Obscurantism (din lat. obscurans „obscurantism”), obscurantism - o atitudine ostilă față de educație , știință și progres [1] [2] .
Originea termenului „obscurantism” este titlul unei satire de la începutul secolului al XVI-lea [3] „ Epistolæ Obscurorum Virorum ” („ Scrisori de la oameni întunecați ”). Esența cărții a fost un răspuns polemic la scrierile lui Johann Pfefferkorn și a grupului de călugări dominicani care l-au susținut, descrie controversa dintre obscurenți și umaniști cu privire la atitudinea față de literatura teologică evreiască. În cursul unei dispute academice , Johann Pfefferkorn și obscurenții care îl susțin insistă asupra distrugerii literaturii religioase a adversarilor ca nu creștini, ci teologul german, procurorul ordinului dominican pentru Germania, umanistul Johann Reuchlin , care i se opune, împarte toate cărțile evreiești în mai multe categorii (Sfânta Scriptură, Vechiul Testament, Talmudul și așa mai departe) și dovedește că în fiecare dintre ele este mult util pentru creștini. El citează teza că evreii ar considera distrugerea tuturor cărților evreiești ca o dovadă că creștinii înșiși nu sunt siguri de dreptatea cauzei lor.
Obscurantismul este o traducere liberă în limba rusă a termenului „obscurantism” ( lat. obscurans – „obscurant”), în plus, realizată după modelul slavonesc bisericesc, unde a doua rădăcină a cuvintelor compuse -bѣ́сїе - „nebunie” este o hârtie de calc. din greacă μάργος, μᾰνία - „nebunie, nebunie, dorință dureroasă de ceva” (cf. slava bisericească . gortanobѣ́sїe , lăcomie – „lacomie”; idolobѣ́sїe – „slujire frenetică la idoli” [4] ). Astfel, literal, termenul înseamnă în slavona bisericească „obsesia întunericului”. În Rusia, conceptul a apărut la începutul secolului al XIX-lea [4] ca antonim al „iluminării” – concept asociat cu libertatea și progresul [5] .
În primul și mai vechi sens, termenul „obscurantism” denotă o politică de restrângere a răspândirii cunoștințelor. Căci așa-numita politică a „minciunii nobile” ( en: Noble lie ) a fost susținută de Platon . În The State , el a sugerat că într-o stare ideală, regii filosofi ar răspândi minciuni în numele binelui comun. În lumea modernă, o filozofie similară a fost promovată de Leo Strauss și alți susținători ai neoconservatorismului [6] .
În acest sens, obscurantismul este atât o filozofie anti-intelectuală , cât și o filozofie elitistă . Pentru un asemenea obscurantism, marchizul de Condorcet a criticat elita franceză în timpul Revoluției Franceze .
În timp ce obscurantismul este adesea asociat cu fundamentalismul , obscurantismul este un principiu distinct. Fundamentalismul presupune o credință adevărată în doctrine, în timp ce obscurantismul se poate baza pe înșelarea și manipularea deliberată a majorității de către minoritatea „luminată” [7] .
Obscurantismul a apărut mai târziu ca un curent organizat proeminent de gândire și practică socială în timpul revoluției științifice și tehnologice din secolul al XVI-lea .
Conținutul principal al obscurantismului poate fi exprimat în următoarele idei:
Aceste idei au fost îndreptate în primul rând împotriva reformatorilor religioși , în apărarea dogmelor religioase ale Bisericii Catolice și au fost la început caracterizate de forme sălbatice de tiranie. Din secolul al XX-lea, și-a pierdut caracterul religios deschis și, în schimb, a început să se bazeze pe rigorismul științific și pe tradiționalismul cultural ( Leo Strauss ).
În gândirea religioasă, termenul obscurantism se adresează celor care înlocuiesc „adevărul de sus” cu idei și învățături pământești, de exemplu, în interpretările naționaliste ale religiei sau când tradiția este plasată deasupra Evangheliei. „Nimic nu produce atât de mult întuneric ca mintea umană, care raționează despre totul conform lucrurilor pământești și nu primește iluminare de sus.” ( Sf. Ioan Gură de Aur . Bes. la Ioan XXIV, 147). În viața religioasă modernă, obscurantismul apare adesea sub masca ocrotirii purității credinței și încearcă să monopolizeze ortodoxia, dar trădează spiritul Evangheliei. „Afirmarea umanității creștinismului provoacă ură reală în rândul acelor numeroși creștini care consideră cruzimea principalul semn al ortodoxiei”. ( N. Berdyaev ) [8] .
Lupta împotriva obscurantismului presupune o luptă împotriva obscurantiştilor specifici. Umanismul Renașterii în activitatea sa educațională folosea umorul brut, ridiculizându-i pe obscurantişti, care la acea vreme aparţineau exclusiv cercurilor clericale (cu toate acestea, umaniștii înșiși dețineau adesea funcții bisericești). Iluminatorii secolului al XVIII-lea au îndreptat ironia și sarcasmul subtil împotriva obscurantiştilor din vremea lor. În același timp, ei au demonstrat înapoierea științifică și ignoranța persecutorilor lor și astfel iluminatorii au reușit să-i țină într-o anumită lesă pe adversarii progresului, nepermițându-le să domine.