Rozanov, Vasili Vasilievici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 26 mai 2022; verificările necesită 10 modificări .
Vasili Vasilievici Rozanov

V. V. Rozanov (1917)
Data nașterii 2 mai 1856( 02.05.1856 ) [1]
Locul nașterii Vetluga , Gubernia Kostroma , Imperiul Rus
Data mortii 5 februarie 1919( 05.02.1919 ) [2] [3] [4] […] (în vârstă de 62 de ani)
Un loc al morții Sergiev Posad , Rusia Sovietică
Țară  Imperiul Rus → RSFSR
 
Alma Mater IMU (1882)
Limba(e) lucrărilor Rusă
Scoala/traditie

Filosofia religioasă rusă
antipozitivism

pesimism (anii mai târziu)
Direcţie filozofia europeană
Perioadă 1880 - 1910
Interese principale gen , sexualitate , metafizica , filosofia religiei , etica , estetica
Influentori Dostoievski , Berdiaev , Leontiev , Strahov , Melnikov-Pecerski
Influențat Gippius , Merezhkovsky , Gershenzon , Selivachev , Hollerbach , Choran , Nikolyukin , Galkovsky , Krylov
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Vasily Vasilyevich Rozanov ( 20 aprilie [ 2 mai ]  , 1856 , Vetluga , provincia Kostroma  - 5 februarie 1919 , Sergiev Posad ) - filozof religios rus , critic literar , publicist și scriitor. Împreună cu P. D. Pervov [5] , a realizat prima traducere în limba rusă a Metafizicii lui Aristotel . Deși Rozanov nu a scris ficțiune, opera sa se remarcă prin stilul artistic unic și intraductibil [6] .

Biografie

Vasily Rozanov s-a născut la 20 aprilie  ( 2 mai )  1856 în orașul Vetluga , provincia Kostroma , într-o familie numeroasă (8 copii) a unui secretar colegial , funcționar al departamentului forestier Vasily Fedorovich Rozanov (1822-1861) și Nadejda Ivanovna Shishkina (1826-1870). Tatăl a murit când Vasily avea patru ani. O familie numeroasă s-a mutat la Kostroma și a locuit acolo, foarte săracă. Când Vasily avea 14 ani, mama lui a murit. Părinții lui Rozanov au fost înlocuiți de fratele său mai mare Nikolai [7] .

Din 1868 până în 1870 Rozanov a studiat la gimnaziul Kostroma [8] . După ce și-a pierdut părinții devreme, a fost crescut de fratele său mai mare Nikolai (1847-1894). În 1870 s-a mutat împreună cu frații săi la Simbirsk , unde Nikolai a predat la gimnaziu o perioadă de timp . Rozanov însuși și-a amintit mai târziu [9] :

Nu există nicio îndoială că aș fi murit complet dacă fratele meu mai mare, Nikolai, nu m-ar fi „primit”, până atunci absolvise Universitatea Kazan . Mi-a dat toate mijloacele de educație și, într-un cuvânt, a fost tată [10]

Soția fratelui mai mare, Alexandra Stepanovna Troitskaya, fiica unui profesor de la Nijni Novgorod, a înlocuit-o pe mama sa. În Simbirsk, Rozanov a fost un cititor obișnuit în biblioteca publică a lui N. M. Karamzin . Simbirsk a devenit „patria spirituală” a lui Rozanov („Fără nimic am venit la Simbirsk... am lăsat-o cu tot..”). A studiat la gimnaziul Simbirsk timp de doi ani, iar în 1872 s-a mutat la Nijni Novgorod . Aici, în 1878, a absolvit gimnaziul și în același an a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității Imperiale din Moscova , unde a ascultat prelegeri ale S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky , F. E. Korsh și alții. Prin propria sa recunoaștere, Rozanov „ a devenit la universitate un iubitor de istorie, de arheologie, un iubitor de „fostul”; a devenit conservator” [11] . În timpul studiilor, a scris mai multe lucrări științifice studențești: istorice - „Carol al V-lea, personalitatea și atitudinea sa față de principalele probleme ale vremii”, care a primit cel mai mare rating de la profesorul V. I. Guerrier ; în logică - „The Foundation of Behavior”, pentru care a primit Premiul N. V. Isakov. În al patrulea an a primit o bursă numită după A. S. Khomyakov . În 1880, Vasily Rozanov, în vârstă de 24 de ani, s-a căsătorit cu A. P. Suslova , în vârstă de 40 de ani , care în 1861-1866 era în relații strânse cu F. M. Dostoievski [12] .

După facultate

După ce a absolvit universitatea în 1882, a refuzat să susțină examenul pentru o diplomă de master , hotărând să se angajeze în creativitate liberă. În 1882-1893 a predat la gimnaziile din orașele de provincie - Bryansk , Simbirsk , Vyazma (1882-1887) [13] , Yelets (1887-1891), Bely (1891-1893) [14] . În calitate de profesor de geografie în Yelets, a intrat în conflict cu studentul M. Prishvin , ceea ce a dus în cele din urmă la expulzarea viitorului scriitor din gimnaziu cu un „bilet de lup” „pentru obrăznicie față de profesor” [15]

Prima sa carte, Despre înțelegere. Experiența studierii naturii, limitelor și structurii interne a științei ca cunoaștere integrală” (1886) a fost una dintre variantele justificării hegeliene a științei, dar nu a avut succes. În același an, Suslova a părăsit Rozanov, refuzând (și apoi a refuzat încă douăzeci de ani) să meargă la un divorț oficial.

Studiul literar-filosofic al lui Rozanov „ Legenda marelui inchizitor F. M. Dostoievski” (1891), care a pus bazele interpretării ulterioare a ideilor lui F. M. Dostoievski ca gânditor religios de către N. A. Berdyaev , S. N. Bulgakov și alții. Criticul și filozoful N. N. Strakhov și-a facilitat mutarea la Sankt Petersburg, unde a primit funcția oficială de funcționar pentru misiuni speciale de clasa a VII-a în Departamentul de Control de Stat . Lucrarea lui Rozanov a fost remarcată, redactorul ziarului Novoye Vremya A.S. Suvorin l-a înscris în cadre, unde a lucrat până în 1917 [16] .

Mai târziu, Rozanov a devenit apropiat de scriitor ca participant la întâlniri religioase și filozofice (1901-1903). În 1900, Merezhkovsky , Minsky , Gippius și Rozanov au fondat Societatea religios-filozofică . De la sfârșitul anilor 1890 , Rozanov a devenit un jurnalist binecunoscut al convingerii slavofile, a lucrat în revistele Russkiy vestnik și Russkoe obozrenie și a publicat în ziarul Novoye Vremya .

A doua căsătorie

În 1891, Rozanov s-a căsătorit în secret cu Varvara Dmitrievna Butyagina (născută Rudneva, 1864-1923), văduva lui Mihail Pavlovici Butyagin, profesor la Gimnaziul Yelets , care provenea dintr-o familie de clerici. Fratele primului ei soț, preotul Ivan Pavlovici Butyagin, s-a căsătorit cu Vasily Vasilyevich și Varvara Dmitrievna.

Mama Varvara Dmitrievna, Alexandra Andrianovna, o rudă a celebrului predicator și teolog Arhiepiscop Innokenty (Borisov) al Hersonului și Tauridei , a apelat invariabil la Sfântul Ambrozie de la Optina pentru sfaturi în cazuri dificile . De la el, conform lui V.V. Rozanova, a primit o binecuvântare pentru o nuntă secretă.

În calitate de profesor la Gimnaziul Yelets, Rozanov și prietenul său Pervov fac prima traducere în Rusia din greacă „ Metafizica ” de Aristotel [17] .

Dezacordul filosofului cu formularea educației școlare în Rusia este exprimat în articolele Twilight of Enlightenment ( 1893 ) și Aforisme și observații ( 1894 ). Pe tonuri simpatice, el a descris tulburările din timpul revoluției din 1905-1907 în cartea Când șefii au plecat ( 1910 ). Colecțiile „Religie și cultură” ( 1899 ) și „Natura și istorie” ( 1900 ) au fost încercările lui Rozanov de a găsi o soluție la problemele sociale și ideologice din religiozitatea bisericească. Cu toate acestea, atitudinea sa față de Biserica Ortodoxă („Lângă zidurile bisericii”, voi. 1-2, 1906 ) a rămas contradictorie. Cartea „The Family Question in Russia” (vol. 1-2, 1903 ) este dedicată întrebărilor legate de atitudinea bisericii față de problemele familiei și ale relațiilor sexuale. În lucrările „Dark Face. Metafizica creștinismului” ( 1911 ) și „ Oamenii clarului lunii ” (1911) Rozanov nu este complet de acord cu creștinismul în ceea ce privește problemele de gen (în timp ce contrastează Vechiul Testament , ca afirmare a vieții cărnii, cu Noul ).

Rupere de societatea religios-filosofică

Articolele lui Rozanov despre cazul Beilis (1911) au dus la un conflict cu Societatea religios-filozofică. Societatea, care a recunoscut procesul Beilis drept „o insultă la adresa întregului popor rus”, l-a cerut lui Rozanov să se retragă din calitatea de membru, ceea ce a făcut curând [18] .

Cărțile ulterioare - „Solitary” ( 1912 ), „Mortal” ( 1913 ) și „Fallen Leaves” (părțile 1-2, 1913-1915 ) - sunt o colecție de schițe eseistice disparate, speculații superficiale, înregistrări în jurnal, dialoguri interne, combinate. după dispoziție. Potrivit unor estimări, în acea perioadă filosoful trăia o criză spirituală profundă, care nu putea fi rezolvată prin acceptarea necondiționată a dogmelor creștine, la care aspira Rozanov; Urmând această viziune, pesimismul și idealismul subiectiv „existențial” în spiritul lui Soren Kierkegaard (care diferă, totuși, prin cultul individualității, exprimându-se în elementele sexului) pot fi considerate rezultatul gândirii lui Rozanov . Supus acestui pesimism, în contururile Apocalipsei vremurilor noastre (numerele 1-10, din noiembrie 1917 până în octombrie 1918 ), Rozanov a acceptat inevitabilitatea unei catastrofe revoluţionare, crezând că este sfârşitul tragic al istoriei ruse. În septembrie 1917 a scris [19] :

Nu am crezut niciodată că Suveranul este atât de necesar pentru mine: dar acum a plecat - și pentru mine, de parcă nu ar exista Rusia. Absolut nu, iar pentru mine, toată activitatea mea literară nu este necesară într-un vis. Doar că nu vreau să fie ea.

Părerile și lucrările lui Rozanov au provocat critici atât din partea marxiștilor revoluționari [20] , cât și din partea taberei liberale a intelectualității ruse.

Mutarea la Sergiev Posad

În septembrie 1917, familia Rozanov s-a mutat din Petrograd înfometat la Sergiev Posad [21] și s-au stabilit în trei camere în casa unui profesor de la Seminarul Teologic Betania (filozoful Părintele Pavel Florensky a ales pentru ei această locuință ).

Înainte de moartea sa, Rozanov a implorat deschis, a murit de foame, la sfârșitul anului 1918 a întors paginile Apocalipsei sale cu o cerere tragică:

Pentru cititor, dacă este prieten . - În acest an groaznic, uimitor, de la multe persoane, atât familiare, cât și complet necunoscute pentru mine, am primit, după o presupunere a inimii, ajutor atât în ​​bani [22] , cât și în produse alimentare. Și nu pot ascunde faptul că fără un astfel de ajutor nu aș fi putut, nu aș fi reușit să trec peste acest an. <...> Pentru ajutor - mare recunoștință; iar lacrimile au umezit de mai multe ori ochii și sufletul. „Cineva își amintește, cineva gândește, cineva a ghicit”. <…> Obosit. Nu pot. 2-3 pumni de făină, 2-3 pumni de cereale, cinci ouă coapte tare îmi pot salva adesea ziua . <...> Salvează, cititorule, scriitorul tău, și ceva definitiv îmi zărește în ultimele zile ale vieții mele. V. R. Sergiev Posad, Moscova. buze., Krasyukovka, str. Polevaya, casa preotului. Belyaev.

V. V. Rozanov a murit la 5 februarie 1919 și a fost înmormântat pe latura de nord a bisericii Ghetsimani Chernigov Skete din Sergiev Posad.

Familie

V. V. Rozanov și V. D. Butyagina au avut cinci fiice și un fiu [23] :

Nadezhda (1892-1893), Tatyana (1895-1975), Vera (1896-1919), Varvara (1898-1943, a murit de distrofie într-un lagăr de muncă forțată din orașul Rybinsk), a fost căsătorită cu scriitorul Vladimir Gordin , Vasily (1899-1918), Nadezhda Vereshchagina-Rozanova (1900-1956), artist, ilustrator, din 1947 - soția artistului Mihail Ks. Sokolova .

Întrucât copiii erau formal ilegitimi, la botez li s-au dat patronime și nume de familie ale nașilor lor. Copiii și-au dobândit numele de familie adevărat, adică au devenit Rozanov, abia după 1905.

Familia a avut și o fiică din prima căsătorie a lui Varvara Dmitrievna, Alexandra Mikhailovna Butyagina (1883-1920).

Personalitatea și opera lui Rozanov

Creativitatea și opiniile lui Rozanov provoacă evaluări foarte controversate. Acest lucru se datorează tendinței sale deliberate spre extreme. , și ambivalența caracteristică gândirii sale. „Este necesar să avem exact 1000 de puncte de vedere pe subiect. Acestea sunt „coordonatele realității”, iar realitatea este surprinsă abia după 1000”. O astfel de „teorie a cunoașterii” a demonstrat posibilitățile extraordinare ale viziunii sale, în mod specific, a lui Rozanov, despre lume. Un exemplu al acestei abordări este faptul că Rozanov a considerat evenimentele revoluționare din 1905-1907 nu numai posibile, ci și necesare pentru a acoperi din diverse poziții - vorbind în New Time sub propriul nume de monarhist și de sută negru , el, sub pseudonimul V. Varvarin, exprimat în alte publicații, un punct de vedere de stânga-liberal, populist și uneori social-democrat [24] .

Patria „spirituală” pentru Rozanov a fost Simbirsk . Și-a descris viu viața de adolescentă, cu o mare amintire a evenimentelor și a celor mai subtile mișcări ale sufletului. Biografia lui Rozanov se bazează pe trei mici patrii: „fizică” ( Kostroma ), „spirituală” ( Simbirsk ) și, mai târziu, „morală” ( Yelets ). Rozanov a intrat în literatură ca o personalitate deja formată. Calea lui de peste treizeci de ani în literatură ( 1886-1918 ) a fost o desfășurare neîntreruptă și treptată a talentului și a revelației geniului. Rozanov a schimbat temele, a schimbat problematica, dar personalitatea creatorului a rămas intactă [25] .

Condițiile vieții sale (nu au fost mai ușoare decât cele ale celebrului său compatriot din Volga , Maxim Gorki ), educația nihilistă și dorința pasionată a tinereții pentru serviciul public l-au pregătit pe Rozanov pentru calea unei figuri democratice. El ar putea deveni unul dintre purtătorii de cuvânt ai protestului social. Cu toate acestea, „lovitura” tinerească și-a schimbat radical biografia, iar Rozanov și-a găsit chipul istoric în alte domenii spirituale. Rozanov devine comentator. Cu excepția câtorva cărți („Solitar”, „Frunze căzute”, „Apocalipsa timpului nostru”), imensa moștenire a lui Rozanov, de regulă, este scrisă despre unele fenomene, evenimente [25] .

Cercetătorii notează egocentrismul lui Rozanov. Primele ediții ale cărților cu „frunze căzute” de Rozanov - „Solitar”, apoi „Frunze căzute”, care au intrat curând în fondul de aur al literaturii ruse, au fost primite cu nedumerire și confuzie. Nici o singură recenzie pozitivă în presă, cu excepția unei respingeri furioase la adresa unui om care, pe paginile unei cărți tipărite, declara: „Nu sunt așa de ticălos încât să mă gândesc la moralitate” [25] .

Rozanov este unul dintre scriitorii ruși care au cunoscut cu bucurie dragostea cititorilor, devotamentul lor neclintit. Acest lucru se poate vedea din răspunsurile cititorilor deosebit de sensibili din „Solitary”, deși exprimate intim, în scrisori. Un exemplu este recenzia spațioasă a lui M. O. Gershenzon [26] :

Uimitor Vasily Vasilyevich, acum trei ore am primit cartea ta, iar acum am citit-o. Nu există altul ca acesta pe lume - astfel încât inima să tremure în fața ochilor fără coajă, iar stilul este același, nu învăluitor, dar parcă nu ar exista, astfel încât totul să fie vizibil în ea, ca în apa pură. . Aceasta este cartea ta cea mai necesară, pentru că, în măsura în care ești singurul, te-ai exprimat pe deplin în ea și, de asemenea, pentru că este cheia tuturor scrierilor și vieții tale. Abis și fărădelege – asta este; este chiar de neînțeles cum ai reușit să nu pui sisteme, scheme deloc, ai avut curajul străvechi să rămâi goală-suflet, așa cum mama a născut - și cum ai avut curaj în secolul XX, unde toată lumea umblă îmbrăcată într-un sistem , în consistență, în evidență, să-și spună cu voce tare și public nuditatea. Desigur, în esență, toți sunt goi, dar unii nu știu ei înșiși acest lucru și, în orice caz, se acoperă în exterior. Da, fără asta ar fi imposibil să trăiești; daca fiecare ar vrea sa traiasca asa cum este, nu ar exista viata. Dar nu ești ca toți ceilalți, chiar ai dreptul să fii complet tu însuți; Știam asta chiar înainte de această carte și, prin urmare, nu te-am măsurat niciodată după criteriul moralității sau al consistenței și, prin urmare, „iertător”, dacă pot spune acest cuvânt aici, pur și simplu nu mi-am imputat scrierile tale proaste: elementele, iar legea elementelor este nelegiuirea.

Principalele teme ale creativității

Filosofie

Filosofia lui Rozanov face parte din cercul literar și filozofic general rusesc, totuși, trăsăturile existenței sale în acest context îi evidențiază figura și ne permit să vorbim despre el ca pe un reprezentant atipic al lui. Fiind în centrul dezvoltării gândirii sociale rusești la începutul secolului al XX-lea, Rozanov a menținut un dialog activ cu mulți filozofi, scriitori, poeți și critici. Multe dintre lucrările sale au fost o reacție ideologică, semnificativă la judecățile individuale, gândurile, lucrările lui Berdyaev , V.S. Solovyov , Blok , Merezhkovsky și alții și au conținut o critică detaliată a acestor opinii din punctul de vedere al propriei sale viziuni asupra lumii. Problemele care au ocupat gândurile lui Rozanov sunt legate de opozițiile morale și etice, religioase și ideologice - metafizică și creștinism , erotism și metafizică, ortodoxie și nihilism , nihilism etic și apologia familiei . În fiecare dintre ele, Rozanov căuta modalități de a înlătura contradicțiile, la o astfel de schemă a interacțiunilor lor, în care părți separate ale opoziției devin manifestări diferite ale acelorași probleme în existența umană [27] .

Interesantă este una dintre interpretările filozofiei lui Rozanov, și anume ca filozofie a „micului om religios”. Subiectul cercetării sale îl reprezintă vicisitudinile „micului om religios” singur cu religia, atât de mult material indicând gravitatea problemelor de credință, complexitatea acestora. Grandoarea sarcinilor pe care viața religioasă a epocii sale le pune lui Rozanov este legată doar parțial de Biserică . Biserica este dincolo de critici. O persoană rămâne singură cu sine, ocolind instituțiile și instituțiile care unesc oamenii, le dau sarcini comune. Când întrebarea este pusă în acest fel, problema se naște de la sine, fără participarea suplimentară a gânditorului. Religia , prin definiție, este asociere, adunare etc. Totuși, conceptul de „religie individuală” duce la o contradicție. Totuși, dacă este interpretat în așa fel încât, în cadrul individualității sale, o persoană religioasă își caută propriul mod de conectare și unire cu ceilalți, atunci totul se încadrează la locul său, totul capătă sens și potențial de cercetare. El este folosit de V. Rozanov [28]  (link inaccesibil - istorie ) Recuperat la 3 noiembrie 2021. .

Jurnalism

Cercetători[ cine? ] notează un gen neobișnuit al scrierilor lui Rozanov, eludând o definiție strictă, dar ferm înrădăcinat în activitățile sale jurnalistice, sugerând o reacție constantă, la fel de directă și în același timp expresivă la subiectul zilei, și orientat către manualul lui Rozanov Dostoievski . Jurnalul unui scriitor .

În lucrările publicate „Solitar” (1912), „Mortal” (1913), „Frunze căzute” (caseta 1 - 1913; caseta 2 - 1915) și colecțiile „Zahăr”, „După zahăr” (scrise în urma rezultatelor o vacanță într-un sat basarabean Sakharna , acum - Moldova ), „Etrecătoare” și „Ultimele frunze”, autorul încearcă să reproducă procesul „înțelegerii” în toată meschinăria sa intrigantă și polisilabică și expresiile faciale pline de viață ale vorbirii orale - un proces contopit cu viața de zi cu zi și contribuind la autodeterminarea mentală. Acest gen s-a dovedit a fi cel mai potrivit pentru gândirea lui Rozanov, care a aspirat mereu să devină o experiență; iar ultima sa lucrare - o încercare de a înțelege și, prin urmare, de a „umaniza” prăbușirea revoluționară a istoriei Rusiei și rezonanța sa universală, a dobândit o formă de gen testată. „Apocalipsa timpului nostru” a fost publicată în Rusia bolșevică cu un incredibil de două mii de exemplare pentru acea perioadă din noiembrie 1917 până în octombrie 1918 (zece numere) [24] .

Religie

Rozanov a scris despre sine [26] :

Eu aparțin acelei rase de „exprimator de sine pentru totdeauna”, care în critică este ca un pește pe pământ și chiar într-o tigaie. Și a mărturisit: „Orice am făcut, orice am spus sau scris, direct sau mai ales indirect, am vorbit și m-am gândit, de fapt, numai la Dumnezeu : astfel încât El m-a ocupat pe tot, fără nicio rămășiță, în timp ce lasând cumva gândul liber. şi energică în raport cu alte subiecte.

Rozanov credea că alte religii au devenit individuale, în timp ce creștinismul a devenit personal. A devenit o problemă a fiecărei persoane să aleagă, adică să-și exercite libertatea , dar nu credința în sensul calității și mărturisirii  - această problemă a fost rezolvată acum 2000 de ani, dar în sensul calității înrădăcinii unei persoane în comun. credinţă. Rozanov este convins că acest proces de biserică nu poate decurge mecanic, prin acceptarea pasivă a sacramentului sfântului botez . Trebuie să existe credință activă, trebuie să existe fapte de credință, și aici se naște convingerea că o persoană nu este obligată să suporte faptul că nu înțelege ceva în procesul real al vieții, că tot ce ține de viața lui. dobândește calitatea de religiozitate [28]  (link inaccesibil - istorie ) Recuperat 3 noiembrie 2021. .

Potrivit lui Rozanov, atitudinea față de Dumnezeu și Biserică este determinată de conștiință . Conștiința distinge într-o persoană subiectiv și obiectiv, individual și personal, esențial, principal și secundar. El scrie: „Este necesar să distingem două părți în disputa despre conștiință:

1) relația sa cu Dumnezeu;

2) relația sa cu Biserica.

Potrivit învățăturii creștine, Dumnezeu este un spirit personal infinit. Toată lumea, la prima vedere, va înțelege că atitudinea față de Persoană este oarecum diferită față de ordinea lucrurilor , față de sistemul de lucruri. Nimeni nu va spune cu siguranță că Biserica este și personală: dimpotrivă, persoana din ea, de exemplu. orice ierarh, se supune profund unui ordin moștenit și general” [29] .

Rusia

Opera filozofului și publicistului este dedicată unui singur subiect - soarta Rusiei, valorile sale cheie ale vieții și viziunea asupra lumii. Rozanov scria în „Frunze căzute”: „cu excepția rușilor, exclusiv și exclusiv rușilor, nu am nevoie deloc de nimeni, nu sunt drăguț și nu sunt interesant” [30] .

Potrivit doctorului în filozofie, profesor al Universității de Stat din Moscova Maslin A. A., polifonia și multivarianța temelor operelor și înregistrărilor sale - de la literatură, creștinism, structură socială și familie până la nihilism , război și revoluție - subliniază doar prezența constantă a „tema rusă”, „căutarea eternă a adevărului, sensului și esenței ideii ruse”, în ciuda problematicii și variabilității afirmațiilor sale. Rămânând constantă, a fost considerată de filozof din diferite poziții, din diferite unghiuri, din diferite laturi și unghiuri [31] .

... Mă doare sufletul pentru Rusia... mă doare pentru nihilismul ei <...> „Dacă Rusia devine nihilistă”, atunci Rusia trebuie să nu mai fie <...> Este ușor pentru un rus să spună asta? <...> Totuși, dacă unii rămân nu nihiliști, dar toți rămân nihiliști: Nu este nevoie de o Patrie Mamă. Căci înseamnă nu „fețe”, ci o masă <...> De aceea mă îmbolnăvesc. De aceea scriu.

— „... Mă doare sufletul pentru Rusia...” [32]

.

Caracteristicile pe care Rozanov le conferă societății ruse și rușilor sunt multifațete, în lucrările sale el le înzestrează cu o varietate de epitete: sunt „nihiliști”, „leneși”, „bici veșnici ruși”; și în același timp „glorios”, „națiune spirituală”, „oameni generali”, care se caracterizează prin „intimitate, sinceritate”; oamenii sunt „negri și nepoliticoși”, „cruzi”, „oamenii ruși sunt gunoi” și, în același timp, „oamenii ruși sunt oameni prea caldi”, „oamenii ruși nu sunt un tehnician, ci un idealist”. Rozanov s-a străduit să creeze o imagine completă din „evaziv” și, pe urmele lui Dostoievski, a găsit „ideea rusă” în îndeplinirea de către Rusia a „misiunii creștine” - unificarea popoarelor și „transformarea omenirea” [31] . Dostoievski a fost venerat de Rozanov ca un gânditor care „a adunat în sine problemele întregii literaturi ruse și ale întregii istorii umane” [7] .

Pentru Rozanov, patria poate fi diferită, în timp ce Patria, ca și mama, este una. Rozanov vede nenorocirea internă a Rusiei în nihilism, „frivol și crud”, care se bazează pe o lipsă de iubire și o clară „ura față de Rusia”. Într-una dintre notele sale jurnalistice din Frunze căzute (1913-1915), Rozanov scrie:

Iată o simplă „Istoria nihilismului rus” și a Rusiei. Neamțul o înțeapă. Evreul o înțeapă. Un armean, un lituanian înțepă. Desfăcându-și fălcile, o creastă urcă cu batjocură. Și în mijlocul tuturor, fără centură, „rusul însuși” a călcat ca o cizmă pe fața Patriei.

- Rozanov V. V. Frunze căzute. (Casa secundă și ultima) [33] .

Potrivit lui Rozanov, poporul rus se caracterizează printr-o apatie profundă , pe care el o considera „o distincție generică a poporului nostru” [34] .

Dragostea pentru Rusia, potrivit filosofului, este prezentă în rândul oamenilor și se exprimă nu în laudele sale, ci într-un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, căci „dragostea este un produs al inimii, nu al minții”. El a considerat opera lui F. Dostoievski drept standardul unei astfel de iubiri, căruia în 1911 i-a dedicat articolul „Lângă „ideea rusă””. Personificarea „diavolului adevărat” pentru Rozanov este Smerdyakov , cu gândurile sale că „Rusia trebuie cucerită. Aici francezii vor veni și o vor cuceri ”și” este bine dacă aceiași francezii ne-au cucerit atunci ”(articolul “Fermorile Rusiei”, Novoye Vremya , 1909). În romanele lui Dostoievski, potrivit lui Rozanov, „Diavolul se luptă cu Dumnezeu: iar câmpul de luptă este inimile oamenilor”. „Ideea rusă”, în opinia sa, ar trebui implementată nu în termeni ideologici, ci în religie și în sfera familiei, dragostei și relațiilor domestice, care, spre deosebire de începutul european - „mândrie, sechestru și dominație”, este interpretată ca fiind eternă feminitate și fertilitate [31] .

Rozanov scria în articolul „Universitatea Femeilor din Moscova”, publicat la 16 aprilie 1906 în ziarul „Timp Nou”: „Nu există un distribuitor mai de încredere și mai zelos al tot felul de inovații în general decât femeile - indiferent de ce materia atinge” [35] .

Printre subiectele care nu sunt dezvăluite pe deplin în moștenirea creativă a lui Rozanov, cercetătorii includ problema preferințelor politice ale gânditorului, definiția formei ideale de putere și a formelor de guvernare în Rusia [36] [37] . Poziția socio-politică a scriitorului, conform istoricului S. V. Lomonosov, ca toată opera sa, nu are un cadru clar și este compusă din „concepte care se exclud reciproc: conservatorism liberal, „naționalism slavofil” etc.”. [38] . Profesorul din Cracovia Joachim Dec (Polonia) îl consideră pe Rozanov „un conservator al convingerii slavofile”. N. O. Lossky credea că moștenirea lui Rozanov nu avea un caracter și o sistematică consistentă, iar majoritatea lucrărilor sale erau consacrate criticii la adresa creștinismului [39] . Istoricul V. I. Pichugin, explorând opera filozofului, scriitorului și publicistului, credea că principalul lucru pentru V. V. Rozanov a fost „o înțelegere estetică a istoriei, exprimată în formele artistice ale stilului său original” [36] .

În lucrările sale timpurii, Rozanov a fost un adept al principiilor conservatoare ale viziunii asupra lumii, lucrările sale s-au bazat pe principiile înțelegerii mistice a puterii autocratice în Rusia. Pentru Rozanov, problema relațiilor armonioase dintre monarh și aparatul administrativ a devenit una cheie în gândirea naturii puterii ruse. În timp ce slujea ca funcționar pentru misiuni speciale de clasa a VII-a la Controlul de Stat din Sankt Petersburg, publicistul a văzut din interior puterea teribilă a birocrației, saturată de nihilism și corupție, corupând întreaga țară. Opinia sa despre birocrație este exprimată în principal în On the Implied Meaning of Our Monarchy (1895)

A. Lomonosov consideră că baza viziunii istoriosofice asupra lumii a lui Rozanov a fost ideea lui despre soarta sacră a Rusiei, „credința în valoarea durabilă a Regatului Rusiei. Gânditorul era convins că este imposibil să înțelegi nimic în misiunea istorică a autocratului cu pură rațiune, deoarece este complet de neînțeles pentru conștiința obișnuită, deoarece, potrivit lui Rozanov, țarul „ordonează istoria” și „cel Autocratul rus a fost pentru V. V. Rozanov principiul divin lupta împotriva răului în istoria lumii” [38] .

Teroarea ca fenomen social, filozoful a atribuit celui mai vechi început al istoriei omenirii - sacrificiul și l-a explicat prin „indignarea „oamenilor sfinți” față de păcatul uman”. Era convins că „excesele revoluționarilor seamănă cu cele mai întunecate secte sălbatice, cu sacrificii umane și cu voluptatea propriului auto-macel”. Scriitorul i-a numit pe revoluționari „antihristi ai pământului rusesc”, abdicarea lui Nicolae al II-lea a fost o tragedie personală pentru el [40] [38] .

Economia, în opinia sa, este „dură și inteligentă. Nu lucrați - nu mâncați; Dacă vrei să mănânci, lucrează”. Poziția socio-politică a filosofului și publicistului s-a manifestat în mod clar la punctele de cotitură ale istoriei Rusiei: în timpul primei revoluții ruse , a primului război mondial și în timpul schimbărilor cardinale din țară din 1917. În viața publică, potrivit lui N. V. Kuksanova, doctor în științe istorice, pentru Rozanov, baza de ciment în Rusia a fost întotdeauna familia, individul, biserica și instituțiile statului [41] .

Propaganda cosmopolită în ajunul revoluției din 1917 și acțiunile forțelor de stânga, potrivit lui Rozanov, reprezentau un mare pericol pentru țară. El credea că muncitorii și artizanii ruși, căzând sub influența teoriilor politice, nu au independența economică necesară pentru a lua o decizie independentă, sunt lipsiți de cunoștințe elementare pentru a le rezista [41] .

În istoria Rusiei, Rozanov distinge trei perioade: „creștinismul, organizarea politică și creativitatea individuală”. El susține că Rusia așteaptă „o întorsătură istorică, care, în opinia sa, „va fi și mai ascuțită și mai profundă”, și sugerează „că natura celei de-a patra faze a dezvoltării noastre istorice va fi tocmai sintetică” [42] [ 43]

Valorile culturale și istorice au fost de o importanță capitală pentru Rozanov. Faptele istorice și relațiile cauzale dintre ele au pălit în fundal. „Gândirea antinomică” a lui Rozanov s-a manifestat nu numai în multidirecționalitatea judecăților sale, ci și în faptul că nu a fost autorul unor opere majore, creând un stil aparte de înregistrări fragmentare, folosind o „tehnică artistică deosebită” și dând preferință imagini artistice, schimbând idei și accente, în funcție de plasarea faptelor în felul său pentru a „pătrunde în esența” unui fenomen sau eveniment. De exemplu, ar putea scrie în diverse publicații atât în ​​numele bolșevicilor, cât și în numele Sutelor Negre. Partidele, programele și declarațiile lor politice nu au contat pentru el ca fenomene trecătoare, care în contextul istoric nu puteau avea o mare importanță, schimbătoare și transformând [44] [31] [45] .

Tema genului

Tema filozofică centrală în opera maturului Rozanov a fost metafizica sa a sexului [24] . În 1898, într-una dintre scrisorile sale, el își formulează înțelegerea despre gen:

„Genul la o persoană nu este un organ și nu este o funcție, nu carne și nu fiziologie – ci o persoană constructivă... Pentru minte, nu este definit și de înțeles: dar este și tot ce există - de la El și de la El. ” Incomprehensibilitatea sexului nu înseamnă în niciun caz irealitatea lui. Dimpotrivă, sexul, potrivit lui Rozanov, este cel mai real lucru din această lume și rămâne un mister insolubil în aceeași măsură în care sensul ființei în sine este inaccesibil minții. „Toată lumea simte instinctiv că ghicitoarea ființei este de fapt ghicitoarea nașterii, adică ghicitoria sexului născut”. În metafizica lui Rozanov, o persoană, unită în viața sa spirituală și trupească, este legată de Logos , dar această legătură are loc nu în lumina rațiunii universale, ci în cea mai intimă sferă „noapteană” a existenței umane: în sfera iubirii sexuale.

Tema evreiască

Tema evreiască în opera lui Vasily Rozanov a ocupat un loc important. Acest lucru s-a datorat fundamentelor viziunii despre lume a lui Rozanov - pansexualismul mistic, închinarea religioasă a puterii dătătoare de viață a sexului, afirmarea sfințeniei căsătoriei și a nașterii. Negând asceza creștină, monahismul și celibatul, Rozanov a găsit consacrarea religioasă a sexului, familiei, concepției și nașterii în Vechiul Testament [46] . Dar revolta sa anti-creștină a fost umilită de conservatorismul său organic, dragostea sinceră pentru „mărturisirea domestică” rusă, pentru virtuțile familiale ale clericului ortodox, pentru formele de statalitate rusă consacrate de tradiție. De aici au revărsat și elemente ale antisemitismului franc al lui Rozanov, care a stânjenit și a revoltat atât de mult pe mulți contemporani [46] .

Conform estimărilor Electronic Jewish Encyclopedia [46] , declarațiile lui Rozanov au fost uneori în mod deschis antisemite [46] . Deci, în lucrarea lui Rozanov „Scrierea secretă evreiască” ( 1913 ) există următorul fragment:

Da, te uiți la mers: un evreu merge pe stradă, aplecat, bătrân, murdar. Lapserdak, sidelocks; ca nimeni altcineva pe lume! Toată lumea nu vrea să-i dea o mână de ajutor. „Miroase a usturoi”, și nu doar a usturoi. Evreul în general „miroase urât”. Un fel de „loc indecent” mondial... Merge cu un fel de mers nu drept, nu deschis... Un laș, timid... Creștinul are grijă de el și scapă de el:

„Uf, dezgustător, și de ce nu pot să mă descurc fără tine?”

Universal: "de ce nu pot face"...

Cu toate acestea, atunci când evaluăm opiniile lui Rozanov, ar trebui să se țină cont atât de tendința sa deliberată la extreme, cât și de ambivalența caracteristică gândirii sale [24] . A reușit să treacă și drept judofil și iudeofob [24] .

Rozanov însuși neagă antisemitismul în opera sa. Într-o scrisoare către M. O. Gershenzon [47] , el scrie: „Eu, tată, nu sufăr de antisemitism... Cât despre evrei, atunci... sunt cumva și dintr-un motiv oarecare „un evreu în blocuri” și fiziologic (aproape sexual) și îi iubesc artistic și, pe ascuns, în societate îi privesc și îi admir mereu.

În cazul Beilis, Rozanov a publicat numeroase articole: „Andryusha Yushchinsky” (1913), „Speria și entuziasmul evreilor” (1913), „O scrisoare deschisă către S. K. Efron” (1913), „Despre o metodă de apărare a Jewry” (1913), „Incompletitudinea procesului în jurul cazului Yushchinsky” (1913), și a publicat, de asemenea, cartea „Atitudinea olfactivă și tactilă a evreilor față de sânge”, incluzând ca anexe două articole de Pavel Florensky „Prof. D. A. Khvolson despre crimele rituale” și „Evreii și soarta creștinilor”. [48] ​​​​Conform Enciclopediei Evreiești Electronice [46] , Rozanov încearcă să demonstreze dreptatea acuzațiilor evreilor în uciderea rituală, motivându-l prin faptul că baza cultului evreiesc este vărsarea de sânge.

Combinația de imnuri entuziaste către iudaismul biblic cu o predicare acerbă a antisemitismului a adus lui Rozanov acuzații de dublu comportament și lipsă de principiu. Pentru articolele sale despre cazul Beilis, Rozanov a fost exclus din Societatea religios-filozofică (1913) [46] .

Abia spre sfârșitul vieții Rozanov a început să vorbească despre evrei fără ostilitate deschisă, pe alocuri chiar cu entuziasm [49] . În ultima sa carte (Apocalipsa timpului nostru), Rozanov a respins complet fosta sa fobie antisemită. Și-a declarat și dezamăgirea față de creștinism, pe care l-a acuzat de secole de persecuții asupra evreilor, și a găsit rădăcinile acestui lucru în Evanghelie, denunțând-o drept o carte a „ura, nu a iubirii” [49] . Exprimându-și noua atitudine față de evrei, Rozanov a scris [50] :

O idee de „ Domostroy ”, Domo-stroy, este deja mare, sacră. Fără îndoială, cel mai mare Domostroy este dat de Moise în Exodul , în Deuteronom etc., și continuat în Talmud , iar apoi de fapt exprimat și tradus în viață în qahal.

„ Cartea Judecătorilor lui Israel ”, cu Rut , cu Iov , liber, neîngrădit, mi s-a părut întotdeauna cel mai înalt tip de viață umană. Este nemăsurat mai înalt și mai fericit decât regatele.

Și așa cred că evreii au dreptate în orice. Au dreptate împotriva Europei, a civilizației și a civilizațiilor. Civilizația europeană s-a deplasat prea departe de-a lungul periferiei, plină de goluri în interior, a devenit cu adevărat „goală” și moare din cauza asta.

Evrei vii. Vă binecuvântez în toate, căci a fost un timp de apostazie ( vremea lui Beiliss este nefericită), când am blestemat în toate. De fapt, în tine, desigur, există „cimes” ale istoriei lumii: adică există o astfel de „sămânță” a lumii, pe care – „noi am păstrat-o singuri”. Trăiește pentru ei. Și cred că „în ele vor fi binecuvântate toate neamurile”. „Nu cred în vrăjmășia evreilor față de toate popoarele. În întuneric, noaptea, nu știu - am observat adesea dragostea uimitoare și zelosă a evreilor pentru poporul rus și pentru pământul rus.

Evreul să fie binecuvântat.

Rusul să fie binecuvântat.

Hobby -uri

Rozanov a fost un numismat pasionat. Colecția sa, păstrată la Muzeul de Stat de Arte Frumoase. A. S. Pușkin (Departamentul de Numismatică), are 1497 de monede [51] .

Bibliografie

Memorie

În prima clădire a Universității Pedagogice de Stat din Nijni Novgorod, numită după Kozma Minin (Universitatea Minin), în 2021, ca parte a spațiului de expunere și expoziție „Muzeul Iluminării”, Cabinetul literar poartă numele. V.V. Rozanov. [52] Alcătuirea acestui cabinet este realizată sub forma unei cărți deschise, pe paginile căreia se află exponate muzeale ale vremii, și citate din lucrările lui V.V. Rozanov. Este prezentat și un film ilustrativ „Nilul rusesc” pentru eseul cu același nume, bazat pe știri și fotografii ale lui Maxim Dmitriev, un pictor de lumină din Nijni Novgorod la începutul secolelor XIX-XX.

Vezi și

Note

  1. ↑ Arhiva Arte Plastice - 2003.
  2. ↑ Rozanov Vasily Vasilyevich // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  3. ↑ Vasily Vasilyevich Rozanov // Encyclopædia Britannica  (engleză)
  4. ↑ Wassili Wassiljewitsch Rosanow // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Pervov Pavel Dmitrievici . Biblioteca electronică „Moștenirea științifică a Rusiei” . Preluat la 13 februarie 2020. Arhivat din original la 7 septembrie 2019.
  6. ↑ Dmitri Svyatopolk-Mirsky . „Istoria literaturii ruse”
  7. ↑ 1 2 Vladimir Malyshev. Profețiile lui Vasily Rozanov . Secolul.RU . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  8. ↑ Sukach V. G. Anii copilăriei lui V. V. Rozanova. (Capitole din carte) . KOSTROMKA . Preluat la 13 februarie 2020. Arhivat din original la 13 februarie 2020.
  9. ↑ Rozanov V.V. Informații biografice pentru comisia provincială de arhivă științifică Nijni Novgorod. 1909 - TsGALI, f. 419.
  10. ↑ Rozanov V.V. Materiale pentru o biografie // Arhiva rusă. Problema. 1. - M., 1991. - S. 249.
  11. ↑ Universitatea Imperială din Moscova, 2010 , p. 622.
  12. ↑ Suslova A.P. Ani de apropiere cu Dostoievski: Jurnal-poveste-scrisori / Intrare. Artă. și notează. A. S. Dolinina. - M .: Ed. M. și S. Sabashnikov, 1928. - 195 p. Arhivat pe 8 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  13. ↑ Rozanov Vasili Vasilievici . Personalități marcante ale Teritoriului Bryansk . Preluat la 13 februarie 2020. Arhivat din original la 13 februarie 2020.
  14. ↑ T. A. Chistyakova, director al bibliotecii centrale inter-așezări din districtul Belsky. Filosoful și scriitorul rus V.V. Rozanov este profesor la progimnaziul masculin din Belsk . Harta literară a regiunii Tver . Preluat la 31 ianuarie 2020. Arhivat din original la 31 ianuarie 2020.
  15. ↑ Gimnaziul Podoksenov A. M. Yelets: originile prieteniei și dușmăniei lui M. Prișvin elevul de liceu și V. Rozanov profesorul  // Rusia Intelectuală: Jurnal Teoretic Internațional. - 2014. - Nr 4 .
  16. ↑ Rozanov Vasili Vasilievici . EBS „Biblioteca universitară online” . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  17. ↑ Aristotel. Metafizica / Traducere din greaca de P. D. Pervov si V. V. Rozanov. - M . : Institutul de Filosofie, Teologie și Istorie al Sf. Foma, 2006. - 232 p. — ISBN 5-94242-018-1 . Arhivat pe 8 noiembrie 2021 la Wayback Machine
  18. ↑ Fateev V. Cu abisul rusesc în suflet. Biografia lui Vasily Rozanov. - SPb.-Kostroma, 2002.
  19. ↑ 29 septembrie 1917. Vasili Rozanov . Preluat la 28 februarie 2018. Arhivat din original la 9 decembrie 2018.
  20. ↑ Lenin V.I. Full. col. op. - a 5-a ed. - T. 25. - S. 172.
  21. ↑ Smirnova T.V. Familia Rozanov din Sergiev Posad // Moștenirea lui V.V. Rozanov și prezent: Proceedings of the International Scientific Conference. Moscova. 29-31 mai 2006 - M. : ROSSPEN, 2009. - S. 618-622. Arhivat pe 26 noiembrie 2018 la Wayback Machine
  22. ↑ În special, Maxim Gorki a ajutat cu bani (la cererea Zinaidei Gippius ) .
  23. ↑ Gippius Rătăcitorul gânditor . Preluat la 6 aprilie 2016. Arhivat din original la 6 august 2017.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Rozanov în Enciclopedia online în jurul lumii . Consultat la 11 martie 2010. Arhivat din original la 1 martie 2010.
  25. ↑ 1 2 3 Nilul rusesc. articol introductiv (link indisponibil) . Consultat la 11 martie 2010. Arhivat din original la 15 octombrie 2011. 
  26. ↑ 1 2 V. G. Sukach „Sufletul meu este țesut din murdărie, tandrețe și tristețe”. Revista Patrimoniul nostru . Consultat la 30 aprilie 2009. Arhivat din original pe 14 noiembrie 2007.
  27. ↑ Cel mai nou dicționar filozofic
  28. ↑ 1 2 Alexander Usachev. Filosofia lui V. V. Rozanov: marea religie a unui om mic Arhivat  16 noiembrie 2010 la Wayback  Machine
  29. ↑ Rozanov V.V.Conștiința ... p.124, Rozanov V.V.Lângă zidurile bisericii. - M., 1995
  30. ↑ Peter Weil. Vasily Rozanov la Paștele Roman . rg.ru. _ Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  31. ↑ 1 2 3 4 Maslin M. A. V. V. Rozanov și ideea rusă  // Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse. - 2012. - T. 13 , Nr. Numărul 2 . - S. 1-13 .
  32. ↑ „... Mă doare sufletul pentru Rusia...” . RSL . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  33. ↑ Rozanov V.V. Frunze căzute (Casa secundă și ultima) . Biblioteca online Readli . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  34. ↑ Sorokopudova O. E. V. V. Rozanov despre particularitățile poporului rus și ale administrației publice din Rusia  // Contururi ale transformărilor globale: politică, economie, drept: Jurnal științific. - 2012. - Nr. Numărul 1 . — S. 121-125 . — ISSN 2542-0240 .
  35. ↑ „Trăiește fiecare zi așa cum ai trăi toată viața pentru această zi.” V. V. Rozanov . MSGU . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  36. ↑ 1 2 N. V. Kuksanova. tradițiile istorice ale Rusiei în jurnalismul de ziar al lui V. V. Rozanov la începutul secolului al XX-lea  // Buletinul NSU: Jurnal științific. - 2013. - T. 12 , Nr. Numărul 6 . — ISSN 1818-7919 .
  37. ↑ O. E. Sorokopudova. Gândirea politică a lui V.V. Rozanov: specificitate și probleme de cercetare . dissercat.com . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  38. ↑ 1 2 3 Lomonosov S. V. Despre problema idealului socio-politic în moștenirea creativă a lui V. V. Rozanova  // Lectura creștină. - 2015. - Nr. 3 . - S. 1-18 .
  39. ↑ Svirskaya E.V. Formarea filozofiei umane în opera lui V.V. Rozanova . dissercat.com . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  40. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. Statalitatea și societatea rusă. - M. , 2003. - S. 154–155. — 527 p. - ISBN 5-250-02321-5 .
  41. ↑ 1 2 N. V. Kuksanova. Formarea parlamentarismului în Rusia în jurnalismul lui V. V. Rozanov  // Buletinul Universității de Stat din Novosibirsk: Jurnal științific. - 2010. - T. 9 , Nr. 6 .
  42. ↑ Rozanov V.V. Sobr. op. : în 30 vol. T. 28: Înțelegerea estetică a istoriei (Articole și eseuri 1889–1897). — M .: Rostock, 2009. — S. 106-107. — 878 p.
  43. ↑ R. V. Mihailov. „Proscrișii istoriei”: Vasily Rozanov despre monarhie. anii 1890 . Almanah „Note despre conservatorism” . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  44. ↑ Alexander Nikolyukin. Rozanov . - M . : Gardă tânără, 2001. - 528 p. - ISBN 978-5-235-04134-9 .
  45. ↑ Frunziș . Fundația caritabilă „Tradiția” . Consultat la 1 noiembrie 2021. Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rozanov Vasily - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  47. ↑ Corespondența lui V. V. Rozanov cu M. O. Gershenzon. 1908-1918.
  48. ↑ Hagemeister M. „The New Middle Ages” de Pavel Florensky Arhivat 15 ianuarie 2013 la Wayback Machine .
  49. ↑ 1 2 Shnirelman V. Tribul lui Danovo: eshatologie și antisemitism în Rusia modernă. - M. : BBI, 2017. - S. 93-95. — 617 p. - (Dialog). - ISBN 978-5-89647-364-0 .
  50. ↑ Rozanov V.V. „Apocalipsa timpului nostru” Copie de arhivă din 11 iunie 2010 pe Wayback Machine  - Nr. 10, „Domostroy”; Biblioteca „Etape de reper”
  51. ↑ Culegere a lui V. V. Rozanov . Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin : Departamentul de Numismatică . Preluat la 31 ianuarie 2020. Arhivat din original la 14 mai 2021.
  52. ↑ Spațiul de expunere și expoziție „Muzeul Iluminismului” - NGPU-le. K. Minina  (rusă)  ? . miniuniver.ru . Preluat: 27 iunie 2022.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii