Oktyabrins [1] ( stele [2] [3] [4] [5] [6] , botezuri roșii [3] [4] [5] , asteriscuri [5] , octombrie [5] ) - rit sovietic [7] (sau obicei revoluționar [1] ); o alternativă la botez [1] [7] este practica de a da un nume solemn unui nou-născut [1] .
Ritul a apărut ca element al așa-numitului „ritual roșu” în prima etapă a formării sistemului de ritualuri sovietice [3] [4] și a existat pentru o perioadă relativ scurtă de timp [1] .
Ritul Oktyabrin a apărut în prima etapă a formării ritualurilor sovietice , în perioada creării ritualurilor „roșii” [3] [4] .
În primii ani de după revoluție , a apărut ideea creării unui ritual comunist special non-religios, al cărui proces apariție a fost în mare parte spontan. În ciuda acestui fapt, principalele scenarii ale riturilor „roșii” au fost dezvoltate la scurt timp după încheierea Războiului Civil [8] .
„Ritualismul roșu” a fost o încercare a autorităților sovietice de a înlocui riturile religioase tradiționale cu altele civile noi [9] , de a eradica riturile și tradițiile religioase prin înlocuirea lor cu rituri sovietice în cadrul unei lupte active împotriva bisericii [4] . Noile ceremonii („nunti roșii”, „botezuri roșii”, „înmormântări roșii”) aveau un pronunțat caracter ateu [10] . Deși numele noilor rituri („nunta roșie”, etc.) erau la egalitate cu numele celor vechi și s-a păstrat forma anterioară (structura) unui anumit rit, conținutul lor semantic era opus, în ciuda faptului că imitarea externă a tradițiilor „învechite” [5 ] .
Formarea în anii 1920 a sărbătorilor, ritualurilor și obiceiurilor sovietice în epoca sovietică a fost asociată cu numele lui V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Yaroslavsky , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov [11] .
Apariția ritualurilor sovietice a fost însoțită de o discuție despre modul în care nașterea, moartea și alte evenimente majore ale vieții umane ar trebui să fie însoțite în noua societate comunistă. Nu a existat o opinie unică, clară în această privință. Troțki și Veresaev au fost susținători înfocați ai noului ritualism , în timp ce Emelyan Yaroslavsky , menționat anterior , președintele Uniunii Ateilor Militant , avea opinii mai moderate asupra acestei probleme [8] .
Istoria ceremoniei, se pare, începe în 1923, când unul dintre primele cazuri de botez roșu, sau Oktyabrin, a fost înregistrat la Serov [8] .
În același an, există un mesaj de la Kursk despre primul „octombrie de lucru” care a avut loc pe 19 ianuarie în Clubul Muncitorilor din Alimentație, cu participarea comitetului de fabrică al Fabricii de Tutun de Stat din Kursk . Puțin mai târziu, pe 9 februarie, „Komsomol Oktyabrins” a avut loc în Palatul Muncitorilor Dmitrievsky, fiica lui Vladimir Kuznetsov, un angajat al oficiului poștal și telegrafic, care a fost numit Rosa - în memoria Rose Luxemburg . Pe 15 martie, în satul Novy Krivets, Mikhelpol volost , districtul Timsky, provincia Kursk , au avut loc festivitățile din octombrie ale fiului unui anume Mark Kuleshin. Toate evenimentele descrise au avut loc cu o mulțime mare de oameni [12] .
Oktyabrinurile în 1923 au fost introduse pe scară largă în toată țara [13] .
În articolele lui L. D. Trotsky deja menționate mai sus pentru 1923-1924, numele apare de mai multe ori. În special, un articol din Pravda din 14 iulie 1923 conține o mențiune că nașterea unui copil este uneori însoțită de „ ritual pe jumătate de glumă”, examinarea „babelului cu participarea comitetului de fabrică ”, totuși, nu există niciun fel special. denumirea este dată acestei acțiuni [14] , dar publicațiile ulterioare conțin deja numele de Oktyabrina și Zvezdina [15] [16] .
Deci, botezurile roșii s-au opus botezurilor tradiționale, dedicarea nou-născutului lui Hristos a fost înlocuită cu o dedicație pentru cauza Revoluției din Octombrie (care a dat numele de oktyabrina , oktyabrina roșie , octombrie ), crucea a fost înlocuită cu un cinci- steaua ascutita (a dat numele de asteriscuri , zvezdina ) [5] , din care se poate observa ca pentru toate variantele de numire a ritului in cauza (care difera de la izvor la izvor), se pastreaza opozitia ritualurilor vechi si noi. .
Locul de acțiune a fost ales pe baza semnificației pentru această comunitate: ar putea fi colțul roșu al clubului [5] , comitetul local [5] , fierăria satului [5] , etc. Denumirea ar putea avea loc ca parte a unui eveniment public [5] .
Scenariile de desfășurare a „botezurilor roșii”, „nunților roșii” și „înmormântărilor roșii”, create la scurt timp după încheierea Războiului Civil [17] , trebuiau nu numai să înlocuiască vechiul ritual, ci și să-l discrediteze [5] .
Ceremonia a fost condusa de un specialist cu pregatire ideologica corespunzatoare, care ar putea fi presedintele consiliului satesc , club, angajat al registraturii . La ceremonie au participat, de obicei, reprezentanți ai comitetului raional al PCR (b) , comitetul raional al RLKSM , departamentul pentru femei , liderii de partid și celulele Komsomol. Noul cetățean, care a trecut de ritualul botezului roșu (Oktyabrin, Zvezdin), a fost felicitat de reprezentanții diferitelor profesii. Scenariile posibile pentru ceremonie sunt destul de diverse [5] .
„Instrucțiunile” („scriptul”) ale Comitetului Tikhvin Uyezd al RLKSM privind organizarea unei ceremonii (sau, în limba documentului însuși, a unei „sărbători pentru cetățenie”), care a supraviețuit până în prezent, conține următoarea descriere a evenimentului [9] :
Este destul de evident că există multe în comun între ritul bisericesc al botezului și noile „botezuri roșii”: preotul a fost înlocuit de președintele colectivului, cristelnul și crucea au fost înlocuite cu o stea, cântările bisericești au fost înlocuite. prin cântece revoluţionare, o cămaşă albă de botez a fost înlocuită cu o pânză roşie [9] .
Autorul „instrucțiunii” de mai sus a subliniat că nu este necesară fixarea rigidă a procedurii de desfășurare a acțiunii, întrucât „ viața revoluției proletare este mobilă, înstrăinată de fetișuri și nu are nevoie de ele ” [9] .
Detaliul dat despre prezentarea unui bilet unui nou-născut membru al RKSM ( biletul Komsomol ) astăzi pare anecdotic, cu toate acestea, informații despre admiterea sugarilor la Komsomol (și, în același timp, la sindicat) se găsesc și în alte descrieri ale ritului. În special, unul dintre ziarele locale din provincia Ekaterinoslav (acum regiunea Dnipropetrovsk din Ucraina) în articolul „Primele octombrie la fabrica de zahăr” a descris noul fenomen după cum urmează [18] :
La 29 ianuarie 1924, clubul muncitorilor din Fabrica de zahăr Znamensky era plin de muncitori. Un eveniment neobișnuit la fabrică este sărbătorile din octombrie. Copilul trece pe mâna secretarului Komsomolului, care declară că de la 14 ani, micul tovarăș este înscris ca membru al Komsomolului fabricii de zahăr, unde va fi educat pentru a intra în rândurile comunistului. Parte. Mai departe, șeful comitetului lucrătorilor din zahăr promite că o va învăța pe fetiță, când va crește, cum se construiește statul proletar, cum este guvernat, și propune imediat să fie considerată membră a sindicatului muncitorilor din zahăr. În calitate de nou membru al organizației sindicale, comitetul fabricii eliberează imediat un carnet de membru nou-născut cu o vacanță de 14 ani.
Admiterea imediată a unui nou-născut în Komsomol a fost raportată în raportul sus-menționat despre evenimentele din octombrie care au avut loc într-unul dintre satele din provincia Kursk [12] . Se știe că nou-născuții sunt înregistrați ca candidați pentru Komsomol pentru o perioadă de 14 ani la uzina Lysvensky (Urals) [19] .
Cadourile pentru un nou-născut nu au putut fi reduse la biletul Komsomol menționat mai sus.
Ca daruri ar putea oferi, de exemplu, literatura marxistă (de regulă, lucrările lui Lenin, discursul său la Congresul III al Komsomolului) [19] .
Unele rapoarte vorbesc despre cadouri fără precedent în generozitate pentru acele vremuri pe jumătate înfometate. De exemplu, în provincia Ekaterinoslav, la uzina Karl Marx, eroii ocaziei au fost înmânați cu pături și mai multe arshine de țesătură, iar copilul unui anumit tovarăș Linețki, membru al asociației provinciale a persoanelor cu dizabilități, a primit drept o țesătură cadou pentru lenjerie, o pătură vatuită și chiar „tort artistic înfățișând globul cu diferite ornamente simbolice” [18] .
S-a exercitat un anumit control asupra eficacității introducerii de noi ritualuri. Paragrafele relevante au cuprins „Programe pentru sondajul satului (satului)”. În special, „Programul de anchetă” trimis de Comitetul Central al PCR (b) în toată Siberia în 1924 conținea întrebări: „au existat cazuri de înmormântări civile, octombrie, a existat un caz de refuz al căsătoriei la biserică”. „Programul de sondaj” din 1926 conținea și articole referitoare la ritualurile vechi și noi [20] .
Opiniile asupra rezultatelor campaniei de introducere a „ritului roșu” variază: potrivit unui cercetător, campania „succes sigur, mai ales în mediul urban” [17] , într-o altă lucrare se spune că noul rit nu a fost „ răspândită chiar și în mediul urban, dar la sat era o adevărată raritate” [10] .
Ritul a durat o perioadă relativ scurtă [1] , însă, pe vremea lui Hrușciov , datorită campaniei antireligioase care se desfășurase din 1958, interesul pentru creația rituală a apărut din nou [21] . Acest subiect a fost reflectat în publicațiile anilor 1960 [22] , iar la începutul anilor 1970 și 1980 a fost publicată o cantitate considerabilă de literatură dedicată ritualurilor socialiste [21] .