Patrologia (din altă greacă πατης și din altă greacă λόγος ) este o știință istorică și filologică care studiază biografiile și lucrările Părinților Bisericii , precum și ale altor autori creștini din secolele I-VIII [1] . Subiectul cercetării în patrologie se apropie de ceea ce este studiat de patristică , care ține mai mult de istoria dogmelor .
Până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, istoricii literaturii bisericești au creat preponderent recenzii ale istoriei literaturii teologice creștine până la vremea autorului, în care, datorită faptului că recenzia cuprindea scrierile Vechiului și Noului Testament. , Părinţii Bisericii au ocupat un loc modest. Totuși, treptat, pe lângă întrebările istorice și dogmatice, atenția cercetătorilor a început să fie atrasă de întrebări de natură istorică - obținerea de informații exacte despre viața și scrierile scriitorilor bisericești, în special cele la care Biserica s-a referit în sprijinul ei. învăţătură dogmatică. În secolul al XVII-lea, a apărut o separare a studiului informațiilor dogmatic-istorice și a informațiilor biografice-literare-istorice, iar patrologia ca disciplină istorică se deosebea în mod clar de patristică ca disciplină sistematică. Termenul de „patrologie” a fost folosit pentru prima dată de I. Gerhard , a cărui lucrare „Patrologie, sau o lucrare despre viața și opera profesorilor bisericii antice creștine” ( lat. Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius ) a fost publicat în 1653 [2] .
De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, diviziunea existentă a științelor scriitorilor bisericești s-a schimbat. În acest moment, în literatura teologică protestantă , patristica în sensul de mai sus încetează să mai existe și își transferă tot materialul într-o nouă disciplină, numită „istoria dogmei”, care trebuia să investigheze și să descrie cursul istoric al dezvăluirii învățăturile credinței din perioada apostolilor [3] . Aparatul biografic și bibliografic al patrologiei a fost încă în uz de ceva vreme, dar a dispărut și din literatura teologică protestantă în secolul al XIX-lea. Discuția care a urmat a condus la concluzia că în locul ei ar trebui să fie disciplina „istoria literaturii veche creștine”, a cărei sarcină este studierea întregii literaturi a antichității creștine, evaluând-o din punct de vedere istoric și literar, eliminând din luând în considerare problema semnificației sale teologice și ecleziastice. Patristica în primul sens a fost în general recunoscută ca imposibilă datorită faptului că diferențele dintre părinți sunt mult mai numeroase decât cazurile acordului lor, în legătură cu care este imposibil să se obțină științific o „teologie a părinților” armonioasă . 4] .
Situația a fost diferită în teologia romano-catolică, în care în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a format o disciplină care a combinat componentele fostei patristici și patrulologie, adăugându-se un al treilea element - îndrumarea pentru utilizarea corectă a lucrărilor patristice și instruirea asupra scopul studiului lor. Noua știință a fost numită și patrologie, iar în acest sens larg numele a fost păstrat în secolul al XIX-lea. Începând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unii patrolologi romano-catolici au început să introducă un dublu nume pentru cursuri: „patrologie și patristică” ( J. Nierschl și alții). După aceasta, teologia catolică a ridicat și obiecții față de patristică și tendința de a înlocui numele de patristică cu „istoria literaturii bisericești antice” protestantă ( germană: altkirchliche Literaturgeschichte ) [5] . Cursurile lui O. Bardenhever și A. Harnack [4] [6] au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării patrologiei în secolul XX .
Primul curs de patristică rusă a fost lucrarea Arhiepiscopului Filaret (Gumilevski) „Învățătura istorică despre părinții Bisericii” , care a apărut în 1859 . În ea, autorul, pe lângă materialul tradițional pentru cercetătorii occidentali, a inclus printre scriitorii considerați și iluminatorii slavi Chiril și Metodiu , sfinții ruși Ilarion de Kiev și Chiril de Turov . Dintre numeroasele cursuri și manuale publicate în Imperiul Rus , prelegerile lui N. I. Sagarda și S. L. Epifanovich sunt cele mai complete . După Revoluția în exil , L.P. Karsavin , G.V. Florovsky , arhimandritul Cyprian (Kern ) și protopopul I.F.
În Rusia modernă , A. I. Sidorov (1996) și A. A. Stolyarov (2001) și-au publicat cursurile de patrologie [7] .