Comte, august

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 august 2022; verificările necesită 3 modificări .
Auguste Comte
fr.  August Comte
Numele la naștere Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte
Data nașterii 19 ianuarie 1798( 1798-01-19 )
Locul nașterii Montpellier
Data mortii 5 septembrie 1857 (59 de ani)( 05.09.1857 )
Un loc al morții Paris
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Direcţie fondatorul pozitivismului
Perioadă secolul al 19-lea
Interese principale filozofie și sociologie
Idei semnificative sociologie
Influentori Henri Saint-Simon ,
Anne Robert Jacques Turgot ,
M. J. A. N. Condorcet ,
David Hume [1]
Influențat J. S. Mill ,
G. Spencer ,
I. Taine ,
G. T. Buckle ,
E. Littre și colab. [1]
Premii
Cavaler al Ordinului Legiunii de Onoare
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( franceză  Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ; 19 ianuarie 1798 , Montpellier  - 5 septembrie 1857 , Paris ) a fost un sociolog și filozof francez . Tati social 221 . Fondatorul sociologiei ca știință independentă. Principalele lucrări - care i-au adus cea mai mare faimă „Curs de filosofie pozitivă” ( fr. „Cours de philosophie positive” , voi. 1-6, 1830-1842) și „Sistemul de politică pozitivă, sau Tratat de sociologie, stabilind religia omenirii” ( fr. Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité ) (vol. 1-4, 1851-1854).   

Biografie

Născut la Montpellier într-o familie catolică [2] . Tatăl său era colector de taxe.

La liceu, a avut succes în special la matematică . Intrând la Școala Politehnică , a surprins profesorii și camarazii cu dezvoltarea sa mentală. În 1816, studenții s-au răzvrătit împotriva unuia dintre tutori și i-au trimis o cerere scrisă de Comte de a demisiona. Drept urmare, școala a fost închisă temporar, iar Comte a fost trimis în orașul natal.
Un an mai târziu, împotriva voinței părinților, s-a întors la Paris , unde a existat cu greu cu lecții de matematică. Încercările de a găsi o anumită poziție nu au avut succes (apropo, el a acționat ca secretar al bancherului Casimir Perrier , dar s-a certat imediat cu el).

Curând a devenit prieten apropiat cu Saint-Simon , i-a devenit student și colaborator timp de câțiva ani și a scris prima parte a „Catéchisme des Industriels” (Catehismul industriașilor) a lui Saint-Simon sub titlul „Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser”. la société” („Prospectul lucrărilor științifice necesare reorganizării societății”) (1822; ediția a II-a 1824). Există deja un dezacord semnificativ între profesor și elev. Saint-Simon a constatat că Comte are un punct de vedere exclusiv științific (aristotelic), lăsând deoparte partea „sentimentală” și religioasă a sistemului, iar Comte, la rândul său, a declarat (mai târziu) că convingerile sale filozofice erau în contradicție ireconciliabilă cu noi tendinţele religioase ale lui Saint-Simon. După cum scrie Vladimir Solovyov [3] , această contradicție exista în acel moment și abia spre sfârșitul vieții sale, Comte, într-un mod deosebit, a ajuns la idei sentimentale și religioase, amintesc parțial de opiniile corespunzătoare ale lui Saint-Simon și ale lui. Saint-Simonistii. Comte a menținut relații cu acesta din urmă o perioadă de timp chiar și după moartea profesorului său, plasând articole în jurnalul lor Le Producteur (1826). După ce s-a despărțit de Saint-Simonists, Comte a decis să-și consolideze poziția în lumea științifică. La aceasta a fost încurajat de succesul lucrării sale mai sus numite, care a câștigat recenzii favorabile, printre altele, de la Guizot , Broglie , Se, Carnot , Lamennet și Hegel .

Viața personală a lui Comte în timpul tinereții a fost haotică. În 1818, s-a implicat cu o femeie mult mai în vârstă decât el, de la care a avut o fiică. În 1821, s-a întâlnit într-un local de divertisment cu o tânără doamnă de virtute ușoară, Caroline Massen, cu care a încheiat ulterior o căsătorie civilă (1825). Această femeie se distingea prin abilități mentale remarcabile și un caracter puternic, dar în același timp, potrivit lui Comte, îi lipsea feminitatea, cordialitatea și simțul moral. .

În aprilie 1826, Comte a deschis un curs de filozofie pozitivă în apartamentul său pentru studenți învățați, inclusiv notabili precum Alexander Humboldt , Blainville , Louis Poinsot și François Brousset . După a treia prelegere, Comte s-a îmbolnăvit de nebunie, într-o criză în care a fugit de la Paris la Montmorency . Cauza principală a bolii a fost, aparent, o încordare excesivă a activității mentale; necazurile domestice cu soția sa, care a stârnit (poate inocent) gelozia lui Comte, au contribuit la accelerarea crizei . Găsindu-l în Montmorency, ea aproape s-a înecat în lac, unde el a aruncat-o într-un acces de furie. Plasat pe primul loc în spitalul de psihiatrie din Esquirol , a fost în curând dus acasă în grija soției și a mamei sale. Acasă, a început să-și revină și, la insistențele mamei sale, a încheiat o căsătorie bisericească cu Carolina. Din când în când, i-au revenit accese de nebunie, într-una dintre care s-a aruncat în Sena , dar a fost salvat. În august 1828 și-a revenit complet, iar în ianuarie 1829 și-a reluat și în același an și-a încheiat cursul privat de filozofie pozitivă, pe care apoi l-a repetat public în fața unui public mai numeros. În 1830, Comte a fost supus la câteva zile de arest pentru că a refuzat să intre în Garda Națională (sub Ludovic Filip ), motivat de convingerile sale republicane. În 1832 și 1833, se adresează fără succes (personal și în scris) la ministrul Învățământului Public, Guizot, cu cererea de a-i înființa o catedra de istoria generală a științelor matematice și naturale. Guizot, care a reușit să uite recenzia sa favorabilă anterioară a primei lucrări a lui Comte, vorbește în notele sale despre fondatorul pozitivismului ca un fanatic conștiincios și convins, dar limitat și pe jumătate înțelept.

Considerând diseminarea cunoștințelor științifice în rândul oamenilor ca pe un adevărat mod de progres social, Comte, împreună cu o serie de alți oameni de știință, a fondat în 1830 Asociația Politehnică, care trebuia să organizeze cursuri populare gratuite de științe exacte pentru lucru. populația Parisului. Pentru partea sa, Comte a urmat un curs de astronomie , pe care l-a predat mulți ani. În același timp își publica „Cours de philosophie positive” (volumul I în 1830, ultimul, VI, în 1842). În timpul prelucrării acestui eseu, s-a abținut în mod deliberat de a citi cărți care țineau direct de subiectele care îl ocupau și, de asemenea, nu a citit deloc ziare și reviste (cel puțin științifice), numind o astfel de abstinență „igiena cerebrală”; pe de altă parte, s-a angajat în educația sa estetică, a citit în original pe principalii poeți de latină, italiană, spaniolă și engleză și a asistat cu sârguință la operă și concerte [3] . Pe lângă lecțiile particulare, Comte a primit la acea vreme funcția de tutore, apoi de examinator la Școala Politehnică și putea trăi confortabil. Încercările sale de a pătrunde în Academia de Științe nu au avut succes.

Anul 1842 a devenit fatal în viața lui Comte. După ce a terminat principala sa lucrare filosofică, și-a concentrat toată atenția asupra problemelor religioase și politice, ceea ce l-a condus la crearea unei „ religii pozitive ” și la pretenții de demnitate mare preotească. Apoi a intrat într-o luptă deschisă cu colegii săi de la Școala Politehnică (din cauza șmecheriei înjurăturii împotriva celebrului Arago pe care l-a plasat în prefața ultimului volum al Cursului de Filosofie Pozitivă ), ceea ce a dus în scurt timp la pierderea locului său. și necesitatea de a folosi caritatea privată. În cele din urmă, în același an, s-a despărțit de soția sa. Trei cititori englezi ai A Course in Positive Philosophy (printre ei John Stuart Mill ), după ce au aflat despre poziția precară a lui Comte, i-au trimis o sumă importantă de bani. Comte a considerat o astfel de subvenție ca fiind expresia unei „obligații publice” în raport cu „magistratura sa morală” și a cerut reînnoirea ei pentru anul următor. Când această cerere a fost respinsă, el a trimis o circulară adepților pozitivismului din tot „Occidentul”, cerând sprijin material pentru sine ca organ principal al noii învățături. Abonamentul, aranjat la scurt timp după aceea de Émile Littre , și-a atins scopul și a fost repetat în fiecare an după aceea.

În aprilie 1845, Comte a cunoscut-o pe Clotilde de Vaux ( de Vaux ), soția unui criminal lipsit de drepturi de drept și a intrat într-o relație strânsă (platonică) cu ea. Era o femeie de treizeci de ani, care poseda toate calitățile care îi lipseau doamnei Comte. Relația apropiată a lui Comte cu Clotilde, care și-a păstrat cu hotărâre un caracter pur ideal pentru ei, a durat exact un an, până la moartea ei, după care dragostea entuziastă a lui Comte pentru această femeie s-a transformat într-un cult mistic, care a devenit adevărata bază a noului „pozitiv”. religie: o răsturnare spirituală care s-a produs la Conte, sub influența cunoașterii ei, iar apoi - moartea ei, s-a exprimat în principal prin mutarea centrului de greutate al vieții și gândurilor sale din sfera științifică în cea religioasă. Aceasta este natura celei de-a doua mari lucrări, pe care el însuși o considera principală - „Système de politique positive” (4 volume, 1851-54). Transformarea politică și socială a popoarelor este făcută aici dependentă de noua religie a omenirii, al cărui mare preot se declară Comte însuși. Germenul acestei noi organizaţii este Societatea pozitivă fondată de Comte (în 1848). Acționând din ce în ce mai hotărât în ​​rolul de mare preot, Comte se adresează împăratului rus Nicolae I și marelui vizir Reshid Pașa cu sugestii și sfaturi, dar cu o perseverență deosebită încearcă să câștige ordinul iezuit de partea sa [3] . Elevul contelui Sabatier, care se afla în Italia, a primit ordin de a intra în negocieri cu generalul ordinului din următoarele motive: 1) iezuiții refuză acest nume și iau numele de ignați, 2) generalul ordinului este proclamat oficial șeful Bisericii Catolice și se mută la Paris, lăsându-l pe papă prințul-episcop al Romei 3) „Ignații” intră într-o alianță religios-politică cu pozitiviștii pentru eradicarea protestantismului, deismului și scepticismului și pentru transformarea întregii omeniri pe o bază comună catolică-pozitivă și 4) deschiderea publică a acțiunilor comune este programată pentru 1862 sau 1863. Trimisă generalului ordinului, Bex, o scrisoare în acest sens a rămas la început fără răspuns; Becks nici măcar nu auzise numele lui Comte până atunci, iar asistentul său credea că vorbește despre publicistul S. Comte. Când chestiunea a fost clarificată, Comte a fost informat că iezuiții, în calitate de călugări, nu s-au implicat în politică, dar ca creștini, nu puteau avea solidaritate religioasă cu oamenii care au negat divinitatea lui Hristos. Comte, însă, nu și-a pierdut speranța și a declarat că intenționează totuși să scrie în curând un apel la o alianță cu „Ignații”. Într-o scrisoare către Sabatier, este surprins de înapoierea conducătorilor iezuiți, „care nu înțeleg superioritatea incomensurabilă a lui Ignatie Loyola asupra lui Isus”; pentru a-i lumina, îi trimite generalului Becks câteva din scrierile sale, pe care le-a lăsat netăiate.

Cele mai importante succese ale științelor exacte, obținute sau pregătite în epoca lui Comte (de exemplu, teoria mecanică a căldurii, analiza spectrală , teoria evoluției organismelor), i-au fost parțial străine, parțial i-au contrazis direct opinia . Naturaliștii precum Huxley își recunosc competența doar în matematică, dar chiar și acest lucru este contestat de autorități din științele matematice precum Herschel și Arago. Aprobarea unor oameni de știință (de exemplu, Brewster ) se aplică (și apoi cu restricții) numai pentru prezentarea datelor științifice și pentru judecățile sale cu privire la subiecte științifice, și nu pentru orice achiziții pozitive asociate cu numele său.

Toate acestea s-au întâmplat în ultimul an al vieții lui Comte (1857). Moartea lui a fost grăbită din motive morale. În 1852, s-a despărțit de principalul său student, Littre, care, acceptând în întregime filosofia sa pozitivă, nu a vrut să-l urmeze pe calea mistică a învățământului său de mai târziu. În 1855, relațiile au escaladat ca urmare a unui testament întocmit de Comte, care conținea clauze care erau jignitoare pentru soția sa, pe care Littre a susținut-o. În mai 1857, Comte s-a îmbolnăvit. Când a început să-și revină, Littre a venit la el pentru a negocia un testament. Comte nu a cedat în nimic și a fost extrem de supărat de această vizită; a anunțat că nu a vrut să-l mai vadă niciodată pe Littre și a vorbit extrem de ostil despre el și despre soția lui. Câteva zile mai târziu a avut un accident vascular cerebral. Dimineaţa de 5 septembrie s-a simţit uşurat şi a dorit să fie lăsat în pace; când au intrat în el, l-au găsit nemișcat prosternat în fața „altarului Clotildei”, iar în seara aceleiași zile a murit în liniște. După moartea soțului ei, doamna Comte a dat dovadă de o mare lipsă de respect față de memoria sa, a luat în stăpânire casa lui, a expulzat oameni devotați lui, și-a aruncat moaștele și ulterior și-a contestat testamentul în instanță, dovedind că a fost nebun în ultimii doisprezece ani. a vieții sale, pe care Littre a insistat. Instanța nu a găsit această opinie întemeiată și a aprobat testamentul lui Comte (cu excepția clauzelor ofensatoare la adresa doamnei Comte) [3] .

Nu putea să-și ierte soția și să facă pace cu Littre. Ultima izbucnire de furie față de acești doi oameni apropiați nu numai că a subminat viața fizică a lui Comte, dar i-a dezvăluit și eșecul moral.[ specificați ] . În ceea ce privește problema nebuniei secundare a lui Comte, ambele puncte de vedere opuse în această chestiune sunt nesatisfăcătoare. Este imposibil de acceptat, împreună cu Littre, că Comte era deja bolnav când a compilat și tipărit Systemè de politique positive: aceasta nu este o lucrare a unui nebun, ci a unei minți semnificative și originale, uneori ridicându-se la gânduri și intuiții strălucitoare. . Unele ciudățenii în dezvoltarea ideilor arată o lipsă de gust și tact, exacerbată de izolarea artificială la care s-a supus Comte de dragul „igienei creierului”: aici atât cauza, cât și efectul sunt catalogate ca excentricitate, nu boli mintale. Dar este și imposibil de acceptat opinia (la care se alătură autorul monografiei despre Comte, Gruber) că Comte a rămas normal psihic până la sfârșitul vieții sale. În ultimii doi ani, opiniile, acțiunile și scrisorile sale arată semne indubitabile de tulburare mintală (probabil din cauza pierderii echilibrului moral). Nu este nevoie să fii psihiatru pentru a înțelege natura specific dureroasă a unui astfel de fapt, de exemplu: în 1855, în apogeul regimului opresiv al celui de-al doilea imperiu, Comte a vrut să dea un curs public de filozofie pozitivă, dar a făcut să nu primească permisiunea autorităților; chestiunea era de la sine înțeleasă, dar Comte (într-o scrisoare privată) o explică, destul de serios, prin atenția deosebită delicată a guvernului imperial pentru demnitatea lui, Comte, ca mare preot, care nu era apt să-i vorbească. publicul ca un lector obișnuit. Anormalitate neîndoielnică se regăsește și în relațiile sale cu iezuiții [3] . Potrivit lui O. G. Vilensky , există o mulțime de dovezi de încredere ale tulburărilor mintale la O. Comte.

La vârsta de 28 de ani, filozoful a încercat să-și înece soția și apoi să se sinucidă, în legătură cu care a fost plasat într-o stare de „nebunie violentă” într-un spital de psihiatrie - celebrului psihiatru Esquirol . În general, a fost tratat (uneori în spital, alteori acasă) sub supravegherea lui Esquirol timp de 10 ani. ... Biografia lui Comte lasă impresia unui istoric de caz al unui pacient cu schizofrenie paranoidă . [patru]

Potrivit lui Vladimir Solovyov , personalitatea lui Comte evocă mai degrabă compasiune decât reverență. El nu îl consideră pe Comte nici un erou moral, nici o mare figură în știința exactă. Pentru a determina semnificația reală a gânditorului și meritele sale, Solovyov își propune să apeleze la învățătura sa, adică la două sisteme de idei generale, care sunt expuse sub denumirea de filozofie pozitivă și politică pozitivă [3] .

Desigur, în vrăjmășia mea timpurie împotriva lui Comte și a pozitivismului a existat mult mai mult entuziasm și pasiune decât în ​​dragostea de seară actuală, care depinde de o cunoaștere mai bună. Și dacă tot cred că Comte a meritat cu adevărat un loc pentru el în calendarul umanității creștine, atunci mă refer la asta în sensul cel mai definit, în care, într-adevăr, nu este nimic seducător sau ofensator pentru nimeni. „Sfânt” nu înseamnă perfect în toate privințele și nici măcar nu înseamnă neapărat perfect într-un fel. Sfințenia nu este nici măcar bunătate sau bunătate desăvârșită: numai Dumnezeu este bun. - Cine are suficiente și repetate informații despre viața și operele lui Comte, recunoaște în el, desigur, pe lângă diverse iluzii, câteva defecte fundamentale ale minții și caracterului, dar recunoaște în același timp absența oricărei viclenii în el, simplitatea, simplitatea și sinceritatea sa rară. De aceea, acea Înțelepciune, care „nu intră în sufletul unui răuvoitor”, și-a găsit un loc în sufletul acestui om și i-a permis să fie, deși semi-conștient, un vestitor al adevărurilor înalte despre cel Mare. Ființa și despre învierea morților.

- Ideea umanității în august Comte // Solovyov V.S. Lucrează în 2 volume, „Gândirea”. 1988, Vol. 2, p. 581

Etape ale creativității

Prima perioadă (1819-1828, coincide aproape complet cu momentul colaborării sale cu Saint-Simon), caracterizată prin publicarea a șase lucrări mici de program - „ opuscule ”:

Comte dezvoltă cele mai recente idei ale lui Saint-Simon, desemnează cele mai importante dintre propriile sale idei, pe care le va dezvolta mai târziu: ideea unui rol special pentru oamenii de știință în noua societate; distincția între două epoci principale în dezvoltarea omenirii (critică și organică); conceptul și principiile „politicii pozitive”; „Legea celor trei etape”

A doua perioadă (1830-1842):

Este publicat „Cursul de filozofie pozitivă” în 6 volume, sunt dezvoltate fundamentele filozofice și științifice ale unei viziuni pozitive asupra lumii, includerea lumii umane și sociale în sistemul general al universului, subordonarea treburilor umane cursului natural. a lucrurilor şi orientarea sociologiei către ştiinţele naturii sunt fundamentate.

A treia perioadă (1845-1857):

Sunt publicate „Sistemul de politică pozitivă, sau tratat sociologic care stabilește religia omenirii”, „Catehismul pozitivist”, „Sinteza subiectivă”. Pozitivismul este considerat de Comte ca o doctrină în care elementele intelectuale, științifice sunt subordonate celor morale, religioase și politice. Lumea socială este considerată ca un produs al sentimentelor, voinței și activității umane.

Învățăturile lui Auguste Comte

Clasificarea științelor

Să creăm, prin generalizarea corectă a faptelor („metoda obiectivă”) din științele particulare, o filozofie pozitivă și apoi, prin aplicarea „metodei subiective”, să o transformăm într-o religie pozitivă - așa se face Comte însuși. și-a definit dubla sarcină, care este rezolvată în cele două lucrări principale ale sale. Această formulă în ansamblu exprimă doar punctul său de vedere de mai târziu, întrucât Vl. Solovyov [3] . Când a conceput, editat și publicat Cursul de filozofie a pozitivismului, nu s-a gândit deloc să transforme sau măcar să completeze filosofia cu religia. Dimpotrivă, motivul principal al rupturii sale de Saint-Simon a fost dorința acestuia din urmă de renaștere a ideilor și instituțiilor religioase. Pentru Comte însuși, impulsul principal (în prima perioadă a activității sale) a fost acela de a uni lumea mentală a omenirii pe temeiul solid al științelor pozitive, prin excluderea completă (eliminarea) a tuturor ideilor teologice și metafizice controversate. Omenirea modernă educată de Comte se afla, în opinia sa, într-o stare critică de anarhie mentală și dezorganizare, după ce încercările teologice și metafizice de unificare spirituală au suferit un colaps irevocabil. Omenirea nu putea fi scoasă dintr-o stare atât de dezastruoasă prin științe separate; fiecare dintre ei, având un subiect aparte, nu putea să-și asume sarcina generală de reorganizare spirituală. Numai un astfel de sistem ar fi capabil să rezolve cu succes această problemă, care ar combina certitudinea științei exacte cu caracterul atotcuprinzător al fostei teologie și metafizici. Un astfel de sistem este filozofia pozitivă, adică bazată nu pe fantezie și gândire abstractă, precum teologia și metafizica , ci pe materialul factual incontestabil al științelor, ca ultimă generalizare a datelor lor. Fiecare știință în domeniul său particular explică un set nedefinit de fapte observabile, reducându-le la anumite uniformități numite legi și exprimând legătura constantă a fenomenelor, în compatibilitatea sau coexistența lor și în succesiunea lor. Prin extinderea aceluiasi proces cognitiv la intregul domeniu al cunoasterii stiintifice, filosofia trebuie sa stabileasca o legatura intre subiectele stiintelor individuale si, in consecinta, intre stiintele in sine. Filosofia nu are un conținut propriu; nu aduce decât conţinutul tuturor ştiinţelor într-o ordine sistematică generală. Baza filozofiei pozitive este astfel clasificarea sau „ierarhia” științelor. Pornind de la cel mai general sau mai larg ca domeniu de aplicare și simplu în știința conținutului - matematică - Comte aranjează toate celelalte domenii de cunoaștere în ordinea descrescătoare a generalității și simplității, sau în creștere a specificației și complexității. În această ordine, Comte notează șase etape principale, care corespund celor șase științe de bază: matematică , astronomie , fizică , chimie , biologie și sociologie . În împărțirea ulterioară a acestor științe, Comte este ghidat de încă două puncte de vedere relative: opoziția 1) dintre abstract și concret și 2) dintre ființă și schimbare, sau laturile statice și dinamice ale fenomenelor.

Cunoașterea științifică, potrivit lui Comte, este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea cunoașterii. Cel mai valoros tip de cunoaștere este științific (pozitiv) - fiabil, precis, util. Metafizica este, dimpotrivă, inexactă, nesigură, inutilă. Comparând numeroase proiecte utopice pentru crearea unei societăți ideale cu predicțiile exacte ale fizicii, el a ajuns la concluzia că este necesar să se abandoneze utopiile din științele sociale și să înceapă să studieze faptele specifice ale vieții sociale, să le descrie cu atenție, să le sistematizeze și să le generalizeze. . El a respins filozofia ca impunând principiile ei. Prin urmare, el a considerat descrierea, sistematizarea și clasificarea rezultatelor și concluziilor specifice cunoștințelor științifice ca fiind sarcina filosofiei pozitive. Știința nu ar trebui să se întrebe de ce apare un fenomen, ci doar să se limiteze la a descrie modul în care are loc. Un astfel de refuz de a studia cauzele finale și esențele fenomenelor a devenit ulterior unul dintre cele mai importante postulate ale pozitivismului.

Evoluția intelectuală a omenirii

În urma lui A. Saint-Simon , Comte a dezvoltat ideea a trei etape ale evoluției intelectuale a omenirii. După ce a studiat întregul curs al dezvoltării gândirii umane, Comte a concluzionat că există o anumită mare lege conform căreia fiecare dintre cunoștințele noastre principale trece succesiv prin trei etape teoretice diferite:

Societatea de faza a treia

Potrivit lui Comte, în noua societate pozitivă vor exista clase de antreprenori (manageri) și muncitori. În cadrul acestei societăţi există o ierarhie strictă . Proprietatea este în mâinile producătorilor, fermierilor, bancherilor, comercianților, pentru care este o datorie, o obligație și nu un drept. Au o „funcție socială necesară” pentru a crea și gestiona capital, pentru a crea locuri de muncă. Problemele spirituale și ideologice ale acestei societăți sunt tratate de filozofi și oameni de știință pozitiviști. Puterea politică aparține bancherilor, care folosesc sfatul profesioniștilor. Comte a pornit de la faptul că, printr-o astfel de organizare, societatea s-ar îmbunătăți și s-ar auto-corecta. Acesta este un sistem rigid, închis, autoreglabil, în care fiecare element își îndeplinește propria funcție .

Legea de bază a sociologiei lui Comte este „dragostea ca principiu, ordinea ca fundament, progresul ca scop”. Într-o astfel de societate, revoluțiile sunt de prisos, sunt ca o patologie, în ea domnește solidaritatea diferitelor grupuri și clase, deoarece societatea este armonioasă, toate clasele se străduiesc să păstreze prosperitatea materială și spirituală.

Primul concept social-științific

Societatea  este unitatea organică a întregii omeniri sau a oricărei părți a ei, unită prin ideea de „consimțământ universal”. Este un sistem organic generat de necesitatea menținerii unei ordini comune și format din multe subsisteme. Între societate și individ se află familia, care este o „adevărată unitate” în contrast cu societatea însăși, care acționează ca o forță „externă”, coercitivă.

Potrivit lui Comte , sociologia ( fizica socială ) stabilește legile dezvoltării sociale.

El împarte sociologia în:

statica socială  - o secțiune a științei pozitive a societății - studiază condițiile existenței sale stabile, compoziția specifică și interconectarea părților, precum și principalele instituții sociale - familie, religie, stat; se ocupă de condiții stabile („naturale”) pentru existența oricărei ordini sociale; instituții și condiții - familia, diviziunea muncii, cooperarea... care sunt comune și aceleași pentru societățile din orice epocă; legea de bază a staticii sociale este că explorează relația dintre diferitele aspecte ale vieții (economice, politice, culturale); studiază legile ordinii.

dinamica socială  - teoria dezvoltării sociale istorice, bazată pe credința în progresul dezvoltării mentale a omenirii și recunoașterea trecerii naturale a etapelor dezvoltării sale; studiază legile dezvoltării societății - legile progresului, schimbarea etapelor evolutive.

Pe baza acestei împărțiri, Comte a fundamentat legătura organică dintre ordine și progres . În perioada târzie a activității sale, Comte a încercat să transforme sociologia teoretică într-o „știință practică” a transformării societății. În același timp, o persoană era considerată nu ca un singur individ, nu ca un atom izolat, ci în contextul întregii Umanități ca un organism uriaș, alcătuit dintr-un set de generații de oameni plecați, vii și viitoare. Pe baza acestei idei a lui Comte, au apărut diverse variante ale direcției umaniste în sociologie.

Statul și Legea

Scopul statului este „de a uni forțele private pentru un scop comun și de a preveni tendința fatală la o divergență radicală de idei, sentimente și interese”. Statul asigură armonia socială prin folosirea mijloacelor materiale și spirituale, prescripții imperioase (venite de la autorități laice și spirituale), urmând căreia este datoria sacră a fiecărui membru al societății.

Comte considera ca sarcina principală a filozofiei pozitive să fie transformarea societății, în timpul căreia se va instaura sociocrația : pe baza solidarității sociale între capitaliști și proletari, iar mica burghezie ar trebui să dispară. Conducerea într-o astfel de societate ar trebui să fie laică (bancheri, industriași și fermieri) și spirituală (preoți ai bisericii pozitive).

Patru forțe în sociocrație:

În interacțiunea acestor patru forțe, ordinea și progresul, se va asigura îmbunătățirea morală a societății. Într-un stat construit pe principii pozitive, îndatoririle ar trebui să prevaleze , nu drepturile . Potrivit lui Comte, drepturile doar subminează pacea societății.

Compoziții

Comte însuși, pe lângă cele două lucrări principale deja menționate, deține și următoarele:

Pentru a-l caracteriza pe Comte, „Testament d'Auguste Сomte” (P., 1884) este important. Primele două capitole ale „Cursului de poz. Phil.” publicat separat cu o prefață de Littre ca „Principes de philosophie pos”. (P., 1868). Traducere prescurtată în engleză a cursului: Harnet Martineau, „Poziția. filosofia lui Auguste Comte” (L., 1853). Ediție prescurtată franceză - Jules Kig, „Auguste Comte, la philosophie pos. rezumat” (P., 1881). Eseuri despre Comte și învățăturile sale:

Traduceri în rusă

Note

  1. ↑ 1 2 Kont - Enciclopedia istorică sovietică - Enciclopedii și dicționare . Consultat la 17 iunie 2015. Arhivat din original pe 17 iunie 2015.
  2. ↑ Reale D., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. - V.4: De la romantism până în zilele noastre. - Sankt Petersburg. , 1997. - S. 191.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Solovyov Vl. Comte Auguste // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ Vilensky O. G. Talent și geniu combinate cu tulburări mintale // Vilensky O. G. Psychiatry. Aspecte sociale. - M . : Carte cognitivă plus, 2002. - S. 197, 198. - 480 p. — (Manual pentru studenți la medicină, medici, psihologi, sociologi, avocați, istorici și politologi). — 12.000 de exemplare.  - ISBN 5-8321-0212-6 .

Literatură

Material bogat despre Comte și învățătura sa se găsește în lucrările reprezentanților a două școli pozitiviste. De exemplu:

Scrierile lui Lewis și Mill despre Comte au fost traduse în rusă (Sankt Petersburg, 1867).

Compoziții originale:

Articole: Pisarev („Cuvântul rusesc”, 1865 și în „Operele colectate”), Lavrov („Revista modernă”, 1868), H. P-va („Note interne”, 1865), Pavlovsky (ib., 1871) , Solovyov („Revista ortodoxă”, 1874), Karinsky (ib., 1875), Kudryavtsev (ib., 1875), Istomin („Credință și rațiune”, 1888), Obolensky („Avuție rusă”, 1890). Pamfletul lui Wolfson: „Pozitivism și critica principiilor abstracte ale lui Vladimir Solovyov” (Sankt Petersburg, 1880).

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole