Paramonov, Boris Mihailovici

Boris Mihailovici Paramonov
Data nașterii 20 mai 1937( 20.05.1937 ) (85 de ani)
Locul nașterii
Țară
Grad academic doctor în filozofie
Alma Mater

Boris Mikhailovici Paramonov (n . 20 mai 1937 , Leningrad ) este un filozof , culturolog , eseist , poet , prezentator radio rus și american .

Biografie

Din familia unui muncitor al nomenclaturii care a fost reprimat în 1952 în „ cazul Leningrad ”.

A studiat la școala 222 din Leningrad (fostul „ Petrișule ”, germană St. Petri-Schule). A servit în armată. A lucrat la Lenizdat. A absolvit catedra de seară a Facultății de Istorie a Universității de Stat din Leningrad și în 1967 a absolvit școala de studii superioare a Facultății de Filosofie, unde a fost admis la Catedra de Istoria Filosofiei în 1968, fiind singurul non- profesor partizan la facultate. În 1971 și-a susținut teza de doctorat „Slavofilismul și criza filozofiei religioase ruse”. În 1974, a fost forțat să renunțe și apoi a lucrat la Școala Sindicală Superioară de Cultură din Leningrad .

În acest moment, Paramonov și-a dezvoltat o înclinație pentru eseurile necenzurate, inspirată parțial de filmul lui A. Tarkovsky „ Mirror ”, care, conform interpretării lui Paramonov, vorbește despre înțelepciunea încorporată în noi de experiența catastrofală a istoriei ruse, care a învățat să credem nu în mituri, ci în noi înșine. În același timp, a fost scrisă prima versiune a articolului „Cultul personalității ca secret al antropologiei marxiste”, care a devenit cunoscută în samizdat. Valoarea operei lui P. constă în descoperirea unor subiecte interzise, ​​în depășirea dovezilor imaginare, în bogăția intelectuală și generozitatea metodei, într-o oarecare măsură provocatoare. Dar aceasta este provocarea unei întruchipare întotdeauna ambiguă, apropiată de artistică (și, prin urmare, antinomică), și nu provocarea vreunei ideologii. Orice ideologie este antiexistenţială. Dacă experiența lui P. învață ceva, este gândirea adogmatică. El vorbește mereu despre identificarea contradicțiilor, și nu despre eliminarea lor. Adică despre începutul creativ, despre ovar. Iar pentru aceasta ai nevoie de vointa de expresivitate artistica, verbala, care la P. este inseparabila de efortul intelectual de „rezolvare a gandului”, dupa spusele lui Dostoievski, care a insemnat mult in dezvoltarea spirituala a lui P. La fel de important si in acest aspect este susceptibilitatea timpurie a lui P. la metoda temeinic artistică de filosofare a V. V. Rozanov , cuplată cu conceptele psihanalitice ale lui Z. Freud și - mai târziu - C. Jung . N. A. Berdyaev , cu personalismul și interpretarea dualistă a problemelor libertății și lui Dumnezeu, a ocupat, de asemenea, un loc excepțional în dezvoltarea perspectivei lumii a lui P. Principalele intrigi ale lui P. sunt extrase din cultura, istoria și literatura rusă. Pe lângă autorii numiți, a scris în detaliu despre slavofili și occidentalizatori, despre autorii cercului „Milestones”, despre reprezentanții școlii formale de critică literară, despre N. Gogol , A. Cehov , F. Sologub , M. Gorki , B. Pasternak , I. Erenburg , M. Ţvetaeva , A. Platonov , A. Soljeniţîn .

În 1977 a emigrat, a trăit în Italia , la sosire a scris versiunea finală a lucrării „Cultul personalității...” (inclusă în col. P. „Următorul”), tradusă imediat în italiană și tipărită. Direcția gândirii de atunci P. a contribuit la contactele sale cu cercurile catolice italiene, pe care le-a ales în cele din urmă o viață independentă.

În 1978 a părăsit Italia, stabilindu-se la New York . În SUA , A. I. Solzhenitsyn a fost implicat în lucrarea de creare a istoriei gândirii conservatoare ruse. Lucrarea de doi ani a rămas neterminată, dar unele dintre capitolele ei au apărut în tipărire (despre B. N. Chicherin , despre slavofilism ), altele au fost folosite în repetate rânduri de P. în emisiunile radiofonice de la Radio Liberty, pe care le-a găzduit. În SUA, P. a lucrat pentru prima dată ca freelancer pentru Radio Liberty și BBC, din 1986 până în 2004 - în personalul Radio Liberty . Din 1989 până în 2004 a găzduit programul săptămânal Russian Questions. Apoi în programul Iv. „Deasupra barierelor”, a lui Tolstoi, deja fără o regularitate obligatorie, a apărut cu programe similare cu „Întrebările rusești”, iar timp de aproximativ un an a condus rubrica „Europenii ruși”, care a stat la baza cărții „Rușii mei”. Scenariile radiofonice ale lui P. nu au fost niciodată improvizate, au fost întotdeauna preînregistrate pe hârtie, unele dintre ele fiind publicate ulterior atât în ​​periodice, cât și în colecțiile lui P.. În total, în timpul colaborării lui P. cu Radio Liberty, el a acumulat aproximativ 1000 de scripturi.

Dintre ideile care au luat naștere chiar și în perioada preemigrantă, Leningrad, a vieții lui P., este esențială lucrarea „Bitter, White Spot” finalizată la zece ani după plecarea sa, deja la New York. Ea examinează în profunzimea lui tipul încă nemanifestat de gândire a clasicului sovietic. Autorul nu dă o evaluare finală a personalității lui M. Gorki.

Până la începutul anilor 1990. Textele tipărite ale lui P. au ajuns rar în URSS și au existat puține dintre lucrările sale majore – în „Continent” și „Chipuri” – în acei doi ani în care această revistă era condusă de G. Vladimov . În 1986, P. publică articolul „The Low Truths of Democracy: The Experience of Forced Understanding”. Postulatul ei este chibzuit și echilibrat: „Nu trebuie să negam tot ceea ce spun criticii despre utilitarismul burghez, formalism și egoism, care hrănesc democrația și sunt hrănite de ea. Dar suntem capabili să arătăm că toate aceste calități, atât de nesimțite cu idealismul etic, creează tocmai fundamentul cu adevărat etic al democrației - un fundament mult mai puternic decât cel pe care îl pot oferi cele mai înalte aspirații morale ”(p. 225).

Și mai profund în ceea ce privește plenitudinea problemelor etice a fost articolul lui P. „The End of Style (Postmodernism)”, care a dat numele colecției și atinge, pe lângă etică, atât estetică, cât și politică. Perspectiva sa istorică se întoarce la ideile lui O. Spengler și ridică o întrebare fundamentală despre democrație, despre prețul ei: dacă suntem gata să luptăm pentru ea, atunci trebuie să fim gata să sacrificăm valorile culturale înalte pentru beneficiile ei. Trebuie să iubești doar ceea ce este necesar sau să nu iubești nimic.

În 1985, a publicat un articol cu ​​un titlu care părea a fi „istorie locală”: „Canalul lui Griboedov”, un studiu despre viitoarea privatizare a nomenclaturii în URSS ca preț pentru care comuniștii pot renunța la putere fără vărsare de sânge.

Despre ultima carte a lui P. „Rușii mei” , A. Genis spune: „... trebuie înțeles ca „Pușkinul meu” de Tsvetaeva. Cartea s-a dovedit a fi nici măcar o trecere în revistă subiectivă, ci o intimă a personajelor culturii naționale, „rusitatea” de care autorul savurează și exagerează. Și aceasta dezvăluie cel de-al doilea, cel mai interior sens al operei lui Paramonov: a-i familiariza pe cititorii, atât pe ai lor, cât și, sper foarte mult, pe alții, cu o minte și un caracter pur rusesc.

La întrebarea lui Genis, cum să evaluăm acei ruși care s-au autodeterminat în opoziție cu Occidentul, de exemplu, slavofilii, răspunsul autorului cărții a fost următorul:

„Totul este despre ceea ce este considerat Europa. Ea nu poate fi redusă la un set binecunoscut de concepte universaliste - cum ar fi cunoașterea rațională sau, să zicem, democrația politică. Istoria culturală europeană este mult mai bogată decât imaginea pe care au găsit-o slavofilii, sau mai bine zis, imaginea pe care ei și-au făcut-o despre Europa. La urma urmei, erau adevărați romantici, erau ramura rusă a mișcării romantice mondiale, care a crescut și s-a extins chiar de la începutul secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a remarcat de mult, această apropiere a lor de romantism, mai ales în versiunea sa germană, în așa-numitul romantism Jena. Sau un alt exemplu de același fel - Soljenițîn. Poziția sa anti-occidentală este binecunoscută, dar el însuși este un tip de gândire europeană foarte clar exprimat, nu modern, desigur. Soljenițîn este un tip de puritan, adică profund european. Acesta este cavalerul credinței avraamice, pentru a folosi filosofia lui Kierkegaard . Adică, Rusia oferă exemple de tip de gândire, și chiar de acțiune de viață, caracteristică Europei în profunzimea istoriei sale. Rusia este o țară, pe culmi, deloc străină de tradiția culturală europeană, occidentală. Vectorul mișcării sale este exact acolo, tinde spre Occident, în ciuda tuturor abaterilor” (Radio Liberty, 29 decembrie 2012).

În anii post-sovietici, P. a condus rubrica „Comentariu filosofic” din revista Zvezda, a vizitat de mai multe ori Rusia și Sankt Petersburg, inclusiv în 2011, din punct de vedere al creativității, cea mai productivă, culminând cu ciclul de poeme „Călătorie”. acasă”, cu astfel de strofe despre „dragoste pentru sicriele tatălui”:

„Păstrează-ți atingerea
mâinilor iscusite:
defunctul este mut, dar
literele sensibile sunt pe granit.
Cărți de piatră de secole,
și nici o clipă,
lexeme antice exegi
și monumentum.
Am trăit atunci și voi fi din nou
în înălțimile mormintelor,
deoarece am sculptat litera „az” și litera „cuvânt”
pe o piatră” (p. 3).

Boris Paramonov este câștigătorul mai multor premii, inclusiv premiul revistei Zvezda (1993), Palmira de Nord din Sankt Petersburg (1995), Premiul Pușkin al Fundației Tepfer (2005), Premiul pentru Libertate (2006) pentru consolidarea legăturilor culturale dintre Rusia și STATELE UNITE ALE AMERICII. Eseurile sale au fost traduse în engleză, bulgară, ebraică, italiană și estonă.

Compoziții

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata