Paradoxul despre mandarinul chinezesc ( fr. le paradoxe du mandarin ); scrisori. „mandarin button” ( franceză le bouton du mandarin ), „to kill a mandarin” ( franceză tuer le mandarin ) este un paradox etic cu privire la dacă merită să comită o faptă rea, având certitudinea aproape deplină că nu vor ști niciodată despre aceasta [ 1] .
Formulat de Chateaubriand în Geniul creștinismului (1802): {{quote start|Sursa= Anna Hanotte-Zawiślak. Le retour du "paradoxe du mandarin" dans la construction de l'arriviste littéraire au XIXe siècle (poloneză) // Cahiers ERTA. — 28.06.2019. — T. 2019 , ed. Numero 18 . - S. 9-23 . — ISSN 2353-8953 . - doi : 10.4467/23538953CE.19.010.10695 . Arhivat din original pe 15 februarie 2020. Dacă ai putea să ucizi un om care trăiește în China cu singura ta dorință și, fără să părăsești Europa, să iei în stăpânire averea lui și chiar să te convingi de sus că nimeni nu ar ști despre asta, ai ceda acestei dorințe? [2]
Textul original (fr.)[ arataascunde] Ô conștiință! ne serais-tu qu'un fantôme de l'imagination, ou la peur des châtiments des hommes? je m'interroge; mi-ai făcut această întrebare: "Si tu pouvais, par un seul désir, tuer un homme à la Chine et hériter de sa fortune en Europe, avec la conviction surnaturelle qu'on n'en saurait jamais rien, consentirais-tu à fost ce dorință?Decizia de a ucide pentru profit este facilitată de absența propriilor acțiuni active - crima este comisă ca și cum prin apăsarea unui buton, este comisă de altcineva. Nu vezi nici călăul, nici victima. Problema și consecințele ei vor afecta, în primul rând, imaginea despre sine, conștientizarea deciziilor proprii și reconcilierea cu propriile valori morale .
Fragmentul din Père Goriot de Balzac a avut cea mai mare influență asupra răspândirii paradoxului (vezi citatul de mai jos). Balzac și scriitorii generațiilor următoare îl atribuie în mod eronat lui Rousseau [3] . Faptul că Balzac l-a citat de fapt pe Chateaubriand, și nu pe Rousseau, a fost semnalat pentru prima dată doar de Paul Ronal în anii 1930 [4] (după alte indicii, această informație a apărut anterior în Le courrier de Vaugelas la 1 octombrie 1876, dar pe dicţionarele nu sunt afectate).
Cercetătorii francezi sugerează că Chateaubriand a fost inspirat de Denis Diderot , care a pus de mai multe ori problema bazei empirice a moralității, în special, în Entretien d'un père avec ses enfants ( 1773), reflectând asupra unui pălărier criminal care ar putea evada la Geneva , dar a refuzat, pentru că oriunde ar fi fugit, peste tot își va găsi conștiința. El sugerează că distanțe lungi pot influența puterea durerilor de conștiință și menționează China [3] . Aceste reflecții, potrivit cercetătorilor, ar trebui probabil urmărite până la Aristotel [4] . De ce Diderot a menționat în mod special China este necunoscut - se presupune că datorită unor tratate iezuite [4] .
Chateaubriand a formulat mai clar dilema amestecând două texte diferite ale lui Diderot - despre un om care a fugit în China și un om care ucide de departe [4] . Mai mult, exprimând fraza citată mai sus, își exprimă apoi virtuoasa indignare față de aceasta.
Găsiți alți predecesori. De exemplu, Platon în Republica [5] spune povestea ciobanului Giga , care a găsit inelul invizibilității și, folosindu-l, a comis crime. Platon ajunge la concluzia că nicio persoană nu este atât de virtuoasă încât să reziste tentației ticăloșiei, decât dacă se știe că este deschisă.
Dacă ar exista două astfel de inele, unul pe mâna unei persoane drepte și celălalt pe unul nedrept, atunci, probabil, niciunul nu ar fi atât de greu încât să rămână în limitele justiției și să se abțină cu hotărâre de la însușirea proprietății altora. și să nu-l atingă, deși toată lumea ar avea ocazia fără nicio teamă să ia ceva în piață, să pătrundă în case și să se apropie de cine vrea, să omoare, să elibereze din închisoare pe cine vrea - în general, să acționeze printre oameni de parcă ar fi egal cu Dumnezeu. Procedând astfel, purtătorii inelelor nu ar diferi câtuși de puțin unul de celălalt: ambii ar ajunge la aceeași concluzie. Aceasta este ceea ce ar trebui recunoscut ca fiind cea mai puternică dovadă că nimeni nu este drept prin propria sa voință, ci doar prin constrângere, întrucât fiecare persoană nu consideră dreptatea în sine bună și acolo unde numai el este capabil să acționeze pe nedrept, el face asa de.
Unii cercetători francezi sugerează [6] că sursa pentru Chateaubriand nu a fost Diderot, ci Adam Smith în cartea „ Theory of Moral Sentiments ” (1790), partea a III-a, cap. 3.
Să presupunem că vastul imperiu al Chinei, cu milioanele sale de locuitori, se prăbușește brusc în urma unui cutremur și să vedem ce impresie va face acest teribil dezastru asupra celui mai filantropic european care nu are nicio legătură cu această țară. . Cred că va fi în primul rând întristat de o nenorocire atât de cumplită a unui întreg popor; va face niște reflecții melancolice asupra fragilității existenței umane și a vanității tuturor planurilor și întreprinderilor omului, care pot fi distruse într-o clipă. Dacă este înzestrat cu o minte filozofică, își poate exprima gândurile cu privire la consecințele unui astfel de eveniment pentru comerțul european și chiar pentru comerțul din alte țări ale lumii. La sfârşitul raţionamentului său filozofic, după ce a exprimat tot ceea ce a fost cauzat de filantropia lui, se va întoarce din nou la treburile şi plăcerile sale, sau se va preda să se odihnească cu atâta calm şi indiferenţă, de parcă catastrofa n-ar fi fost. s-a întâmplat deloc. Cel mai mic incident care îl privea pe el personal i-ar fi făcut o impresie mai mare: dacă a doua zi ar fi fost tăiat degetul, nu ar dormi toată noaptea; iar dacă un cutremur nu amenință țara în care trăiește, atunci moartea a multor milioane de oameni nu-i va tulbura somnul și nu-l va întrista mai puțin decât cel mai neînsemnat eșec personal. Dar avem dreptul să spunem că, pentru a preveni acest eșec, un om înzestrat chiar și cu puțină compasiune ar sacrifica viața a un milion de oameni, dacă nu ar muri sub ochii lui? Un astfel de gând îngrozește: oricât de mare ar fi corupția generală și declinul moralității, este posibil să nu existe o singură persoană care s-ar opri la un astfel de gând. Cum putem explica această diferență dintre gândurile noastre și sentimentele noastre? (...) O persoană nu îndrăznește în niciun caz să-și acorde preferință față de alte persoane în măsura în care le va prejudicia de dragul unui folos personal, chiar dacă acesta din urmă este incomparabil mai mare decât prejudiciul care i-a fost cauzat. (...) Un om cinstit îi este mult mai frică de rușinea interioară care urmează încălcării acestor legi, de acea urmă de neșters pe care îi va lăsa în suflet această încălcare, decât de orice pedeapsă: în adâncul inimii sale recunoaște dreptatea marii maxime a stoicilor că a priva o persoană într-un mod nedrept de ceea ce este al lui și a-i crea fericirea asupra nenorocirii aproapelui său este mai contrar naturii decât moartea, sărăcia și suferința - într-un cuvânt , mai mult decât toate chinurile, atât morale, cât și fizice, pe care le putem suferi doar.
China, ca o desemnare a unui loc maxim îndepărtat, convenabil pentru exerciții intelectuale, apare și mai devreme Diderot. De exemplu, Leibniz în Discursul său despre metafizică (1686) scrie:
Să ne imaginăm că un om a devenit dintr-o dată împăratul Chinei, dar în același timp va uita ce a fost înainte, de parcă s-ar fi născut din nou. Oare nu ar fi la fel din punct de vedere practic și din punct de vedere al consecințelor care pot fi realizate, de parcă acest om ar fi distrus, iar în locul lui în același moment a fost creat și împăratul chinez? Omul nostru nu ar avea niciun motiv să-și dorească asta.
Honore de Balzac . „ Părintele Goriot ” (1834-5): conversația lui Bianchon cu Rastignac . Acesta este cel mai faimos exemplu de utilizare a expresiei în literatura clasică.
L-ai citit pe Rousseau?
- Da.
„Îți amintești pasajul în care întreabă ce ar face cititorul său dacă ar putea, fără a părăsi Parisul, să omoare un bătrân mandarin din China printr-un singur act de voință și să devină bogat făcând asta?”
- Da.
- Si ce?
- Gunoi! Îmi termin a treizeci și treia de mandarine.
- Nu glumi de MINE. Uite, dacă ți s-ar dovedi că așa ceva este foarte posibil și tot ce trebuie să faci este să dai din cap, ai da din cap?
— Mandarina ta este foarte veche? Deși, tânăr sau bătrân, sănătos sau paralizat, să fiu sincer... nu, la naiba!
Există o presupunere că Balzac îi pune în mod deliberat în gura lui Rastignac o eroare cu paternitatea lui Rousseau pentru a-și arăta nivelul de educație, întrucât în celelalte lucrări ale sale Balzac ridiculizează personajele care cumpără cărți de Rousseau și așa mai departe, dorind să pretindă că fii deștept și educat, dar nu le citi [7] . Balzac continuă apoi cu autocitarea în Modeste Mignon (1844):
Ascultă, amice! – spuse solemn poetul, punând mâna pe umărul lui Dumas și amuzat de faptul că la atingerea lui tremura soldatul gărzii napoleoniene. Fata asta este totul pentru tine, dar ce este ea pentru societate? Nimic! Mandarinul, cel mai util Chinei, tocmai și-a întins picioarele și a cufundat tot imperiul în doliu, dar asta te deranjează? Britanicii ucid mii de oameni în India, la fel ca tine și mine, și poate că ard acolo chiar în acest moment pe cea mai fermecătoare dintre femei, dar, cu toate acestea, ai băut o ceașcă de cafea cu plăcere astăzi.
În cele din urmă, Alexandre Dumas , „ Contele de Monte Cristo ” (1844-6), a contribuit la răspândirea imaginii în cultura franceză , unde personajul din titlu spune:
Partea întunecată a gândirii umane este pe deplin exprimată în celebrul paradox al lui Jean Jacques Rousseau - știi? - "mandarina care este ucisă la cinci mii de mile depărtare cu vârful degetului."
Louis Protat , autor al versiunii din anii 1840 „Let's Kill the Mandarin” (publicație: Louis Protat , Tuons le mandarin // Le Caveau , 1857, vol. 23, p,150).
Se subliniază că din acest cântec a fost transferată în limba franceză expresia „a ucide mandarina”, devenită idiomatică) [2] . La mijlocul secolului al XX-lea, cercetătorul E. Latham [8] (în urma lui E. Muller [9] , 1897) a sugerat că refrenul acestui cântec este „tuer le mandarin”, de exemplu „Pour avoir du pain et du vin”. / Il faut tuer le mandarin „(„a avea pâine și vin, trebuie să ucizi un mandarin”) își urmărește istoria din cântecele polemice din secolul al XVII-lea, unde s-a propus să ucizi nu un mandarin, ci cardinalul Mazarin („ Mazarin").
Ca epigraf la acest cântec, Prota citează o epigrafă dintr-un citat fals semnat de Rousseau (în reeditările ulterioare există un indiciu că este din „ Emil ”). Acolo apare mențiunea butonului care trebuie apăsat:
Dacă pentru a deveni un moștenitor bogat al unei anumite persoane pe care nu am văzut-o niciodată, despre care nu știm nimic și care locuiește undeva departe în China, ar trebui doar să apăsați un buton pentru a-l ucide... Cine dintre noi nu ai apăsa pe buton și nu ai ucide acest mandarin?
Original:
„S'il suffisait, pour devenir le riche héritier d'un homme qu'on n'aurait jamais vu, dont on n'aurait jamais entendu parler, et qui habiterait le fin fond de la Chine, de pousser un bouton pour le faire mourir… qui de nous ne pousserait pas ce bouton et ne tuerait pas le mandarin?…” [10]
Citatul fals, eventual compus de Prot însuși, apare mai târziu în mai multe romane (de exemplu, în vodevil, Shamser, Seago etc.) și își găsește drum și în dicționarul Larousse (1866-1879, 1897-1904), într-un mod ușor. versiune modificată în Encyclopédie Universelle du XXe siècle (1931, 1970). În secolul al XIX-lea, reviste de renume și Academia Franceză, la cererea cititorilor, au încercat să găsească acest pasaj din Rousseau, dar fără rezultat.
„... mulți gânditori care nu au putut fi influențați de psihanaliză au subliniat destul de clar disponibilitatea gândurilor noastre secrete, indiferent de interzicerea crimei, de a elimina tot ceea ce ne stă în cale. Voi alege aici un singur exemplu care a devenit celebru în locul multor altele: în Père Goriot, Balzac face aluzie la un pasaj din scrierile lui J. J. Rousseau, în care acest autor îl întreabă pe cititor ce ar face dacă nu ar părăsi Parisul și , desigur, fără a fi expus - ar fi putut să-l ucidă pe bătrânul mandarin din Beijing cu o simplă expresie de voință, a cărui moarte i-ar fi adus mari beneficii. Ne face să înțelegem că nu garantează deloc viața acestui nobil. Expresia „Tuer son mandarin” [„Kill your mandarin” (franceză)] a devenit apoi un proverb pentru a desemna această pregătire secretă și în rândul oamenilor vii.