticată în mod repetat.
Alexei Artsybushev , care a trecut prin închisorile și lagărele sovietice, notează:
Anchetatorul, prin toate mijloacele, a trebuit să acuze și să împuște persoana, pentru că a existat o persecuție a Bisericii. Cum se pot folosi documentele când o persoană a fost adusă la nebunie în timpul anchetei? Cum poate exista o întrebare: semnat - nu a semnat, a spus - nu a spus? [unsprezece]
Cercetătoarea PSTGU Lidiya Golovkova, care a analizat peste 20.000 de cazuri de anchetă ale celor care au suferit pentru credința lor, este sigură că este o greșeală să judeci sfințenia unei persoane după dosarul de anchetă. Unele cazuri au fost chiar întocmite după ce persoana a fost împușcată: „falsificarea dosarelor de anchetă, sau în limba cechiștilor „lipache”, a fost tratată de toate departamentele regionale ale NKVD, inclusiv Moscova și regiunea Moscovei. Dovada în acest sens a fost obținută de autor în timp ce lucra cu cazuri de anchetă din 1950-1960; în acești ani au fost judecați angajații care au falsificat cazuri în anii treizeci” [4] .
Componența a fost aprobată prin hotărârea Sfântului Sinod din 12 martie 2013 [12] .