| episcopul Pavel | ||
|---|---|---|
|
||
| 19 februarie - 28 august 1922 | ||
| Predecesor | Theodore (Lebedev) | |
| Succesor | Peter (Kireev) | |
| Numele la naștere | Pavel Fiodorovich Kratirov | |
| Naștere |
6 mai (14), 1871 satul Pokrovskoye , districtul Totemsky , provincia Vologda |
|
| Moarte |
5 ianuarie 1932 (60 de ani) Harkov |
|
| Copii | Valentina, Inna și Zoya | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Episcopul Pavel (în lume Pavel Fedorovich Kratirov ; 6 mai (14), 1871 , satul Pokrovskoye , districtul Totemsky , provincia Vologda - 5 ianuarie 1932 , Harkov ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse , episcop de Starobelsky , vicar al eparhia Harkov . Lider al mișcării de non -amintire din Biserica Ortodoxă Rusă.
S-a născut la 6 mai 1871 în satul Pokrovsky, districtul Totemsky, provincia Vologda (acum așezarea rurală Chuchkovskoye din districtul Sokolsky din regiunea Vologda [1] ) în familia unui preot al Bisericii Treimii Molochskaya [2] ] . Mitropolitul Manuel (Lemeshevsky) citează informații incorecte că tatăl episcopului Pavel a fost Ivan Alexandrovici Kratirov, secretar al consiliului și consiliului Academiei Teologice din Moscova, iar mai târziu episcopul Ioan de Saratov .
A absolvit Şcoala Teologică Vologda . În 1891 a absolvit Seminarul Teologic Vologda la categoria I [3] și la 22 noiembrie a aceluiași an a fost numit în funcția de profesor al unei școli de alfabetizare exemplară din Novocherkassk [2] .
În 1896 a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă de Candidat la Teologie cu dreptul de a preda într-un seminar și cu dreptul de a primi o diplomă de master în teologie fără o nouă probă orală [4] .
În același an a fost numit profesor al Legii lui Dumnezeu la o școală din satul natal.
La 10 iulie 1897 a fost numit în postul de profesor de limba greacă la Seminarul Teologic Tula [2] .
La 26 septembrie 1902 a fost transferat în funcția de profesor de literatură la Seminarul Teologic Kursk , de unde, prin ordinul procurorului-șef al Sfântului Sinod, la 12 martie 1902, a fost transferat în funcția de profesor. de teologie de bază, dogmatică și morală la Seminarul Teologic din Harkov [2] .
În același timp, a fost profesor de drept în gimnaziile masculine și feminine. În 1903, avea gradul de consilier de curte și Ordinul Sf. Stanislau, gradul III. Și-a publicat activ lucrările în periodicele eparhiei [2] .
El a vorbit în sprijinul pedepsei cu moartea pentru revoluționarii care au comis asasinate politice.
La 9 septembrie 1909, a fost demis din postul de profesor de rusă în clasa a VI-a normală (patru lecții) și istorie civilă în clasa a II-a (patru lecții) a Școlii de femei eparhiale din Harkov „din cauza complicațiilor studiilor sale. la Seminarul Teologic conform petiţiei” (hotărârea a fost aprobată episcopul domnitor la 16 septembrie) [2] .
În iunie 1914 a rămas văduv. A lăsat trei fiice: Valentina, Inna și Zoya [2] .
A predat la Seminarul Teologic din Harkov până la închiderea acestuia în 1918.
În aprilie 1920, arhiepiscopul Nathanael (Troitsky) a fost numit administrator temporar al diecezei Harkov . Principala sa preocupare a fost rezolvarea problemei de personal [2] .
La 11/24 septembrie 1921 a fost hirotonit diacon , iar la 13/26 septembrie același an, preot . A slujit în Biserica Maicii Domnului Ozeryanskaya din Harkov [2] .
La 12/25 ianuarie 1922, la propunerea Arhiepiscopului Nathanael, a fost numit episcop de Starobelsky, vicar al eparhiei Harkov, „astfel încât numirea și consacrarea sa la gradul de episcop, după tunsura preliminară la monahism și înălțare. la gradul de arhimandrit, ar fi făcut în orașul Harkov”. În același timp, viitorului episcop de Starobelsky i s-au acordat „drepturile unui episcop semi-independent cu o serie de afaceri la discreția Eminenței Voastre. Pentru a desemna Mănăstirea Pokrovsky Harkov ca reședință a episcopului de Starobelsky . În plus, la hirotonirea în gradul episcopal, i s-au acordat „drepturile rectorului Mănăstirii Vechii Harkov Kuryazhsky Schimbarea la Față ” [2] .
La 15/28 ianuarie 1922, în Biserica celor Trei Ierarhi a Mănăstirii Pokrovsky, vicarul său, ieromonahul Pallady, l-a tuns în monahism pe preotul Pavel Kratirov cu numele Pavel [2] .
La 2/15 februarie a aceluiași an, în Catedrala din Harkov, ieromonahul Pavel a fost ridicat la rangul de arhimandrit [2] .
La 5/18 februarie a fost hirotonit episcop, iar la 6/19 februarie a fost sfințit ca episcop de Starobelsky în Biserica tuturor celor ce întristează Bucuria Mănăstirii de mijlocire, conform altor surse, numirea și sfințirea au fost desfăşurat în Catedrală. Sfințirea a fost săvârșită de Mitropolitul Nazarius (Kirillov) de Kursk și Oboyan, Arhiepiscopul Nathanael (Troitsky) de Harkov și Akhtyrka , Episcopul Cornelius (Popov) de Sumy și Episcopul Nikon (Purlevsky) de Belgorod [2] .
În mai 1922, după arestarea Patriarhului Tihon, cu sprijinul autorităților, s-a format Administrația Supremă a Bisericii Renovaționiste. Arhiepiscopul Natanael de Harkov și Episcopul Pavel de Starobelsky au refuzat să-i asculte. La 6/19 august 1922, HCU l-a pensionat pe episcopul Pavel, iar la 11/24 august arhiepiscopul Nathanael. Decrete privind pensionarea și expulzarea în afara eparhiei Harkov le-au fost anunțate în Comisariatul Poporului pentru Justiție (NKJ) la 15/28 august 1922 [2] .
Ziarul Kommunist din 16/29 august 1922 relata: „Ieri la unu după-amiaza, arhiepiscopul Harkovului. Natanael, Ep. Starobelsky Pavel (vicar), membrii adunării diecezane, protopopii Butkevici și Popov și protopopul Bisericii Învierii Ivan Garanin au fost chemați la Comisariatul Poporului de Justiție (Comisariatul Poporului de Justiție) unde, în prezența unui reprezentant al NKJ , camarad. Sukhoplyuev, autorizat de HCU în regiunea Harkov, cetățeanul Zakharzhevsky i-a anunțat, semnat prin decretul HCU, că au fost destituiți din stat odată cu expulzarea din eparhia Harkov. Episcopul demis și acoliții săi au încercat să se opună deciziei HCU, dar apoi au dat obligația de a se supune acestei decizii. Apoi, în prezența Comisariatului Poporului de Justiție, poliția, autorizată de HCU, a fost sigilată localul ședinței eparhiale” [2] .
La 4/17 septembrie 1922, arhiepiscopul Nathanael a fost adus în judecată și în curând alungat din Harkov. Nu s-a întors niciodată în oraș și, prin urmare, la adunarea generală a clerului și a laicilor, care a avut loc în această toamnă în Biserica Veche a Treimii, s-a hotărât: „Pentru a conduce dieceza Harkov, ar trebui să fie invitat episcopul Pavel Starobelsky”. care s-a întors în oraș în aceeași toamnă, dar nu a slujit niciodată [2] .
La 17 martie 1923, GPU l-a arestat împreună cu 13 preoți și doi mireni. În această zi, doar corul a cântat în Catedrala Buna Vestire, din moment ce toți preoții au fost arestați. Poliția a sigilat catedrala și a luat cheile de la consiliul parohial. Pe 23 martie, catedrala a fost predată renovației [2] .
Conform deciziei Comisiei speciale a GPU a RSS Ucrainei privind deportările administrative din 2/15 mai 1923, s-a stabilit: „Să expulzeze din Ucraina pentru o perioadă de 3 ani episcopul Pavel de Starobelsky, Kratirov Pavel Fedorovich, Kolchitsky Nikolai Fedorovich - protopop al Catedralei Buna Vestire, Zagorovsky Nikolai Mihailovici - protopop, Radcenko Pavel Mitrofanovich - un preot, laic - Gabiev Sergey Alexandrovich și Steshenko Petr Petrovici. Motivul arestării și expulzării Episcopului. Paul și unii preoți a fost că nu au recunoscut HCU ca instituție canonică și nu au vrut să se supună protejaților „ Bisericii Vii ”. La 8/21 mai 1923 a fost eliberat la primire și plecat în Crimeea [2] .
În Crimeea, a condus pentru ceva timp Vicariatul Yalta al Episcopiei de Yalta , dar nu a rămas acolo mult timp. Apoi a locuit în Abhazia .
Apoi s-a mutat la Vologda . La 3 (16) august 1923 a slujit prima Liturghie la Vologda. La 4 septembrie a fost numit administrator provizoriu al eparhiei Vologda [5] , dar la 14 septembrie (27) a părăsit Vologda.
La 14 noiembrie 1923, prin hotărârea Patriarhului Tihon și a Sfântului Sinod, a fost numit Episcop de Alexandrovski , vicar al diecezei de Vladimir [6] . A locuit în Vladimir . Apoi s-a mutat la Veliky Ustyug .
De ceva vreme a locuit la Moscova. În memoriile stareței Juliana (Nevakovich) :
Stareța Inna le-a spus surorilor rămase din Catedrala lui Hristos Mântuitorul că undeva pe aleea de lângă Ostrojenka se afla un episcop bolnav, îmbrăcat în haine uzate, care venise din închisoare. <…> Surorile s-au dus să-l viziteze pe Vladyka și au aflat de la el că tocmai fusese eliberat din închisoarea Butyrka, unde stătea de aproximativ șase luni, locuiește cu rudele sale și suferea de tuberculoză. Este în grad de episcop deja de doi ani, dar atât în prima eparhie unde a fost numit vicar de Preasfințitul Patriarh, cât și în cele ulterioare, a fost întotdeauna arestat la cel mult o lună de la venirea sa. <...> I s-a arătat doctorului, i-au făcut injecții, l-au hrănit, l-au îmbrăcat puțin. Vladyka s-a înveselit și primăvara (l-am întâlnit iarna) a plecat în patria sa, în Crimeea. În toamna aceluiași an, a fost numită o dispută de către renovaționiști. Principalul lor dușman, Vladyka Hilarion, se afla deja în Solovki. Chiar înainte de dezbatere, au fost arestați toți presupușii adversari, periculoși pentru renovaționiștii care au vorbit la dezbatere, și nu numai protopopii (inclusiv părintele Alexandru Khotovitsky), ci chiar și laicii.
În ziua disputei, episcopul Pavel, care și-a revenit în Crimeea, a sosit la Moscova. A vrut să-l vadă pe Preasfinția Sa Patriarhul și să ceară o întâlnire, după cum credea, pentru ultima oară. Plimbându-se prin Moscova, a văzut afișe mari care anunța disputa. Ajuns la rudele sale, oamenii bisericii, a aflat despre arestările care tocmai fuseseră făcute și apoi a decis să meargă la o dispută și să vorbească acolo pentru slava lui Dumnezeu. Înfățișarea lui era nedescrisă, și hainele lui, nu putea atrage atenția nimănui și, prin urmare, atunci când a cerut cuvântul la dispută, i-au dat-o cu bucurie. Dar când a vorbit Vladyka, nu numai că a spulberat toate argumentele renovaționiștilor, dar a ars atât de mult de dragoste pentru Domnul încât în acel moment toată audiența era gata să meargă cu el la Cruce. Dezbaterea s-a încheiat instantaneu, fără ca următorii vorbitori să ia cuvântul. Publicul s-a grăbit să afle cine este acest predicator. După ce au aflat că acesta este un episcop, toată lumea a început să se apropie de binecuvântare și să-și exprime bucuria, disponibilitatea de a-L urma pe Hristos pe cruce. Dar numai Vladyka Pavel a mers la cruce în ziua aceea. [7] .
A semnat un act asupra percepției autorității bisericești de către Mitropolitul Petru (Polyansky) din 1/14 aprilie 1925, unde a fost numit Episcop Starobelsky [2] .
Din primăvara anului 1925 a locuit la Harkov pe strada Mariinskaya ca exilat [2] .
În primăvara anului 1926, el a susținut pretențiile mitropolitului Agafangel (Preobrazhensky) de Iaroslavl la postul de patriarhal Locum Tenens. L-a considerat pe Mitropolitul Serghie un invadator al celei mai înalte autorităţi bisericeşti încă dinainte de a crea Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu şi de publicarea „Declaraţiei...” din 16/29 iulie 1927 [2] . A devenit primul dintre episcopii Bisericii Patriarhale din URSS care a rupt relațiile cu Mitropolitul Serghie din cauza dezacordului cu cursul politicii bisericești adoptate de acesta. O astfel de concluzie poate fi trasă din scrisoarea sa „Biserica în pustie”. Plecarea episcopului Paul, care a avut loc în septembrie 1927, nu a provocat însă prea multă rezonanță în mediul bisericesc [8]
La sfârșitul anului 1927, a trimis o scrisoare mitropolitului Agafangel al Iaroslavlului și a primit sprijin de la acesta, deoarece el îl numea pe mitropolitul Serghie „a uzurpat puterea bisericii” [2] .
În februarie 1928, el a scris în literatura bisericească subterană o scrisoare-mesaj „Observațiile noastre critice asupra celei de-a doua epistole a Mitropolitului Serghie”.
În aprilie 1928, a trimis o declarație oficială deputatului patriarhal Locum Tenens, Mitropolitul Serghie, despre plecarea sa de la el, fapt pentru care i s-a interzis să slujească prin decretul Mitropolitului Serghie și al Sfântului Sinod Patriarhal Provizoriu sub el, ceea ce a făcut. nu se recunoaște. În acest moment, locuia pe strada Manuilovskaya, 11, fiind fără loc [2] .
În mai 1928, a scris o a doua scrisoare-mesaj „Despre Biserica Modernizată sau Ortodoxia lui Serghie”, în care a mers mai departe decât alți critici ai mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie, acuzându-l de schismă și erezie, și chiar de apostazie: „Metr. Serghie, nu personal în numele său și al Sinodului său, ci în numele întregii Biserici Ortodoxe Catolice, s-a închinat înaintea omului-zeu, vorbind cu mândrie și blasfemie... Eu, păcătos, cred că astfel de conducători bisericești nu ar trebui chemați. numai eretici şi schismatici, dar şi apostaţi. La urma urmei, dl. Serghie introduce în cultul bisericesc erezia apostaziei modernizate, nemaiauzită în istoria Bisericii, a cărei consecință firească a fost frământarea și schisma bisericii” [9] . În același timp, majoritatea celor care s-au despărțit de mitropolitul Serghie și-au justificat despărțirea în principal prin depășirea puterilor lor ca mitropolit adjunct patriarhal Locum Tenens Petru (Polyansky) [10] .
În mai 1928, mitropolitul Agafangel și vicarii săi au trimis o scrisoare către adjunctul patriarhalului Locum Tenens, Mitropolitul Serghie, în care îi comunicau că nu întrerup și nu întrerup comuniunea lor de rugăciune cu el, ceea ce a însemnat împăcarea Mitropolitului Serghie și Mitropolitul. Agafangel și renunțarea celui din urmă la pretențiile la postul de patriarhal Locum Tenens [ 11] .
După aceasta, se pare că episcopul Pavel se desparte și de mitropolitul Agafangel. În vara aceluiași an, prin protopopul Nikolai Zagorovski, care slujea în exil la Leningrad, află despre episcopul Dimitri (Lubimov) , care, în absența mitropolitului Iosif (Petrovs) din Leningrad, a controlat efectiv mișcarea iozefită . Episcopul Pavel îi scrie o scrisoare episcopului Dimitrie în care îi informează că în 1926 a părăsit subordonarea Mitropolitului Serghie și a cerut să-l accepte în părtășia de rugăciune [2] .
Episcopul Dimitrie a cerut documente și explicații pe această temă, iar după ce le-a primit, l-a primit pe episcopul Pavel în împărtășire și, de asemenea, l-a invitat să slujească celor mai apropiate comunități adevărate ortodoxe. Astfel, încă din vară, episcopul Paul a început o activitate complet legală ca episcop conducător. A fost chemat la OGPU, întrebat despre atitudinea sa față de „Declarația...” și i s-a permis să facă deplasări pentru a sluji în bisericile care i s-au alăturat. În vara anului 1928, aproximativ 20 de comunități i s-au alăturat, iar ulterior un număr de alte parohii i-au recunoscut jurisdicția. Din toate comunitățile, el a cerut o rezoluție adoptată legal privind alăturarea lui [2] .
Curând a fost din nou chemat la OGPU și a cerut să nu mai ridice numele Patriarhalului Locum Tenens, Mitropolitul Petru. După refuzul Episcopului de a respecta această cerință, a urmat interzicerea călătoriilor pe distanțe lungi și anexarea în continuare a parohiilor [2] .
La sfârșitul lunii septembrie 1928, a fost chemat din nou la OGPU, unde i s-a permis să parcurgă de fiecare dată distanțe lungi cu permisiunea specială, dar în martie 1929 a urmat o interdicție definitivă. A încetat să meargă la slujbe în alte orașe, deși a continuat să primească comunități [2] . În total, a condus aproximativ 40 de parohii „iosefite” din districtele Harkov, Sumi și Dnepropetrovsk .
Următoarele persoane au venit la episcopul Pavel din Leningrad cu mesaje: egumenul Claudius (Savinsky) , călugăriță a mănăstirii Razdobarovsky Antonie, fiul rectorului Catedralei Învierii lui Hristos (Mântuitorul pe Sânge), inginer Ilya Veryuzhsky, care a lucrat în Harkov în 1923-1930 [2] . Episcopul Pavel a făcut apel la episcopul Dimitrie pentru Sfânta Pace, antimensiuni și i-a trimis de mai multe ori reprezentanți ai turmei sale pentru a face sfințiri.
În 1931 a fost arestat la Harkov în cazul „organizației contrarevoluționare a Adevăratei Biserici Ortodoxe”. Din ianuarie până în martie 1931, a fost interogat de 24 de ori, a pledat nevinovat, dar nu și-a ascuns atitudinea negativă față de politica guvernului sovietic: „Așa-zisa deposedare a kulakilor din punct de vedere religios este un incontestabil păcătos. fenomen. Deci este privit, fără îndoială, de toți credincioșii. A spus că
Dacă îmi îndeplinesc cu sinceritate îndatoririle pastorale, voi fi considerat o persoană indezirabilă și chiar vătămătoare din punctul de vedere al puterii existente; dacă binecuvântez și aprob toate angajamentele guvernului existent, contrare religiei și chiar îndreptate împotriva acesteia, voi fi un slujitor dezonorant și fără valoare al Bisericii.
La 2 ianuarie 1932, episcopul grav bolnav a fost condamnat printr-o ședință specială la colegiul OGPU la 10 ani de închisoare. Trei zile mai târziu, el a murit într-un spital de închisoare, cu o slăbiciune cardiacă în creștere din cauza sarcomului glandelor limfatice și a pleureziei bilaterale. A fost înmormântat în cimitirul, care se afla lângă biserica Ozeryanskaya, pe Kholodnaya Gora [2] .
La 1 noiembrie 1981, prin decizia Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei [12] , a fost canonizat ca sfințit mucenic cu includerea Consiliului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia cu stabilirea memoriei. pe 23 decembrie [13] ..
La 23 decembrie 2014, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene, a fost inclus în Catedrala Sfinților Starobilsk (Comm. 14/27 mai) [14] .