Orlov, Andrei Alexandrovici

Andrei Alexandrovici Orlov
Data nașterii 1960 [1] [2]
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică sociologia culturii , studii biblice , studii iudaice
Loc de munca Institutul de Sociologie RAS (1990-1991)
Universitatea Creștină Abilene (1991-1997)
Universitatea Marquette(din 1998 până în prezent)
Alma Mater Lomonosov Universitatea de Stat din Moscova
Institutul de Sociologie RAS Universitatea
Creștină Abilene Universitatea Marquette
Grad academic Candidat la științe în sociologie (1990, Institutul de Sociologie, Academia Rusă de Științe )
Candidat la teologie (1997, Universitatea Creștină Abilene )
Doctor în filozofie (doctorat) în studii religioase (2003, Universitatea Marquette ))
Titlu academic ( profesor , profesor de engleză  )
consilier științific B. A. Grushin
Deirdre Dempsey 
Cunoscut ca istoric, biblist
Site-ul web andreiorlov.com

Andrey Alexandrovich Orlov (născut în 1960 , Moscova ) este un sociolog cultural sovietic și american , biblist , specializat în creștinismul timpuriu și studiile evreiești . Din 1991 locuiește în SUA . Candidat la Științe Sociologice, Candidat la Teologie, Doctor în Filosofie în Studii Religioase. Profesor la Universitatea Marquetteîn statul Wisconsin .

Biografie

Născut în 1960 la Moscova.

În 1978-1980. a servit în armata sovietică . Sergent superior al Forțelor de Apărare Aeriană. După terminarea serviciului militar, Orlov a intrat la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova în 1980. M. V. Lomonosov. În 1983, Orlov s-a alăturat seminarului științific privind studiul conștiinței de masă , care la acea vreme era condus de celebrul filozof și sociolog sovietic B. A. Grushin . Unul dintre principalele obiective ale seminarului a fost încercarea de a studia și legitima conceptul de „conștiință de masă” în condițiile ideologice deosebite de la mijlocul anilor 80 ai secolului trecut în URSS, când principalul nomenclator al științei oficiale de atunci era constiinta de clasa. Înțelegând pericolul de a discuta despre categoria problematică a „conștiinței de masă” la locul lucrării sale principale la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS , unde un astfel de studiu ar putea provoca o reacție mixtă și chiar persecuție politică, Grushin a decis să lanseze această discuție la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova, unde cenzura ideologică nu era la acea vreme atât de puternică. Seminarul Grushinsky, la care Orlov a participat de la infiintarea sa in 1983 pana la dizolvarea sa in 1989, a jucat un rol foarte important in modelarea perspectivei sale stiintifice, oferind ocazia de a face cunostinta cu principalele curente filozofice de la mijlocul si sfarsitul secolului al XX-lea, inclusiv post. -structuralism, filozofie analitică și fenomenologie. Aceste paradigme metodologice aveau să devină mai târziu ingrediente importante pentru modelarea abordărilor hermeneutice ale lui Orlov în studiile sale despre apocaliptic și misticism evreiesc și creștin.

În 1986, Orlov a absolvit Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova .

În 1986, după ce a primit o diplomă de licență de la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova, Orlov, la sfatul lui B. A. Grushin , intră în școala absolventă. În 1990, la Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe , a susținut cu succes, sub îndrumarea lui Grushin, o teză de doctorat în sociologia culturii. Lucrarea sa, bazându-se pe moștenirea metodologică a lui Hans-Georg Gadamer, Johan Huizinga și José Ortega y Gasset, explorează fenomenul jocului ca instrument metodologic de interpretare a culturii. Oponentul științific în susținerea tezei sale este cunoscutul sociolog sovietic și rus Yu. A. Levada , care el însuși a dedicat mulți ani studierii activității de joc. În 1969, „pentru erori ideologice la prelegeri”, Levada a fost destituit de profesorul său și demis de la Institutul de Sociologie (pe atunci Institutul de Cercetări Sociale Concrete al Academiei de Științe a URSS), unde era responsabil de teorie și metodologie. sector. Invitarea lui ca adversar pentru apărare la Institutul de Sociologie, din care odată a fost exmatriculat, era o afacere foarte riscantă. La urma urmei, oamenii care au participat la acea epurare politică stăteau acum în consiliul științific. O astfel de decizie riscantă aproape că l-a costat pe Orlov diploma științifică - când a avut loc un vot secret pentru disertația sa, trei buletine de vot erau împotriva ei. Dacă ar fi fost patru, teza ar fi fost respinsă.

În 1990-1991 a fost cercetător principal la Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe .

În 1991, Orlov s-a mutat în SUA.

În 1991 - 1997 a lucrat ca cercetător (din 1993 - profesor adjunct ) la Universitatea Creștină Abilene

În 1995 și 1997 a absolvit Colegiul de Studii Biblice de la Universitatea Creștină Abilene , unde a obținut o diplomă de licență în studiile Noului Testament și , respectiv, un master în divinitate .

1998 - 2002 a lucrat ca asistent la Universitatea Marquette

În 2002-2003 a participat la prestigioasa bursă John P. Raynor , SJ Fellowship, înființată în onoarea unuia dintre foștii președinți ai Universității Marquette.

În 2003 la Universitatea Marquettesub îndrumarea științifică a Dr. Deirdre A.  Dempsey , își susține teza de doctorat ( Ph.D ) în studii religioase conform tradiției Enoch-Metatron ( From Patriarch to the Youth: The Metatron Tradition in 2 Enoch ) .  Teza sa este publicată de Martin Hengel și Peter Schaefer într-una dintre cele mai prestigioase serii din iudaism (Textes and Studies in Ancient Judaism, Tuebingen, Mohr-Siebeck).

În 2003 - 2004 a lucrat ca lector la facultatea de teologie a Universității Marquette

2004-2009 Lector principal la Facultatea de Teologie a Universității Marquette

În 2009 - 2011 Profesor asociat ( profesor asociat ) al Facultății de Teologie de la Universitatea Marquette

Din 2012 profesor de teologie la Universitatea Marquette

Autor al unui număr de lucrări științifice recunoscute internațional despre apocalipticul și misticismul evreiesc al celui de-al doilea templu.

Influențe

Noua Școală de Istorie a Religiei

Deja în timpul studiilor sale la Universitatea Creștină Abilene, Orlov a început să-și dea seama de limitările abordărilor istorico-critice moderne ale studiului textelor biblice și pseudopigrafice. Acest lucru îl conduce în cele din urmă să studieze în profunzime modurile premoderne de interpretare biblică practicate în comunitățile religioase antice, inclusiv Targum și Midraș, precum și exegeza Părinților Creștini ai Bisericii. În același timp, în Abilene, el continuă să exploreze legăturile conceptuale dintre apocalipticul evreiesc și misticismul evreiesc timpuriu. Aceste interese științifice la mijlocul anilor '90 îl conduc pe Orlov la o echipă de oameni de știință uniți într-un grup de misticism evreiesc și creștin timpuriu al Societății Internaționale de Literatură Biblică. La acea vreme includea mulți savanți biblici și evrei binecunoscuți, printre care Alan Segal, Christopher Rowland, Jarl Fossum, Larry Hartado, April De Conic, Charles Gieshen, Christopher Morray-Jones, James Davila, Crispin Fletcher-Louis și alții. În literatura de specialitate, mulți membri ai acestui grup au fost adesea denumiți „Noua școală de istorie a religiilor”. Originea numelui „Noua Școală de Istorie a Religiilor” este atribuită în mod tradițional lui Martin Hengel, care s-a referit la cohorta menționată mai sus de savanți nord-americani și britanici care studiază hristologia timpurie din punctul de vedere al apocalipticilor și misticismului evreiesc. Ei au fost cei care au avut una dintre cele mai importante influențe asupra abordărilor metodologice ale lui Orlov. Câteva dintre lucrările sale, inclusiv cartea sa The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , pot fi văzute ca proiecte care au fost puternic influențate de metodologia New School of Religious History. În Glory of the Invisible God of Eagles, bazându-se pe ideile timpurii ale unuia dintre principalii reprezentanți ai școlii, Alan Segal, exprimate în lucrarea sa clasică Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Evidence on Christianity and Gnosticism, le dezvoltă în continuare în lumina lecțiilor metodologice ale altor reprezentanți ai New School History of Religions” printre care Larry Hartado, Charles Guichen și Crispin Fletcher-Louis. Cartea explorează tradițiile iudaice despre așa-numitele „două puteri din cer” și influența lor asupra relatărilor sinoptice despre botezul și transfigurarea lui Isus, demonstrând rolul acestor tradiții în modelarea ideilor hristologice timpurii.

Seminarul Enoch

O altă comunitate științifică importantă care a influențat metodologia de cercetare a lui Orlov, și în special abordarea sa față de tradiția apocaliptică evreiască, a fost Seminarul Enoch . Fondat în 2000 de Gabriele Boccaccini, acest seminar a fost un fel de forum științific informal în care experți internaționali de cel mai înalt nivel, specializați în diverse aspecte ale iudaismului timpuriu, au avut ocazia să se întâlnească din când în când și să discute față în față cele mai stringente probleme. a domeniului lor stiintific. Adesea, concluziile conferințelor Seminarului Enoch au contestat în mod deschis consensul științific existent. Orlov a participat la mai multe sesiuni bienale ale Seminarului Enoch, inclusiv conferințe ținute la Mănăstirea Camaldoliană în 2005, Ravenna în 2007, Napoli în 2009 și din nou la Mănăstirea Camaldoliană în 2013. Rapoartele sale au fost publicate în lucrările acestor conferințe. În 2009, Orlov a fost invitat de Boccaccini să organizeze și să prezide cea de-a cincea sesiune a Seminarului Enoh de la Napoli, intitulată „Enoh, Adam, Melchisedec: mediatori cerești în 2 Enoh și iudaismul al doilea templu”. Conferința a discutat despre rolul lui Enoh, Adam și Melchisedec ca mediatori cerești în iudaismul al doilea templu, cu accent deosebit pe 2 Enoh. Tot la cea de-a cincea sesiune a Seminarului Enoh, la care au participat 55 de savanți din 16 țări, au fost făcute publice fragmentele celei de-a doua Cărți a lui Enoh în limba coptă, tocmai identificate de Joost Hagen. Lucrările conferinței au fost publicate ulterior în New Perspectives on 2 Enoch: Now Not Only in Slavic (2012) și în revista italiană Henoch. Participarea lui Orlov la conferințele Seminarului Enoh i-a îmbogățit, fără îndoială, metodologia și înțelegerea tradiției lui Enoh ca o mișcare ideologică distinctă, cu caracteristici angelologice și demonologice unice.

Scoala teologica "Theophaneia"

De-a lungul carierei științifice a lui Orlov, una dintre cele mai semnificative domenii ale cercetării sale științifice a fost încercarea de a înțelege importanța rădăcinilor evreiești ale misticismului creștin timpuriu și legătura profundă a acesteia cu apocalipticul evreiesc. Această căutare a matricei evreiești originale a teologiei și spiritualității creștine a fost, fără îndoială, influențată de mulți ani de colaborare cu Alexander Golițin, profesorul și mentorul său spiritual, care a avut personal o influență decisivă asupra formării intereselor lui Orlov în acest domeniu. Deja în timpul studiilor sale postuniversitare la Universitatea Market, Orlov, împreună cu Golitsyn, au înființat un seminar informal despre rădăcinile evreiești ale misticismului creștin răsăritean, care după un timp s-a transformat în ceea ce mai târziu a devenit cunoscută pe scară largă ca școala teologică Theophaneia. Scopul principal al acestui proiect teologic unic, la primele etape la care au participat doar câțiva doctoranzi și profesori ai facultății de teologie a Universității din Piața, a fost încercarea de a atrage atenția asupra simbolismului teofaniei sau teofaniei ca element esențial. element al teologiei ortodoxe - un element care a fost uitat nu numai în știința academică teologică occidentală, ci și în teologia ortodoxă modernă. Deși ideea originală a școlii a luat naștere dintr-un mic seminar informal despre rădăcinile evreiești ale misticismului creștin răsăritean, condus de Golitsyn și Orlov din 2002 la facultatea de teologie a Universității Market, semnificația acestui proiect teologic a depășit curând limita îngustă. cadrul universitar și versiunea online a seminarului a devenit o resursă de renume mondial despre apocalipsa și misticismul evreiesc și creștin. În 2007, Orlov, împreună cu Vasily Lurie, a lansat The Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism , care includea articole de Golitsyn și alți membri ai noii școli teologice. Volumul a devenit un fel de manifest tipărit pentru acest for teologic. În 2020, sub conducerea lui Orlov, a fost lansat fontul festiv al lui Golitsyn, intitulat Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism: Essays in onor of Alexander Golitsyn , în care au fost dezvoltate în continuare postulatele metodologice ale școlii teologice Theophaneia.

Proiecte științifice

Principalele lucrări științifice ale lui Orlov sunt dedicate analizei originilor și evoluției apocalipticului și misticismului evreiesc și creștin timpuriu, problemelor angelologiei și demonologiei evreiești și creștine, dezvoltării tradiției enohice, rădăcinilor evreiești ale hristologiei timpurii și studiului. a pseudoepigrafelor Vechiului Testament păstrate în limba slavă.

O nouă înțelegere a originilor misticismului evreiesc timpuriu

În domeniul studierii pseudepigrafelor Vechiului Testament păstrate în limba slavă, cea mai mare parte a lucrării sale se referă la două apocalipse evreiești timpurii: așa-numita a doua carte a lui Enoh și Apocalipsa lui Avraam. În aceste două lucrări tradițiile angelologice și demonologice evreiești ating importantul lor apogeu simbolic. Aceste două surse evreiești timpurii conțin, de asemenea, combinații unice de tradiții vizionare și teofanice, care le fac un fel de punte între apocalipticul evreiesc și misticismul evreiesc de mai târziu dezvoltat în tradiția rabinică și literatura Hekhalot. Prima carte a lui Orlov, Tradiția Enoh-Metatron , care este publicarea tezei sale de doctorat, se bazează pe o explorare a tradițiilor angelologice ale lui 2 Enoh. Lucrarea urmărește originile cunoștințelor îngerului superior Metatron , care este adesea văzut de savanți ca o legătură între apocalipticul evreiesc al celui de-al doilea templu și misticismul evreiesc timpuriu. În cartea sa, Orlov pledează pentru originea figurii lui Metatron din literatura enohică timpurie și mai ales din tradițiile angelologice reflectate în a doua carte a lui Enoh. Această posibilitate a originii imaginii enigmatice a lui Metatron din surse apocaliptice timpurii a făcut deja obiectul mai multor studii anterioare, inclusiv lucrarea fundamentală a lui Gershom Scholem . În aceste studii, Metatron a fost adesea văzut ca un simbol important pentru înțelegerea originilor misticismului evreiesc timpuriu. Cu toate acestea, lucrarea lui Orlov încearcă să depășească neajunsurile și limitările a două abordări academice anterioare care au dominat discuțiile despre rădăcinile și dezvoltarea misticismului evreiesc timpuriu în ultimele decenii timp de multe decenii: vechea paradigmă „Scholemiană”, care își are originea în studiile clasice ale lui Gershom Scholem și mai mult o nouă paradigmă „scheferiană” asociată cu munca lui Peter Schaefer și a studenților săi. Timp de mulți ani, aceste două abordări științifice principale au fost într-un impas: în timp ce teoria „Scholemiană” a susținut rădăcinile misticismului evreiesc timpuriu în tradițiile apocaliptice ale Carului Divin, paradigma „Scheferiană” a negat astfel de legături directe între apocaliptic și timpuriu. Dovezi mistice evreiești reflectate în corpus de literatură Hekhalot. Deja în lucrarea sa timpurie The Tradition of Enoch-Metatron (2005) și mai departe, în studiul său ulterioară Yahoel and Metatron: Audial Apocalyptic and the Origins of Early Jewish Mysticism (2017), Orlov propune un nou model pentru înțelegerea originilor și evoluției misticismul evreiesc timpuriu, descoperirea rădăcinilor acestui fenomen nu se află în tradiția apocaliptică „vizuală” a Carului Divin, ci în apocalipticul „auditiv” sau „auditiv” găsit în Apocalipsa lui Avraam și în Cântecele Qumran ale sacrificiului Sabatului. Abordarea lui Orlov oferă astfel o nouă înțelegere a originilor misticismului evreiesc timpuriu care elimină dilema clasică a paradigmelor „Scholemian” și „Scheferian”.

Studii de demonologie evreiască și creștină

Un alt aspect important al cercetării lui Orlov este legat de studiul tradițiilor demonologice evreiești și creștine. În ultimul deceniu, a publicat o multitudine de cărți despre diverse aspecte ale demonologiei creștine și evreiești, inclusiv Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (2011), Divine Scapegoats: Demonic Mimesis in Early Jewish Mysticism (2015), Redemptive diada: Cele două capre ale ritualului Yom Kippur în Apocalipsa lui Avraam (2016), Demonii schimbării: antagonism și apoteoză în Apocalipticele evreiești și creștine (2020) și O antropologie a atracției malefice în Apocalipsa lui Avraam (2020). În aceste monografii, el analizează originile și evoluția celor două mitologii evreiești principale ale răului - adamic și enohic, originile uneia dintre ele pot fi urmărite în povestea biblică a căderii lui Adam și a Evei în grădina Edenului, în timp ce celălalt – în tradiția enohică a coborârii îngerilor căzuți pe pământ în perioada antediluviană. În lucrările sale demonologice, Orlov acordă o atenție deosebită studiului simbolismului corespondențelor simetrice dintre ceresc și demonic, arătând că apocalipsele evreiești și creștine ne oferă numeroase ilustrări ale paralelismului ciudat și paradoxal al dimensiunilor cerești și infernale, în pe care ființele demonice încearcă să imite nu numai trăsăturile caracterelor angelice, ci și chiar atributele lui Dumnezeu Însuși. Un exemplu al acestei corespondențe paradoxale dintre realitățile divine și demonice, adesea analizată în multe dintre articolele și cărțile lui Orlov, este un episod din Apocalipsa lui Avraam, în care anti-eroul poveștii, îngerul căzut Azazel, este portretizat ca având propria glorie sau kavod , un atribut care în textele apocaliptice este apanajul exclusiv al chipului lui Dumnezeu. Înzestrarea unui demon cu asemenea regalii teofanice neobișnuite nu este un incident izolat, ci face parte dintr-o tendință ideologică mai largă din literatura apocaliptică, care dezvăluie uneori cititorilor săi simetria paradoxală a forțelor divine și demonice. Orlov arată că dinamica simetriilor temporale și spațiale, manifestată în textele apocaliptice, este responsabilă pentru un alt tip de corelație simetrică, care se manifestă adesea într-o reflectare paradoxală a rolurilor și atributelor eroilor și anti-eroilor în comploturile apocaliptice. Acest tip de corespondență poate fi văzut ca un fel de simetrie inversă, în care antagonistul sau eroul poveștii schimbă literalmente locuri unul cu celălalt, dobândind atributele și caracteristicile specifice ale adversarilor lor. În cursul acestor transformări, atributele și rolurile specifice ale protagoniștilor, sau antagoniștilor lor infami, se reflectă în mod misterios în rolurile și atributele nou dobândite ale adversarilor lor. Astfel, de exemplu, în Cartea Enohică a Veghetorilor , îngerii căzuți, care au fost parteneri în liturghia cerească, își părăsesc locurile înălțate în închinarea cerească și coboară pe pământ pentru a-și asuma obligațiile maritale ale ființelor umane, în timp ce oamenii lor drepți. omologul său, patriarhul Enoh, urcă la cer pentru a deveni preot în templul ceresc. Schimbul de roluri dintre eroii și anti-eroii narațiunii este clar distins aici, deoarece ambele părți sunt descrise ca oglindindu-se reciproc în schimbul lor reciproc de destine, roluri, atribute și chiar haine. În multe dintre scrierile sale, Orlov mai susține că simetria paradoxală menționată mai sus între divin și demonic conținea adesea un aspect de cult deosebit, manifestat în rolurile rituale ale protagoniștilor dramei apocaliptice, care au apărut din cadrul tradițional liturgic și preoțesc al Serviciile templului evreiesc, inclusiv ritualul Yom. Kippur. În această perspectivă de cult, antagoniștii asupriți funcționează adesea ca țapi ispășitori universali, care sunt chemați să îmbrace hainele păcatelor omenirii pentru a le purta cu ei în sălașurile îndepărtate ale exilului lor. Savanții văd adesea în aceste proceduri de curățare o reflectare a uneia dintre dinamicile de cult subiacente care apare și în ritualul țapului ispășitor, unde este contrastată intrarea marelui preot în prezența divină, simbolizată de intrarea sa în Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim. cu înlăturarea păcatelor omeneşti în pustie cu ajutorul unui ţap ispăşitor. Prezența unui astfel de fenomen nu este întâmplătoare, deoarece reflectă principiul fundamental al tradiției religioase evreiești, în care realitățile de cult pământești sunt considerate ca o reflectare a celor cerești. Sensul de bază al acestei simetrii iconice a fost adesea exprimat prin sintagma „pe pământ așa cum este în cer”, un concept care a reprezentat sanctuarul pământesc ca o structură creată după un tipar ceresc și susținută de realitatea divină.

Studiul conceptului de geamăn ceresc

Orlov explorează în profunzime acest concept de simetrie pământească și cerească într-o altă monografie a lui, The Greatest Mirror: Heavenly Doubles in Jewish Pseudepigrapha (2017), unde analizează îndeaproape simbolismul dublului ceresc în diferite pseudopigrafe evreiești. Orlov a început să fie interesat de subiectul dublului ceresc de la sfârșitul anilor 90, deja în cursul lucrărilor la teza sa de doctorat dedicată dezvoltării legendei lui Enoch-Metatron. Într-o parte a disertației sale, el a explorat motivul dublului ceresc, care poate fi găsit în scrieri evreiești precum Cartea Imaginilor , A doua Carte a lui Enoh, Exagogul lui Ezechiel Tragedianul, Rugăciunea lui Iosif și Scara. lui Iacov. Aceste încercări inițiale de a studia subiectul geamănului ceresc au fost dezvoltate ulterior în câteva dintre articolele sale publicate în diferite reviste și colecții științifice. Mai târziu, el și-a extins sfera cercetărilor sale în acest domeniu pentru a include și studiul reinterpretărilor demonologice evreiești ale motivului dublu ceresc, ceea ce a rezultat în câteva cărți deja menționate mai devreme despre simetria realităților cerești și demonice. În 2011, în timpul vacanței sale de șase luni la Institutul de Cercetări Fundamentale de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, Orlov a început să lucreze sistematic la o monografie despre legendele dublelor cerești din pseudepigrafa evreiască, pe care a reușit să o finalizeze abia în 2017. Această monografie finală aruncă lumină nu numai asupra originilor și istoriei simbolismului dublului ceresc în sursele evreiești, creștine, maniheice și cabalistice ulterioare, ci și asupra semnificației conceptului de dublu ceresc în înțelegerea adevăratei naturi a atributului atribuit. paternitatea unor texte pseudopigrafice în care sunt expuse revelații apocaliptice în numele unor personaje biblice proeminente din trecut, adesea reprezentate de unul dintre primii patriarhi sau profeți. Implicarea unei figuri de autoritate în aceste tipuri de narațiuni a fost crucială pentru formarea poveștilor transmise în numele lui Enoh, Noe, Baruc sau a altor figuri biblice în mișcările literare care se întind pe milenii și au traversat numeroase bariere religioase, geografice și politice. Acest tip de împrumutare a numelui și autorității unor figuri celebre ale istoriei biblice, permițând autorilor de texte pseudopigrafice să prezinte noi revelații în numele acestor eroi remarcabili ai istoriei biblice, nu poate fi pe deplin clarificat fără o înțelegere corectă a tradițiilor dublelor cerești. , în care adeptul este identificat cu „Eul” său celest, adesea sub forma unei imagini cerești cu caracter biblic. Astfel, procesul dobândirii unui dublu ceresc poate fi considerat ca un eveniment foarte important în unirea adeptului cu un personaj de legende mistice sau literare, după care ia parte la „istoria” literară și mistică a acestui personaj datorită ritul de inițiere săvârșit de înger, precum și dobândirea lui a îndatoririlor cerești.erou biblic, în jurul căruia s-a format o tradiție veche de secole.

Un studiu al rădăcinilor iudaice ale hristologiei timpurii

Deși cea mai mare parte a lucrării lui Orlov este dedicată tradițiilor apocaliptice și mistice evreiești, el a adus, de asemenea, o contribuție semnificativă la înțelegerea matricei evreiești a scrierilor creștine timpurii. Această dimensiune a lucrării sale academice este evidentă în special în cartea sa The Glory of the Invisible God: The Two Powers in Heaven and Early Christology , unde explorează tradițiile evreiești despre așa-numitele „două puteri în cer” și influența lor asupra relatărilor sinoptice. a botezului și transfigurării lui Isus, demonstrând rolul acestor tradiții în formarea ideilor hristologice timpurii.


Lucrări științifice

Cărți
  • Tradiția Enoch-Metatron (Texte și studii în iudaismul antic, 107; Tuebingen: Mohr-Siebeck, 2005) ISBN 3-16-148544-0 .
  • De la apocaliptic la misterul Merkavah (Suplimente la Jurnalul pentru studiul iudaismului, 114; Leiden: Brill, 2007) ISBN 90-04-15439-6 .
  • Divine Manifestations in Slavic Old Testament Apocrypha (Orientalia Judaica Christiana, 2; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-407-1 .
  • Selected Studies on Slavonic Old Testament Apocrypha, (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, 23; Leiden: Brill, 2009) ISBN 90-04-17879-1 .
  • Cărți ascunse: Misticismul evreiesc în apocrifele slave (Seria Flavian; Moscova-Ierusalim: Geșarim, 2011) ISBN 978-5-93273-340-3 (eronat) .
  • Dark Mirrors: Azazel and Satanail in Early Jewish Demonology (Albany: SUNY Press , 2011) ISBN 978-1-4384-3951-8 .
  • Preoția cerească în Revelația lui Avraam (Cambridge: Cambridge University Press, 2013) ISBN 978-1-107-03907-0 .
  • Învierea Bătrânului Adam: Înălțarea, Transfigurarea și Îndumnezeirea drepților în mistica evreiască timpurie (Moscova: IVKA RGGU, 2014) ISBN 978-5-98604-435-4 .
  • Țapi ispășitori divini: imitație demonică în misticismul evreiesc timpuriu (Albany: SUNY Press, 2015) ISBN 978-1-4384-5583-9 .
  • Învierea Bătrânului Adam: Înălțarea, schimbarea la față și îndumnezeirea drepților în mistica evreiască timpurie. A doua, ediție revizuită și extinsă (Simbol, 66; Moscova: Institutul St. Thomas, 2015) ISSN 0222–1292.
  • Diada răscumpărătoare: Ritul lui Yom Kippur în Revelația lui Avraam (Studia Judaeoslavica, 8; Leiden: Brill, 2015) ISBN 978-9-0043-0821-3 .
  • Asemănarea cerului: Azazel, Satanail și Leviathan în apocalipticul evreiesc (Colecția Chase; Moscova: Knizhniki. 2016) ISBN 978-5-9953-0486-9.
  • Jahoel și Metatron: Apocaliptic auditiv și originile misticismului evreiesc timpuriu (Texte și studii în iudaismul antic, 189; Tübingen: Mohr-Siebeck, 2017) ISBN 978-3-1615-5447-6 .
  • The Great Mirror: Man's Celestial Double in Jewish Pseudepigrapha (Albany: SUNY, 2017) ISBN 978-1-4384-6691-0 .
  • Oglinzile Atotputernicului: dublarea cerească a omului în apocalipsa evreiască (Sankt. Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2018) ISBN 978-5-6040487-0-2 .
  • Glory of the Invisible God: Two Powers in Heaven Traditions and Early Christology (Texte evreiești și creștine în context și studii conexe, 31; Londra: Bloomsbury, 2019) ISBN 978-0-5676-9223-8 .
  • Demonii schimbării: antagonism și apoteoză în apocalipticismul evreiesc și creștin (Albany: SUNY, 2020) ISBN 978-1-4384-8089-3 .
  • Vechiul Testament Pseudepigrapha în tradiția slavă (Moscova: Institutul Sf. Toma, 2020) ISBN 978-5-6042300-8-4 .
  • Antropologii Yetzer în Apocalipsa lui Avraam (WUNT 1.438; Tübingen: Mohr Siebeck, 2020) ISBN 978-3-16-159327-7 .
Colecții
  • Biserica celor două testamente: în memoria lui Annie Jaubert (1912-1980) (eds. B. Lourié , A. Orlov, M. Petit; ediția a II-a; Orientalia Judaica Christiana, 1; Gorgias, 2008) ISBN 1-59333- 083-9 .
  • Theophaneia Theological School: The Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism (Scrinium III; eds. B. Lourie and A. Orlov; Gorgias, 2009) ISBN 1-60724-083-1 .
  • Symbola Caelestis: Le symbolisme liturgique et paraliturgique dans le monde chrétien (Scrinium V; eds. A. Orlov și B. Lourie, Gorgias, 2009) ISBN 978-1-60724-665-7 .
  • Cu scrisori de lumină: studii în sulurile de la Marea Moartă, apocalipticism evreiesc timpuriu, magie și misticism (Ekstasis: Experiența religioasă de la Antichitate la Evul Mediu, 2; eds. Daphna Arbel și Andrei Orlov, De Gruyter, 2010) ISBN 978-3 -11-022201-2 .
  • New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only (eds. A. Orlov, G. Boccaccini, J. Zurawski; Studia Judaeoslavica, 4; Leiden: Brill, 2012) ISBN 978-90-04-23013-2 .
  • Ars Christiana. In Memoriam of Michail E. Murianov, Part I-II (eds. R. Krivko, B. Lourié, A. Orlov; Scrinium 8; Piscataway: Gorgias Press, 2012) ISBN 978-1-4632-0187-6 ; ISBN 978-1-4632-0186-9 .
  • Celestial Mediators: The Jewish Origins of Early Christology (editat de T. Garcia-Huidobro și A.A. Orlov; Moscova: St. Thomas Institute, 2016) ISBN 978-5-9907661-2-9.
  • Templul ceresc în iudaismul timpuriu și creștinismul (editat de T. Garcia-Huidobro și A.A. Orlov; Moscova: Institutul St. Thomas, 2018) ISBN 978-5-9907661-1-2
  • Traditions of Transformative Vision in Judaism and Christianity (editat de T. Garcia-Huidobro și A. A. Orlov; Moscova: Institutul St. Thomas, 2020) ISBN 978-5-6042300-6-0 .
  • Rădăcinile evreiești ale misticismului creștin oriental: Studii în onoarea lui Alexander Golitzin (Suplimente la Vigiliae Christianae, 160; Leiden: Brill, 2020) ISBN 978-90-04-42952-9 .
Articole Sul

Note

  1. ↑ Andrei A. Orlov // Identifiants et Référentiels  (fr.) - ABES , 2011.
  2. ↑ Andrei A. Orlov // Catalogul Bibliotecii Universității Pontificale Sfântul Toma d'Aquino

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice