Fundamentalismul

Fundamentalismul (din lat.  Fundamentum  - „ fundamentul ”) este numele colectiv pentru mișcările religioase, filosofice, morale și sociale extrem de conservatoare . Fundamentalismul este adesea o reacție politică la procesele de globalizare și secularizare care au loc în societatea modernă .

Este predominant de natură religioasă, dar nu se limitează la religie [1] .

Fundamentalismul este înțeles ca un angajament față de un set de idei și valori înțelese ca fundamentale ( fundamentale ) și privite ca adevăr absolut, indiferent de conținutul acestora. Aceste principii sunt folosite de grupuri sau organizații sociale individuale, numite fundamentaliste, care caută să le implementeze în mod consecvent în toate sferele vieții sociale, inclusiv în politică [1] . „Fundamentalismul este o atitudine față de o anumită idee de bază sau valoare de bază, care este luată sub protecție pe scară largă” [2]. Ideea cheie a fundamentalismului este ideea de a reveni la o stare „pură” originală, restabilind „puritatea pierdută” a credinței sau ideologiei, în forma în care acest stat original este înțeles de o anumită mișcare fundamentalistă [3] ] [1] . Fundamentaliste sunt curente de gândire religioase și seculare care pledează pentru „puritatea” ideologiilor și a programelor lor ideologice și politice, „curățarea” lor de elementele „vătămătoare” apărute în cursul dezvoltării socio-istorice, în înțelegerea fundamentaliștilor, elemente și, în consecință, pentru o revenire la fundamentele de bază (fundamentale) inițiale [4] .

Baza fundamentalismului este o reacție la consecințele sociale ale răspândirii unui ethos individualist [1] . Fundamentalismul este unul dintre răspunsurile la provocarea modernizării [5] . Fundamentalismul nu este nicio loialitate față de tradiție, așa cum modernismul este orice inovație. Conservatorismul, urmând educația culturală până la fundamentele sale fundamentale, precum și tradiționalismul urmăresc păstrarea status quo-ului sau conservarea tradiției existente, în timp ce fundamentalismul urmărește schimbarea status quo-ului, folosind ca model un trecut idealizat și simplificat. Modernismul este înțeles prin principiile de bază ale erei timpurilor moderne și postmodernismului , fundamentalismului - prin opoziție pasivă sau activă față de aceste principii, care, totuși, are și un caracter modernist. Fundamentalismul nu este o relicvă a arhaicului. În tradiția arhaică, el nu este în stare să acționeze mult timp, deoarece se opune reproducerii sociale tradiționale, ceea ce se remarcă în exemplul sectelor medievale [1] . Proprietatea constitutivă a fundamentalismului este conflictul său cu modernitatea, și nu trăsăturile sale formale externe [6] . În sfera politică, fundamentalismul este aproape de conservatorism în anumite privințe, dar nu ia parte la discursul analitic, rațional al modernității, trecând la forme mai deschise de gândire postmodernă sincretică. Din acest motiv, fundamentalismul se caracterizează, în special, prin implicarea activă în acțiuni de masă [1] . Fundamentalismul include ideologia protestului social și politic, care respinge expansionismul occidental, modernizarea forțată, care, potrivit fundamentaliștilor, subminează fundamentele societății tradiționale [7] .

Fundamentalismul urmărește să readucă individul sub puterea instituțiilor sociale , de unde dorința fundamentalismului de relații paternaliste construite după imaginea familiei. Se reproduce paternalismul politic arhaic, în care structura politică a societății se reduce la putere tribală, la structura unei familii numeroase. Această idee este prezentă în mod explicit în confucianism . Categoriile politice precum puterea, autoritatea, puterea sunt fundamentate de caracterul sacral al instituției familiale. Prosperitatea este văzută ca rezultat al puterii politice, și nu invers, ca în discursul modernist. Pe baza sacrității, grupurile fundamentaliste radicale folosesc violența în scopuri ideologice sau politice”, devenind organizații extremiste [1] .

Fundamentaliștii apără conștient și inconștient valorile care au fost devalorizate în societate. Ca urmare, ei pierd sprijinul public, refuză dialogul social, percepția constructivă a provocărilor modernizării și devin marginalizați [1] .

Miezul semantic al doctrinei fundamentaliste este, de regulă, textul, considerat de fundamentaliști o sursă sacră, neîndoielnică, de cunoaștere „pură”, „adevărată”. Din acest motiv, tendințele fundamentaliste sunt cel mai adesea caracteristice religiilor și învățăturilor bazate pe un text sacralizat [1] .

Termenul a fost aplicat inițial unui număr de confesiuni protestante din Statele Unite, care folosesc o lectură literală a textelor religioase creștine (în principal Biblia) și resping complet orice interpretare rațională și alegorică. În viitor, această denumire s-a extins la orice mișcări religioase de acest fel și la unele concepte non-religioase. Dar de obicei acest cuvânt se referă la fundamentalismul religios.

Ca una dintre sarcinile sale principale, fundamentalismul religios are în vedere revenirea la structurile religioase a pozițiilor dominante în societate [8] [9] [10] [11] .

Istoria termenului

Termenul „fundamentalism” a fost folosit inițial pentru a se referi la credințele religioase limitate, care s-au dezvoltat în mișcarea protestantă din Statele Unite la începutul secolului al XX-lea și care își au originea în contradicțiile fundamentalist-moderniste care au fost larg cunoscute la acel timp. A fost asociat cu publicarea unei serii de lucrări intitulate Fundamentele. O mărturie despre adevăr ” [6] . Până în anii 1950, termenul fundamentalism nu a fost inclus în Oxford English Dictionary [12] [13] . Termenul este utilizat pe scară largă ca o definiție peiorativă , caracterizatoare negativ, mai ales adesea combinată cu alte epitete (de exemplu, expresiile frecvent utilizate „fundamentalism islamic”, „fundamentalism radical de dreapta / radical de stânga”) [14] [15] .

Fundamentalismul religios

Fundamentalismul religios este o tendință care exprimă reacția negativă a cercurilor religioase conservatoare (secolele XIX-XX) la secularizare, adică emanciparea științei, culturii și vieții sociale de religie, ceea ce a provocat marginalizarea acesteia din urmă. O tendință opusă modernismului religios și filozofic [16] .

Fundamentalismul are un caracter predominant religios, deoarece în religie adepții ethosului arhaic găsesc o sursă importantă de tabu, cult și viziune mitologică asupra lumii. În cadrul fundamentalismului, tradiția este mai importantă decât căutarea religioasă a lui Dumnezeu [1] .

Fundamentalismul religios este o ideologie a mișcărilor și curentelor religioase și religios-politice care pledează activ pentru revenirea la originile sau la baza teologică a dogmei, la credința în „puritatea sa originară”, în forma în care o anumită mișcare înțelege aceste surse și puritate [17] . Critica fundamentalistă tinde să fie foarte selectivă, concentrându-se doar asupra unora dintre cele mai acute fenomene de declin moral, inclusiv avortul, contracepția, prostituția, adulterul, predarea evoluției în loc de creaționism în școli și societatea de consum [1] .

De regulă, majoritatea organizațiilor religioase sunt tradiționaliști, în timp ce fundamentaliștii și moderniștii sunt reprezentați de mișcări marginale. Cu toate acestea, în perioadele de schimbări sociale semnificative și de crize socio-politice, numărul susținătorilor fundamentalismului poate crește semnificativ [18] .

Cea mai activă tendință fundamentalistă se manifestă în islam , creștinism , iudaism și hinduism [6] însă, direcțiile care au semne fundamentaliste sunt identificate de specialiștii din alte religii [19] .

Fundamentalismul creștin

Fundamentalismul creștin este o mișcare religioasă creștină bazată pe literalismul biblic [20] .

Fundamentalismul protestant

Însuși conceptul de „fundamentalism” a apărut în Statele Unite tocmai în contextul protestantismului. În 1895, la o conferință biblică din Niagara Falls , un grup de pastori protestanți au prezentat cinci principii de bază („fundamentale”): infailibilitatea Scripturii, originea divină a lui Hristos și nașterea din fecioară, moartea lui Hristos pe cruce pentru păcătoși ( „mântuirea prin înlocuire”), învierea fizică Hristos, viitoarea întoarcere a lui Hristos în trup (a doua venire ).

Aceste principii au fost aprobate de Adunarea Generală Presbiteriană în 1910 și adoptate de o serie de alte organizații religioase conservatoare. În anii 1909-1915 în California, pastorii Reuben Torrey și A. S. Dixon au publicat 12 volume de articole sub titlul general „ The Fundamentals ” (The Fundamentals), în care au fost explicate [21] .

Fundamentalismul religios protestant a câștigat o mare popularitate în statele sudice ale Statelor Unite ale Americii printre grupurile de prezbiteriani , baptiști și metodiști în anii 1910-1912 . Ideologii mişcării au respins orice încercare de critică şi interpretare modernistă a Scripturilor .

Din 1919, există o Asociație Mondială a Fundamentaliștilor, care în 1948 a fost redenumită Consiliul Internațional al Bisericilor Creștine ( ing.  Consiliul internațional al bisericilor creștine ), unind aproximativ 140 de organizații protestante .

În anii 1920, fundamentaliștii au ținut o serie de discursuri criticând fundamentele evoluționiste în știință care câștigaseră până atunci, iar în statele sudice (de exemplu, statele Tennessee , Arkansas , Mississippi etc.) în 1921-1929, legile au fost adoptate interzicerea predării în școlile publice a teoriei lui Darwin despre originile umane (vezi procesul de maimuță ).

În 1973, statul Tennessee a adoptat un amendament la lege care permite ca darwinismul să fie predat ca ipoteză împreună cu versiunea biblică creaționistă .

Fundamentalismul catolic

Fundamentaliştii catolici sunt foarte influenţi în lumea creştină. Acestea includ, în special, „ Frăția Preoțească Sf. Pius al X-lea ”, fondată în 1970 de arhiepiscopul Marcel Lefebvre . Conflictul lui Lefebvre cu Vaticanul oficial a dus la excomunicarea arhiepiscopului din biserică. Nu mai puțin faimoasă este organizația Opus Dei (opera lui Dumnezeu), fondată de spaniolul Escriva de Balaguer în 1928 și având o mare influență asupra mai multor regimuri politice de dreapta din secolul XX din Europa și America Latină. Sunt cunoscute și „Militas Dei” („Războinicii lui Dumnezeu”) sau „ Liga Contrareformei Catolice ” (Franța).

Fundamentaliştii catolici se opun modernismului , ecumenismului neînţeles şi cultului reformat adoptat după Vatican II [22] .

Fundamentalismul ortodox

Bazele comune ale fundamentalismului ortodox modern sunt anti-ecumenismul fără compromisuri (în special anti-sectarismul și anti-catolicismul ); antiliberalism , antiindividualism , critica „ valorilor occidentale ”; statalitate (mare putere), sprijin pentru mișcările național-patriotice. Pilonii ideologici pe care îi numește teocentrism , evlavie , Sfânta Tradiție și tradiție, după adevărul Scripturii și al Sfinților Părinți , virtutea și castitatea , conceptul de stat creștin, de popor și de Patrie [6] .

Politologul K. N. Kostyuk consideră că nașterea fundamentalismului ortodox în Rusia a avut loc la începutul secolului al XX-lea. La nivel public, manifestarea sa au fost pogromurile evreiești (1881, 1903), iar pe plan politic, crearea „ Uniunii Poporului Rus ”. Printre teoreticienii vremii, el îi numește pe arhimandritul Macarius (Gnevushev) , pe arhiepiscopul Andronik (Nikolsky) , pe protopopul Ioan Vostorgov , V. A. Gringmut , A. I. Dubrovin , N. E. Markov , V. M. Purishkevich . În același timp, el observă în mod special că, în comparație cu cele religioase, în același timp în Rusia, „manifestațiile de fundamentalism politic laic din partea socialiștilor-revoluționari și bolșevici, care practicau forme teroriste de luptă, au fost mai agresive” [6] .

Kostyuk subliniază că anii 1980-1990 au fost marcați de al doilea val de creștere a sentimentelor fundamentaliste. În domeniul politic, a fost marcat de apariția unor asociații național-patriotice cu retorica ortodoxă (prima dintre ele a fost Societatea Memoriei ). Dacă în primele etape un rol semnificativ pentru astfel de asociații l -au jucat „antisemitismul care a rămas în adâncul culturii sovietice ” și sentimentele monarhice, apoi „un factor religios independent a început să joace rolul principal”. În țară au funcționat o serie de organizații religioase și publice cu caracter fundamentalist, precum „Frăția”, „Ortodoxia sau Moartea”, „Societatea Zeloților Mitropolitului Ioan ”, „ Suta Neagră ”, „Lumea Slavă”, „ Uniunea Cetăţeni Ortodocşi ”, „Comitetul public pentru renaşterea morală a patriei”, mişcarea creştin-patriotică „Alexander Nevsky” [6] .

Potrivit lui Kostyuk, cercurile fundamentaliste s-au unit în jurul diverselor publicații ortodoxe, de la ziarele Derzhavnaya Rus și Orthodox Rus care „exprimă o poziție extrem de radicală și critică” până la cele care sunt orientate, printre altele, spre activități sociale constructive (organizarea de școli, grădinițe). , etc.). )" a ziarului " Radonezh " și a revistei / emisiunii TV " Casa Rusă ". El admite că „lumea fundamentalismului ortodox este destul de bogată atât intelectual, cât și comunicativ: în interiorul ei se desfășoară un proces constant de comunicare, conferințe, evenimente, acțiuni precum campanii ale purtătorilor de steaguri etc.”. [6] .

În 2005, A. M. Verkhovsky , directorul Centrului de informare și analiză SOVA, a exprimat opinia că în prezent, în general, susținătorii fundamentalismului radical în Ortodoxie constituie o minoritate de credincioși. [23]

Fundamentalismul islamic

În condițiile postcolonialismului , există „fundamentalism islamic” în islam , o tendință care declară necesitatea ca musulmanii să revină la respectarea strictă a cerințelor Coranului și a altor cărți sacre din această religie, precum și „ eliberarea musulmanului ”. terenuri de la colonizatori ” [24] .

În prezent, în comparație cu alte religii, islamul are un număr semnificativ de mișcări și grupuri fundamentaliste puternice [25] . Această situație poate fi o consecință a crizei islamului asociată cu problemele de integrare a comunității islamice în comunitatea mondială în contextul globalizării [18] .

John Esposito în cartea sa The Islamic Threat: Myth or Reality? note [26] :

... Există o singură modalitate de a da viață instituțiilor și societății musulmane care conduc: să restabilim legea islamică, să o facem baza unui stat și a unei societăți care trebuie să fie ghidate de islam și să se bazeze pe justiția socială... Statul-națiune modern a suferit o catastrofă ... Slăbiciunea și subordonarea statelor musulmane - aceasta este o consecință a lipsei de Dumnezeu a musulmanilor, care s-au abătut de la calea trasă de Dumnezeu și au preferat ideologiile și valorile laice, materialiste. a Occidentului sau a Estului - capitalism sau marxism .

Teoria și practica fundamentalismului islamic este diversă; această mișcare este caracteristică atât direcțiilor sunnite, cât și șiite ale islamului. În unele state, fundamentaliștii au reușit să obțină adoptarea ideologiei lor ca fiind cea dominantă, în special în Republica Islamică Iran [19] . Într-un număr de altele, mișcările fundamentaliste acționează ca o opoziție față de instituțiile de stat seculare sau tradiționale existente, ca metodă de combatere a cărei anumite grupuri de fundamentaliști o folosesc metodele terorismului .

Ideile fundamentalismului islamic sunt în centrul islamului politic ( islamism ).

Islamofascismul

Negarea categorică a valorilor liberale și înclinația către metodele radicale de luptă [27] [28] au dat naștere unui număr de oameni de știință, publiciști și politicieni să introducă termenul „islamofascism”, care a fost folosit pentru prima dată de scriitorul francez și publicistul Maxime Rodenson , care a desemnat regimul dictaturii islamice revoluționare din Iran după evenimentele din 1979 [29] . Unele surse susțin că scriitoarea italiană Oriana Fallaci a fost autoarea termenului [30] .

Celebrul filozof Francis Fukuyama a susținut în 2002 că „ ciocnirea civilizațiilor ” de astăzi nu este doar lupta împotriva terorismului și nu lupta împotriva islamului ca religie sau civilizație, ci mai degrabă „lupta împotriva islamofascismului”, adică cu o intoleranță radicală. și doctrină anti-modernă care neagă valorile civilizației occidentale, care a câștigat recent teren în multe părți ale lumii islamice [31] .

Cu toate acestea, unii oameni de știință și politicieni cunoscuți critică utilizarea acestui termen. În special, Yevgeny Primakov consideră că există extremism islamic, dar nu islamofascism, deoarece fascismul este construit pe naționalism.32 Unii critici susțin că termenul este folosit pentru propagandă. [33] [34] .

Fundamentalismul evreiesc

Fundamentalismul evreiesc se manifestă în activitățile unui număr de organizații și partide politice din Israel , susținând organizarea întregii vieți în stat în conformitate cu legile religioase ale iudaismului . [22] Unele grupuri de evrei ortodocși (așa-numiții Haredim ) se ciocnesc adesea cu reprezentanții populației seculare a Israelului în legătură cu nerespectarea de către acesta din urmă a restricțiilor religioase stricte. [35] [36] Aceste grupuri se ciocnesc adesea direct cu poliția. [37] [38]

Există și o organizație evreiască ultra-radicală „ Neturei Karta ”, care nu recunoaște deloc Israelul ca stat datorită faptului că a fost fondat înainte de sosirea lui Mesia .

Fundamentalismul hindus

Există mai multe organizații fundamentaliste influente și numeroase bazate în religia hindusă active în India . În special, Rashtriya Swayamsevak Sangh (Uniunea Servitorilor Voluntari ai Națiunii - RCC) are aproximativ 4 milioane de membri. RSS are propriile sale unități paramilitare și sindicate. Pe lângă RCC, este cunoscută și o organizație hindusă atât de radicală precum „ Shiv Sena ” („Armata lui Shiva”). [22] [39] [40] și organizația radicală de tineret „ Bajrang Dal ” (Echipa celor puternici) [41] .

Fundamentalism non-religios

Oamenii de știință disting o serie de ideologii ale fundamentalismului non-religios, de exemplu, de stat-politic, economic, naționalist, de gen, feminist, de mediu, etc.de piațăfundamentalism ”, notează candidatul la științe filozofice, profesor asociat al RANEPA D. A. Uzlaner. : „ Noii atei  sunt un analog structural al fundamentaliștilor religioși. Aceștia sunt fundamentaliști antireligiosi. În general, fundamentalismul poate fi înțeles în afara unui context religios. Ea apare ca răspuns al unei comunități a cărei existență calmă, confortabilă și măsurată a fost zguduită de transformări sociale radicale. Fundamentalismul se bazează pe dorința de a returna stabilitatea pierdută, de a restabili sistemul de coordonate care a dispărut, necompromis, dragostea pentru soluții simple, căutarea unor fundații solide, de neclintit etc. sunt asociate cu aceasta. ” [43] .

Fundamentalistă este adesea numită orice abordare care absolutizează anumite puncte de vedere drept adevăr în ultimă instanță [44] [45] .

Psihologie

În condițiile marginalizării fundamentalismului, contradicțiile dintre individ și societate pot duce la o criză psihologică și la distorsionarea psihicului. Un fundamentalist poate combina structurile de personalitate schizoide și obsesive. Creșterea personală a unui astfel de subiect este inhibată printr-o întoarcere la o stare infantilă. Conștiința infantilă inhibă gândirea autonomă și autopercepția, care se bazează pe reflecție, critică și autocritică. Fundamentalistul simte un număr mare de amenințări la adresa securității sale, se află într-o stare de „ fortăreață asediată ”, în urma căreia viziunea asupra lumii a subiectului devine pasiv-agresivă, există un „dor de securitate” [46] . Într-o societate în care nivelul de incertitudine afectivă și cognitivă asociat cu schimbări sociale și culturale semnificative este ridicat, există tendința de a încuraja formele arhaice de securitate în detrimentul echilibrării polilor. Scopul fundamentalismului este un mediu armonios în care culturalul și naturalul, subiectul și obiectul (în fundamentalismul religios, de asemenea, creația și Creatorul) ar fi conectate printr-o unitate atotcuprinzătoare. Din acest motiv, fundamentalismul se opune în mod imanent raționalismului umanist, bazat pe forțele și capacitățile omului, autodezvoltarea și progresul social. Fundamentalismul se bazează pe credința în încorporare, într-un cosmos interconectat. Psihologia asediului și pierderea credinței în viitor devin centrul de adaptare pentru indivizii care sunt traumatizați de modernizare [47] .

Fundamentalismul nu se reduce la accentuări mentale . Cu toate acestea, coloana vertebrală socială a fundamentaliștilor include grupurile sociale marginalizate. Pietatea se transformă în ritualism, dorința de a păstra spiritul evlaviei creștine, sub influența psihologiei apărătorului bisericii asediate, se transformă într-o dorință obsesivă pentru îndeplinirea strictă a ritualului. Împărțirea metafizică a binelui și a răului devine o imagine strict alb-negru a lumii. Societatea este percepută ca fiind înfundată într-o criză morală profundă, în care de vină este liberalizarea și distrugerea normelor morale religioase tradiționale [1] . Fundamentalismul stabilește vectorul opus, unde dorul de autenticitate devine ideologemă [48] . Această percepție este unul dintre motivele unei astfel de caracterizari a fundamentalismului ca reducționism religios, o abordare simplificată a dogmelor religioase [4] .

Critica fenomenului

Potrivit culturologului S. S. Avernitsev , fundamentalismul este „fals tradiționalism”, „anularea istoriei” [49] .

Potrivit lui I. V. Simonov , fundamentalismul religios, spre deosebire de tradiționalism, conservatorism și ortodoxie, se caracterizează prin respingerea tradiției reale a religiei cuiva, cea mai mare parte a Sfintei Tradiții sau a analogilor ei, a experienței religioase și sociale a generațiilor precedente; ideea de schimbare radicală; lupta pentru ceva care nu a existat niciodată în istoria reală a unei anumite religii sau confesiuni, adică reprezintă modernismul actual. În condițiile moderne, este imposibil să se recreeze viața primilor reprezentanți ai religiei, prin urmare, de fapt, fundamentaliștii acționează ca modernizatori negativi, distrugători de tradiții și de legătură între generații [18] .

Critica conceptului

I. V. Simonov consideră că într-o serie de domenii religioase, fundamentalismul ca atare este imposibil din cauza particularităților învățăturii lor, în special în ortodoxie și catolicism . Potrivit cercetătorului, fundamentalismul ar necesita o întoarcere la creștinismul original, „pur”, cu excepția doctrinelor catolice și ortodoxe create mai târziu despre Biserică și, în consecință, depășirea granițelor catolicismului sau ortodoxiei. Cu toate acestea, în interiorul protestantismului, o întoarcere la „fundamente” (“ doar Scriptura ”) este o idee organică. În acest sens, Simonov constată că însuși termenul de „fundamentalism” a apărut în legătură cu protestantismul american la începutul secolului XX [18] .

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Volobuev, 2019 , p. 1-13.
  2. ↑ Funke, 1991 , p. 83.
  3. ↑ Golovușkin, 2018 , p. 131.
  4. ↑ 1 2 Gadzhiev, 2015 , p. 5.
  5. ↑ Volobuev A. V. , Kuzina E. S. Fundamentalismul islamic ca factor în formarea identității musulmanilor moderni. Științe istorice, filozofice, politice și juridice, studii culturale și istoria artei. Întrebări de teorie și practică. - 2017. - Nr. 4. - S. 51-54 (52).
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kostyuk, 2000 , p. 133-134.
  7. ↑ Levin, 2003 , p. 6.
  8. ↑ Beit-Hallahmi, Benjamin. " Fundamentalism " Arhivat la 15 septembrie 2008 la Wayback Machine  (link descendent din 15-05-2013 [3459 zile] - istorie ) , Global Policy Forum ( cu "statut consultativ la ONU" Arhivat 22 aprilie 2009 la Wayback Machine ), mai 2000, Accesat 14-05-2008.
  9. ↑ thefreedictionary.com: „Fundamentalism” Arhivat 6 iunie 2011 la Wayback Machine , accesat 05/14/2008.
  10. ↑ Google define: fundamentalism . Consultat la 5 februarie 2010. Arhivat din original pe 24 septembrie 2015.
  11. ↑ Marsden, George M. „Fundamentalism and American Culture”, Oxford University Press , SUA (1980/rev.2006).
  12. ↑ Giddens, Anthony. Dincolo de stânga și dreapta: viitorul politicii radicale  (engleză) . - Stanford : Stanford University Press , 1994. - P. 6. - ISBN 0-8047-2451-2 . Arhivat pe 12 octombrie 2013 la Wayback Machine
  13. ↑ Oxford English Dictionary , arhivat la 25 iunie 2006 la Wayback Machine , Oxford University Press , ediția a 2-a, 1989.
  14. ↑ Harris, Harriet. Fundamentalism și evanghelici  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press , 2008. - ISBN 0-19-953253-2 .
  15. ↑ Boer, Roland (2005), Fundamentalism , în Tony Bennett, Lawrence Grossberg, Meaghan Morris și Raymonnd Williams, Cuvinte cheie noi: un vocabular revizuit de cultură și societate , Cambridge, Massachusetts : Blackwell Publishing , pp. 134–137 , ISBN 0-631-22568-4 , OCLC 230674627 57357498 , < http://www.blackwellpublishing.com/newkeywords/PDFs%20Sample%20Entries%20-%20New%20New%20Kedamentalism.pdf > Fundamentalism . Consultat la 27 iulie 2008. . Arhivat pe 10 septembrie 2008 la Wayback Machine 
  16. ↑ Savin Gennady - Despre opozițiile binare prieten/dușman, sau despre „utilitatea” fundamentalismului biblic // Megapolis creștin . Preluat la 2 decembrie 2016. Arhivat din original la 18 aprilie 2020.
  17. ↑ Levin, 2003 , p. 5.
  18. ↑ 1 2 3 4 Simonov, 2017 , p. 21-27.
  19. ↑ 1 2 Fundamentalismul religios (link inaccesibil) . Consultat la 10 iunie 2010. Arhivat din original pe 4 martie 2016. 
  20. ↑ Fundamentalism . Merriam Webster . Preluat la 28 iulie 2011. Arhivat din original la 11 februarie 2020.
  21. ↑ Safronov R. O. Caracteristici ale manifestării extremismului religios și fundamentalismului în SUA . Preluat la 30 mai 2018. Arhivat din original la 30 mai 2018.
  22. ↑ 1 2 3 Tuvinov A. Fundamentalism cu multe fețe Copie de arhivă din 25 octombrie 2008 la Wayback Machine // Nezavisimaya gazeta , 26/09/2001.
  23. ↑ Verkhovsky A. M. Fundamentalismul ortodox a rămas în minoritate // Jurnal politic . Nr 25. 18.07.2005.
  24. ↑
    • Azim A. Nanji, ed., „Almanahul musulman” (Detroit: Gale Research , Inc., 1996), p. 123
    • Arthur Goldschmidt Jr., „O istorie concisă a Orientului Mijlociu”, (Boulder, Colo.: Westview Press, 1988), p. 231
    • John L. Esposito , „Amenințarea islamică: mit sau realitate?” (New York: Oxford University Press , 1999), p. cincizeci
    • Fawaz A. Gerges, „America și Islamul politic: Ciocnirea culturilor sau ciocnirea intereselor?” (Cambridge: Cambridge University Press , 1999).
  25. ↑ Kim V. V. Potențialitățile extremiste ale fundamentalismului religios: de la origini până în zilele noastre // Islam Studies . - 2014. - Nr 4. - S. 6-17.
  26. ↑ John L. Esposito , The Islamic Threat: Myth or Reality? (New York: Oxford University Press , 1992), p. 165.
  27. ↑ Islamism. Documente foto . Consultat la 9 martie 2008. Arhivat din original la 19 noiembrie 2016.
  28. ↑ Radicalismul islamic și esența lui (link inaccesibil) . www.nasledie.ru Consultat la 5 februarie 2010. Arhivat din original pe 4 decembrie 2010. 
  29. ↑ Roger Scruton „ Islamofascism” ( The Wall Street Journal , SUA   )
  30. ↑ A murit Oreanna Fallaci, jurnalist și scriitor, autoarea termenului islamofascism.Copie de arhivă din 12 iunie 2015 la Wayback Machine // CentralAsia
  31. ↑ Rushkoff D. Mediavirus. Cum îți influențează în secret cultura pop conștiința. — M.: Ultra. Cultura , 2003, p. 299-322.
  32. ↑ „Economia islamică”, sau cinci teze ale profesorului Ignatenko (link inaccesibil) . Data accesului: 27 ianuarie 2010. Arhivat din original la 1 februarie 2014. 
  33. ↑ Boyle, Michael, „The War on Terror in American Grand Strategy”, International Affairs, 84, (martie 2008), p196
  34. ↑ Sobran J. Words in Wartime Arhivat 11 iunie 2015 la Wayback Machine .
  35. ↑ Our Cafe - Israel News Beit Shemesh: Ortodocșii scuipă și au bătut-o pe femeie „îmbrăcată fără modestie” / Incidente / Nashe.co.il . Data accesului: 13 februarie 2010. Arhivat din original la 1 decembrie 2009.
  36. ↑ Repatriatul rusesc a devenit în Israel un simbol al luptei împotriva dominației ultra-ortodocșilor . Consultat la 25 decembrie 2011. Arhivat din original la 10 ianuarie 2012.
  37. ↑ În Ierusalim, evreii ortodocși protestează împotriva lucrărilor parcării sâmbătă: sunt răniți . Data accesului: 13 februarie 2010. Arhivat din original pe 4 octombrie 2009.
  38. ↑ Dramă în Ierusalim: Ortodocșii au furat cadavrul unei femei . Consultat la 13 februarie 2010. Arhivat din original pe 6 februarie 2010.
  39. ↑ Fundamentaliștii hinduși continuă să țină ceremonii demonstrative pentru „întoarcerea” creștinilor la hinduism  (link inaccesibil)
  40. ↑ „Armata lui Shiva” vs. „Sf. Valentine"  (link inaccesibil)
  41. ↑ Bajrang Dal (Detașamentul puternicului) (link inaccesibil) . Consultat la 5 martie 2011. Arhivat din original pe 5 martie 2016. 
  42. ↑ Chelishchev V. I. Fundamentalism and fundamentalists. - RSSU , 2010. - S. 16. - 523 p.
  43. ↑ Dmitry Uzlaner: „Noii atei sunt fundamentaliști”  // Metropol. — 13 aprilie 2015. Arhivat din original la 16 aprilie 2015.
  44. ↑ Giddens E. Ce mâine: fundamentalism sau solidaritate?  // Note interne . - 2003. Arhivat 5 martie 2016.
  45. ↑ Chelishchev V. I. Fundamentalismul în lumea modernă: origini, natură socială și esență politică / rezumat al dis. ... candidat la științe politice: 23.00.01. — M .: Mosk. stat un-t im. M. V. Lomonosov , 2006. - 26 p.
  46. ↑ Funke, 1991 , p. 84-88.
  47. ↑ Funke, 1991 , p. 83-88.
  48. ↑ Apollonov, Tarba, 2017 , p. 36.
  49. ↑ Avernitsev S. S. Despre Fundamentalism Copie de arhivă din 1 septembrie 2022 la Wayback Machine // Raport la conferința adepților părintelui G. Kochetkov „Memoria și inconștiența în Biserică și societate: rezultatele secolului XX” (Moscova, 18-20 septembrie 2000) ).

Literatură

in rusa în limbi străine
  • Appleby, R. Scott, Gabriel Abraham Almond și Emmanuel Sivan (2003). religie puternică . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 0-226-01497-5
  • Armstrong K. (2001). Bătălia pentru Dumnezeu : O istorie a fundamentalismului . New York: Ballantine Books. ISBN 0-345-39169-1
  • Becke A. Fundamentalism în India? Säkularismus und Kommunalismus am Beispiel von Ayodhya , în: Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 78. Jahrgang, 1994, Heft 1, S. 3-24, ISSN 0044-3123
  • Brasher, Brenda E. (2001). Enciclopedia fundamentalismului . New York: Routledge . ISBN 0-415-92244-5
  • Caplan, Lionel. (1987). „Studii de fundamentalism religios”. Londra: The MacMillan Press Ltd.
  • Cabrera, Hashim Ibrahim. Fanatismo y religion: El Islam ante el fanatismo (Ponencia del Director de Verde Islam, Revista de Información y Análisis. Seminario "Libertad religiosa", celebrado en Córdoba los días 26 și 27 de julio de 1997).
  • Casanova, Jose. Dimensiuni Publicas de la Religion en las modernas sociedades occidentales . En: Iglesia Viva, nr. 178-179, julio/octubre de 1995, pp. 395–410.
  • Castells, M. (2006). Kimliğin Gücü c.2., İBÜY Y., İstanbul
  • Dorff, Elliot N. și Rosett, Arthur, A Living Tree; Rădăcinile și creșterea dreptului evreiesc , SUNY Press , 1988.
  • Gellner, Ernest. Posmodernism, razón și religión . Ediciones Paidos Ibérica SA, Barcelona, ​​1994.
  • Gorenberg, Gershom. (2000). Sfârșitul zilelor: fundamentalism și lupta pentru Muntele Templului. New York: The Free Press.
  • Heywood, A. (2007). Siyasi İdeolojiler , Adres Yayınları, Ankara
  • Hindery, Roderick. 2001. Îndoctrinare și autoînșelare sau gândire liberă și critică? Mellen Press: aspecte ale fundamentalismului, pp. 69–74.
  • Stephan Holthaus , Fundamentalismus in Deutschland: Der Kampf um die Bibel im Protestantismus des 19. und 20. Jahrhunderts , 2. Aufl. Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2003. ( ISBN 3-932829-85-9 )
  • Kepel, Gilles . Al Oeste de Alá, La penetración del Islam en Occidente . Ediciones Paidós Ibérica SA, Barcelona, ​​​​1995ª.
  • Kepel, Gilles (Dir.). Las Politicas de Dios . Grupo Anaya și Mario Muchnik . Madrid, 1995b.
  • Lawrence, Bruce B. Apărătorii lui Dumnezeu: Revolta fundamentalistă împotriva epocii moderne. San Francisco: Harper & Row, 1989.
  • Mardones, José Maria (Dir). 10 cuvinte-clave despre fundamentalisme . Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 1999.
  • Marsden; George M. (1980). Fundamentalismul și cultura americană: modelarea evanghelismului din secolul al XX-lea, 1870-1925 Oxford University Press
  • Marty, Martin E. și R. Scott Appleby (eds.). Proiectul Fundamentalismului . Chicago: University of Chicago Press .
    • (1991). Volumul 1: Fundamentalisme observate . ISBN 0-226-50878-1
    • (1993). Volumul 2: Fundamentalisme și societate . ISBN 0-226-50880-3
    • (1993). Volumul 3: Fundamentalismele și statul . ISBN 0-226-50883-8
    • (1994). Volumul 4: Contabilitatea fundamentalismelor . ISBN 0-226-50885-4
    • (1995). Volumul 5: Fundamentalisme înțelese . ISBN 0-226-50887-0
  • Meyer, Thomas Fundamentalism: Aufstand gegen die Moderne. Reinbek bei Hamburg 1989, ISBN 3-499-12414-9
  • Mynarek H. Denkverbot - Fundamentalism in Christentum und Islam . 1992, ISBN 3-926901-45-4
  • fundamentalisme observate . M.E. Marty, R. Scott Appleby (Hg.) (Proiectul Fundamentalismului; v. 1). University of Chicago Press , Chicago ua 1994, XVI, ISBN 0-226-50878-1
  • Fundamentalismele și statul. Refacerea politicilor, a militării și a economiilor . M.E. Marty, R. Scott Appleby (Hg.) (Proiectul Fundamentalismului; v. 3). University of Chicago Press , Chicago ua 1996, IX, ISBN 0-226-50884-6
  • Funke D. Das halbierte Selbst: Psychische Aspekte des Fundamentalismus // În: Fundamentalismus in den Kirchen. hrsg. H. Kozhanek. Freiburg, 1991, s. 83-88.
  • Noll, Mark A. O istorie a creștinismului în Statele Unite și Canada . Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
  • Pace, Enzo și GUOLO, Renzo. Los fundamentalismos . Editori SIGLO XXI. Mexic, 2006.
  • Palomino, Rafael. Laicidad, laicismo y ética publica , Athena Intelligence Journal , Vol. 3, nr. 4, pp. 77–97
  • Patino, Carlos. Politica e Identidad en el comienzo del Siglo XXI . Editorial UNIVERSIDAD PONTIFÍCIA BOLIVARIANA. Medellin, 1998
  • Pfürtner, Stephan H. Fundamentalismus - Die Flucht ins Radikale. Herder, Freiburg 1991, ISBN 3-451-04031-X
  • Riesebrodt, Martin Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung: amerikanische Protestanten (1910-28) und iranische Schiiten (1961-79) im Vergleich . Tübingen 1990, ISBN 3-16-145669-6
  • Ruthven, Malise (2005). Fundamentalism: căutarea sensului. Oxford: Oxford University Press . ISBN 0-19-280606-8
  • „Mișcări religioase: fundamentaliste”. În Goldstein, Norm (Ed.) (2003). The Associated Press Stylebook and Briefing on Media Law 2003 (ediția a 38-a), p. 218. New York: The Associated Press . ISBN 0-917360-22-2 .
  • Saleh, Waleed. El ala radical al Islamului. El Islam politico: realidad y ficción , Siglo XXI, Madrid, 2007.
  • Clemens Six, Martin Riesebrodt, Siegfried Haas (Hg.): Religiöser Fundamentalismus. Vom Colonialismus zur Globalisierung . StudienVerlag, Innsbruck ua 2004, ISBN 3-7065-4071-1
  • Tamayo, Juan Jose. Fundamentalisme și dialog între religii . Editorial TROTTA. Madrid, 2004.
  • Torrey, R. A. (ed.). (1909). Fundamentele . Los Angeles: Institutul Biblic din Los Angeles (BIOLA acum Universitatea Biola ). ISBN 0-8010-1264-3

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice