Umanism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 mai 2022; verificările necesită 12 modificări .

Umanismul (din latinescul  humanus  - literalmente uman) [1]  este un sistem de construire a unei societăți umane umane, în care cea mai mare valoare este viața umană, toate resursele materiale și nemateriale sunt menite să facă această viață cât mai confortabilă și sigură.

Definiții

După cum este definit de Asociația Umanistă Americană :

Umanismul este o atitudine progresivă de viață care, fără ajutorul unei credințe în supranatural, ne afirmă capacitatea și datoria de a duce o viață etică în scopul realizării de sine și într-un efort de a aduce un bine mai mare umanității [2] .

Conform definiției politicianului și filosofului roman antic Cicero , umanismul  este cea mai înaltă dezvoltare culturală și morală a abilităților umane într-o formă completă din punct de vedere estetic, combinată cu blândețe și umanitate.

Conform definiției date în Carta Uniunii Internaționale Umanistice și Etice [3] ,

Umanismul este o poziție de viață democratică, etică, care afirmă că ființele umane au dreptul și datoria de a determina sensul și forma vieții lor. Umanismul îndeamnă la construirea unei societăți mai umane printr-o etică bazată pe valorile umane și pe alte valori naturale, în spiritul rațiunii și al explorării libere, prin folosirea abilităților umane. Umanismul nu este teist și nu acceptă o viziune „supranaturală” a lumii reale. (engleză) [4]

Clasificare

Yu. N. Harari , conform criteriului de interpretare a termenului „umanitate”, distinge:

Umanismul are o legătură cu monoteismul. Monoteismul a ajutat societatea să ajungă la ideea drepturilor sacre și inalienabile ale individului, cultivând respectul pentru caracteristicile individuale ale unei persoane. Există, de asemenea, opinia că tradiția iudeo -creștină a condus în cele din urmă Occidentul la umanismul liberal [6] .

Umanismul marxist (socialist)

Conform teoriei marxiste , umanismul este o viziune asupra lumii care recunoaște cea mai înaltă valoare a unei persoane, demnitatea, bunătatea, dezvoltarea armonioasă liberă. Ideile umaniste ca sistem de vederi și-au luat naștere în secolele XIV-XV, având o distribuție și o dezvoltare semnificativă în Renașterea și revoluțiile burgheze din secolele al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea. în „lupta forţelor progresiste împotriva asupririi feudale-moşiere şi a dictaturii spirituale a bisericii”.

În teoria marxistă, așa-numitul umanism proletar, socialist iese în prim-plan , care, se spune, reprezintă un „salt calitativ nou în dezvoltarea umanismului”, rezultatul unei „relucrări critice a ideilor umaniste din trecut”. ."

Particularitatea umanismului socialist constă în caracterul său de partizanism, de clasă (inițial, proletar), aducând în prim-plan interesele maselor muncitoare, care se opun intereselor asupritorilor și, în ultimă instanță, pseudoumanismul burghez cu anticomunism. conţinut.

După cum se afirmă în teoria marxistă, măsura umanității acțiunilor umane este cât de mult contribuie ele în practică la rezolvarea sarcinilor urgente ale progresului social, „eliberarea muncitorului”, crearea unei societăți socialiste și comuniste.

Trăsături distinctive ale umanismului marxist:

Conform teoriei marxiste, doar construirea unei societăți comuniste este capabilă să rezolve sarcini umaniste atât de mari precum eliberarea oamenilor muncii de exploatarea capitalistă, opresiunea politică, înrobirea națională, eliminarea sărăciei și șomajului maselor largi, eliminarea a diferențelor dintre oamenii de muncă psihică și fizică, între oraș și rural, eradicarea fărădelegii femeilor, eliberarea maselor de înrobirea spirituală [7] .

Umanismul astăzi

Yuri Cherny în lucrarea sa „Umanismul modern” oferă următoarea periodizare a dezvoltării mișcării umaniste moderne:

Umanismul modern este o mișcare ideologică diversă, al cărei proces de formare organizațională a început în perioada dintre cele două războaie mondiale și continuă intens și astăzi. Conceptul de „umanism” ca definiție a propriilor opinii asupra vieții este folosit de agnostici, liber-gânditori, raționaliști, atei, membri ai societăților etice (care caută să separe idealurile morale de doctrinele religioase, sistemele metafizice și teoriile etice în ordine pentru a le oferi putere independentă în viața personală și relațiile sociale).

Organizațiile susținătorilor mișcărilor umaniste care există în multe țări ale lumii sunt unite în Uniunea Internațională Umanistică și Etică (IHEU). Activitățile lor se bazează pe documente de politică - declarații, carte și manifeste, dintre care cele mai cunoscute sunt:

Umanismul renascentist

Umanismul Renașterii , umanismul clasic este o mișcare intelectuală europeană care este o componentă importantă a Renașterii . A apărut la Florenţa la mijlocul secolului al XIV-lea , a existat până la mijlocul secolului al XVI-lea ; de la sfârșitul secolului al XV-lea a trecut în Spania, Germania, Franța, parțial în Anglia și alte țări.

Umanismul renascentist este prima etapă în dezvoltarea umanismului, o mișcare în care umanismul a apărut pentru prima dată ca un sistem integral de vederi și un curent larg de gândire socială, provocând o adevărată răsturnare în cultura și viziunea asupra lumii a oamenilor din acea vreme [9] . Ideea principală a umaniștilor Renașterii a fost îmbunătățirea naturii umane prin studiul literaturii antice .

Umanismul religios

Umanismul religios ( ing.  Umanismul religios , de asemenea umanismul liberal-religios) este integrarea filozofiei etice umaniste cu ritualuri și activități sociale religioase, dar nu teiste, care se bazează pe nevoile, interesele și abilitățile umane. Cei care se autointitulează umaniști religioși diferă de umaniștii seculari în principal prin faptul că consideră poziția de viață umanistă drept religie și o organizează folosind modelul congregațional. Umanismul religios este un exemplu clasic de religie non-teistă .

Umaniştii religioşi din secolul al XXI-lea se organizează de obicei sub umbrela culturii etice sau a umanismului etic. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, mișcarea britanică a culturii etice a devenit foarte activă pentru o scurtă perioadă de timp, dar până în anii 1960 și-a renunțat în mare măsură capcanele „religioase”, stabilind umanismul mai puțin ca o identitate religioasă decât ca o etichetă utilă pentru descrierea rațional.și atitudine nereligioasă față de morală și etică. Grupuri de Cultură Etică și Umanism Religios s-au format pentru prima dată în Statele Unite din foști miniștri unitari care, necrezând în Dumnezeu, au căutat să creeze o religie laică, inspirată de ideile filosofului francez Auguste Comte .

Umanismul laic

Umanismul secular sau secular ( ing.  Umanismul secular ) este una dintre direcțiile filozofiei moderne a umanismului, o viziune asupra lumii care proclamă o persoană, dreptul său la fericire , dezvoltarea și manifestarea abilităților sale pozitive ca fiind cea mai înaltă valoare. Viziunea umanistă asupra lumii este opusă celei religioase, nu recunoaște existența unor forțe mai înalte decât omul și natura. Umanismul secular afirmă capacitatea și obligația de a duce o viață etică fără a recurge la ipoteza existenței lui Dumnezeu . Umanismul secular a apărut din mișcarea umanistă ca răspuns la criticile aduse umanismului de către fundamentaliștii religioși [10] . Se deosebește de umanismul religios prin faptul că respinge credința religioasă, considerând-o ca un mod fundamental iluzoriu de a orienta o persoană în lume. Sintagma „umanism laic” a fost folosită cel puțin din anii 1930 de către preoții anglicani [11] .

Transumanismul

Transumanismul (din latină  trans  - prin, prin, în spate și homo  - o persoană) este un concept filozofic, precum și o mișcare internațională care sprijină utilizarea științei și tehnologiei pentru a îmbunătăți capacitățile mentale și fizice ale unei persoane în scopul de a elimina acele aspecte ale existenței umane pe care transumaniștii le consideră indezirabile - suferința, boala, îmbătrânirea și moartea [12] . Transumaniștii studiază posibilitățile și consecințele utilizării unor astfel de tehnologii, pericolele și beneficiile utilizării lor [12] , inclusiv ideea de convergență a biologice, informaționale, cognitive și nanotehnologiilor [13] .

Postumanism

Postumanismul  este o viziune asupra lumii bazată pe ideea că evoluția umană nu este finalizată și poate fi continuată în viitor. Dezvoltarea evolutivă ar trebui să conducă la formarea unui postuman  - o etapă ipotetică în evoluția speciei umane, a cărei structură și capabilități ar deveni diferite de oamenii moderni ca urmare a utilizării active a tehnologiilor avansate pentru transformarea umană [14] . Postumanismul recunoaște drept drepturi inalienabile îmbunătățirea capacităților umane (fiziologice, intelectuale etc.) și atingerea nemuririi fizice. Spre deosebire de transumanism , definiția postumanismului înseamnă și critica la adresa umanismului clasic , subliniind schimbarea atitudinii unei persoane față de sine, societate, mediu și tehnologiile în dezvoltare rapidă [15] [16] , dar diferența dintre trans- și postumanism nu a fost definita in final si ramane subiect de discutie .

Umanism și etică

„ Declarația Umanismului Secular ” susține că moralitatea, care nu se bazează pe credința în Dumnezeu, nu ar trebui să fie în niciun caz antisocială, subiectivă, promiscuă în mijloace sau să conducă la dezintegrarea principiilor morale [17] .

Lucrarea teoreticianului umanist recunoscut internațional Paul Kurtz „Manifestul Umanist 2000: A Call for a New Planetary Humanism” afirmă că piatra de temelie a comportamentului moral sunt normele universale ale moralității, acele virtuți morale principale care sunt recunoscute de oameni de pretutindeni, indiferent de apartenența lor culturală și religioasă (a spune adevărul, ține promisiunile, fii sincer, sincer, binevoitor, de încredere și responsabil, arată loialitate, înțelegere și recunoștință). De asemenea, susține că oamenii ar trebui să caute noi soluții la dilemele morale, atât cele eterne, cât și cele prezente. Umaniștii justifică dreptul omului la un sfârșit demn al vieții, precum și dreptul adulților rezonabili de a refuza îngrijirea medicală, reducându-și perioada de suferință inutilă și chiar apropiindu-și moartea; ei, potrivit lui Kurtz, ar trebui să fie gata să accepte noi oportunități de reproducere a genului care s-au deschis datorită cercetării științifice ( fertilizarea in vitro , maternitatea surogat , inginerie genetică , transplantul de organe și clonarea ), respectând în același timp dreptul omului la independență. alegere [18] .

Critica umanismului

Umanismul este de obicei criticat dintr-un punct de vedere conservator din punct de vedere religios. La sfârșitul anilor 1970 și 1980, trei lucrări majore de acest gen au fost publicate doar în Statele Unite ale Americii : „Umanismul secular: cea mai periculoasă religie din America” de X. Duncan (1979), „Aroganța lui D. Ehrenfeld”. Umanism” (1981) și N. Geisler „Un om este o măsură? Evoluția umanismului modern” (1983). În secolul XXI, această tradiție a fost continuată de Moartea Occidentului a lui P. J. Buchanan , care menționează în mod repetat Manifestul Umanist II ca fiind ostil tradițiilor Occidentului. În special, Buchanan este nemulțumit că femeile europene și americane nu își amintesc „valorile mamelor și bunicilor lor: un soț bun, o casă în suburbii, o mulțime de copii”. Criticii acuză umanismul secular că susține relativismul moral . Predicatorul evanghelic T. LaHay , cunoscut pe scară largă în SUA, scrie: „Filozofia modernă a educației este obsedată de autoactualizare, imagine de sine, iubire de sine, autosuficiență, exprimare de sine, satisfacție de sine - sine. , sine, sine... persoana psihologică nu se concentrează asupra sufletului ci asupra Sinelui său. Omul psihologic respinge atât ideea de păcat , cât și ideea de mântuire . El nu aspiră la nimic mai înalt decât „a se simți bine”” [19] . Filosoful politic ortodox rus A. Șchipkov îi acuză pe umaniști de standarde duble. În opinia sa, „moștenitorii umanismului au purtat cu fanatic „valorile civilizației” către țările și popoarele „înapoiate”, l-au ucis pe eurosocialistul Milosevic în închisoare , l-au declarat „ Primăvara Arabă ” și l-au ucis pe Gaddafi , destul de moderat ”. [20] .

Potrivit existențialistului religios Nikolai Berdyaev (1874-1948), umanismul ateu degenerează dialectic în antiumanism, în bestialism. În termeni ideologici, duce în cele din urmă la nietzscheism și marxism , în termeni sociali - la regimurile inumane ale Germaniei naziste și ale Rusiei comuniste , în care o persoană este sacrificată națiunii și clasei, ideilor de putere și binelui comun. Acest lucru se datorează voinței omului de absolut, care fie se realizează în actul de unire cu Dumnezeu, fie îl conduce la idolatrie și autodistrugere. Dar „după Nietzsche, după opera sa și soarta sa, umanismul nu mai este posibil, pentru totdeauna depășit” [21] . Conștiința religioasă ar trebui să absoarbă experiența umanismului și să vină să o înlocuiască :

Există o critică adevărată și una falsă a umanismului (umanitarismul). Principala sa minciună este în ideea de autosuficiență a omului, în auto-îndumnezeirea omului, adică în negarea lui Dumnezeu-umanitate. Ascensiunea unui om, atingerea lui la o înălțime, presupune existența a ceva mai înalt decât omul. Și când o persoană rămâne cu sine, se închide în uman, atunci își creează idoli, fără de care nu se poate ridica. Aceasta este baza adevăratei critici a umanismului. Critica falsă, pe de altă parte, neagă semnificația pozitivă a experienței umaniste și duce la negarea umanității umane. Acest lucru poate duce la bestializare atunci când un zeu inuman este adorat. Dar un zeu inuman nu este în niciun fel mai bun și chiar mai rău decât un om fără Dumnezeu. În istoria creștinismului, un zeu inuman a fost foarte des afirmat, iar acest lucru a dus la apariția unui om fără Dumnezeu. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că negarea lui Dumnezeu și a bărbăției lui Dumnezeu într-o conștiință superficială nu înseamnă absența omenirii reale a Dumnezeului în om. Creștinismul conține cea mai înaltă umanitate, deoarece se bazează pe bărbăția lui Dumnezeu și pe personalismul creștin, pe recunoașterea celei mai înalte valori a fiecărei persoane umane. Dar în istoria lumii creștine s-au putut stabili trei etape: inumanitatea în creștinism, umanitatea în afara creștinismului, noua umanitate creștină [22] [23] .

Umanismul este criticat și de postmoderniști . J. Derrida , J. Lacan , J.-F. Lyotard , J. Deleuze pleacă de la filozofia târzie a lui M. Heidegger și consideră cunoștințele științifice obiective ca fiind un fel de mit. În opinia lor, tragediile secolului al XX-lea au dovedit că oamenii nu sunt capabili de alegere liberă și independentă, nu pot urma principii raționale și nu pot fi responsabili pentru acțiunile lor [24] .

Umanismul este criticat și de postumanism . Spre deosebire de umanism, postumanismul nu acceptă antropocentrismul, subliniind că omul este o parte în evoluție a naturii, în continuă transformare și schimbare. Rezultatul procesului evolutiv în curs va fi un postuman transformat prin tehnologii avansate [25] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Dicționar de cuvinte străine. - M .: „ Limba rusă ”, 1989. - 624 p. ISBN 5-200-00408-8
  2. ↑ Umanismul și aspirațiile sale Arhivat la 8 septembrie 2007 la Wayback Machine
  3. ↑ Carta Uniunii Internaționale Umanistice și Etice (link inaccesibil) . Data accesului: 23 decembrie 2008. Arhivat din original la 17 ianuarie 2013. 
  4. ↑ Declarația minimă a IHEU despre umanism . Consultat la 23 decembrie 2008. Arhivat din original la 14 august 2007.
  5. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. O scurtă istorie a umanității / Yuval Noah Harari; pe. din engleza. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 p. p281-283
  6. ↑ Armstrong, Istoria lui Dumnezeu, 2016 , p. 235.
  7. ↑ Comunismul științific. Dicţionar, ed. A. M. Rumyantseva. M., Politizdat, 1983 . Data accesului: 26 decembrie 2008. Arhivat din original la 18 iulie 2008.
  8. ↑ Yuri Cherny. umanismul modern. Revizuire analitică. Partea 1. Arhivat 8 aprilie 2009 la Wayback Machine
  9. ↑ Umanismul (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Dicționar enciclopedic filozofic. M., 1983
  10. ↑ Declarația Umanismului Secular (link inaccesibil) . Consultat la 5 august 2009. Arhivat din original la 26 septembrie 2008. 
  11. ↑ Vezi „Șomeri la slujbă: biserica și lumea”, The Guardian , 25 mai 1935, p. 18: citând comentariile Rev. W. G. Peck, rectorul St. Ioan Botezătorul, Hulme Manchester, referitor la „Epoca modernă a umanismului secular”. Arhiva digitală Guardian and Observer Arhivată pe 17 mai 2008 la Wayback Machine
  12. ↑ 12N Bostrom . _ O istorie a gândirii transumaniste (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 , nr 1 . — ISSN 1541-0099 .  
  13. ↑ NBIC | Technoprogressive Wiki (link indisponibil) . Preluat la 31 august 2020. Arhivat din original la 3 aprilie 2019. 
  14. ↑ Întrebări frecvente (partea 1) (link indisponibil) . transhumanism.org . Data accesului: 29 decembrie 2017. Arhivat din original la 12 februarie 2007. 
  15. ↑ Postumanismul - o enciclopedie a transumanismului . t-human.com . Consultat la 29 decembrie 2017. Arhivat din original la 26 octombrie 2018.
  16. ↑ Postumanismul . www.posthumanism.com . Consultat la 29 decembrie 2017. Arhivat din original la 30 decembrie 2017.
  17. ↑ Traducere în limba rusă
  18. ↑ Manifestul Umanist 2000: Apel pentru un nou umanism planetar
  19. ↑ Umanismul și antiumanismul în cultura modernă
  20. ↑ Patriarhul și umanismul
  21. ↑ Nikolai Berdyaev, „The Meaning of Creativity”, 1916 Arhivat 17 noiembrie 2012 la Wayback Machine . Capitolul II, Omul. Microcom și macrocosmos.
  22. ↑ Nikolai Berdyaev, Dialectica existențială a divinului și a umanului, ed. 1952 Arhivat pe 19 ianuarie 2013 la Wayback Machine . Capitolul VIII Umanitatea.
  23. ↑ Vezi și Nikolai Berdyaev, The Meaning of History, ed. 1969 Arhivat la 30 ianuarie 2013 la Wayback Machine . Capitolul VIII Sfârșitul Renașterii și criza umanismului. Intrarea mașinii.
  24. ↑ Umanismul și antiumanismul în cultura modernă
  25. ↑ Yakovleva Elena Ludwigovna. VECTOR DE MIȘCARE: UMANISM - POSTUMANISM - TRANSUMANISM - TEHNOUMANISM - UMANISM  // Baltic Humanitarian Journal. - 2014. Arhivat la 31 ianuarie 2019.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii