| Atelierul Elenei Stefanovna Voloshanka (?) | |
| Voalul Elenei Voloshanka . Pe la 1498 | |
| tafta, pânză (vopsită), fire filate auriu-argint, fire de mătase colorate, broderie. 95×98 cm | |
| Muzeul de Stat de Istorie , Moscova | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
Voalul Elenei Voloshanka , vălul „ Înlăturarea Icoanei Maicii Domnului Hodegetria ” [1] , vălul „Procesiunii bisericești” [2] - broderie, probabil provenind din atelierul văduvei moştenitoarea tronului Moscovei , Elena Stefanovna . Cel mai probabil, este reprezentată ieșirea solemnă a Marelui Duce Ivan al III-lea în Duminica Floriilor din 8 aprilie 1498 cu familia sa în timpul încoronării lui Dmitri Vnuk (fiul Elenei) ca co-conducător.
Un exemplu rar de portret de familie de grup al Marilor Duci ai Moscovei. Una dintre primele „picturi” seculare ale Rusiei Antice - nu repetă complotul icoanei, sub care a fost atârnată broderia, dar avea o iconografie independentă [2] .
Voalul de formă pătrată are contururi neregulate. Piesa sa centrală înfățișează îndepărtarea solemnă a icoanei Hodegetria a Maicii Domnului. În centru este reprezentată figura unui diacon, purtând o icoană mare. Pe laterale se desfășoară o procesiune cu mai multe figuri în 3-4 rânduri. În rândul din mijloc sunt imagini cu regi (partea stângă) și cler (partea dreaptă). În prim plan pe ambele părți se află preoți, cântăreți în pălării ascuțite și călugări. În rândurile din spate sunt participanți la procesiune cu ramuri lungi de sălcii [2] .
Giulgiul înfățișează o procesiune religioasă , cel mai probabil la Kremlin: două procesiuni sunt legate - marele duce, care se îndreaptă de la Catedrala Buna Vestire , și mitropolitul, care defilează de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Icoana înfățișată a Maicii Domnului Hodegetria este o scrisoare greacă, trimisă probabil Rusiei în 1381 și actualizată după incendiul de către Dionisie din 1482 ( Icoana Smolensk a Maicii Domnului ). Este posibil ca acest voal să fi fost destinat să împodobească această icoană; probabil, broderia a fost comandată pentru una dintre catedralele de la Kremlin [3] .
„Un bărbat în halat roșu poartă icoana fără ajutorul mâinilor - într-un mod ciudat și foarte caracteristic, binecunoscut din poveștile pelerinilor care au văzut îndepărtarea Hodegetriei la Constantinopol, a cărei listă exactă era icoana Kremlinului. Imitația modelului constantinopolitan este aici fără îndoială, precum și dorința de a reproduce trăsăturile celei de-a doua Rome, recent căzute la Moscova” [3] .
Două persoane țin evantai rituale deasupra icoanei - ripidi , al căror simbolism este asociat cu Hristos și victoria lui asupra morții. Alți doi însoțitori dețin „umbrele” uriașe - baldachinuri ceremoniale numite „ floarea-soarelui ”, care erau folosite în procesiuni solemne. „Suprafața ambelor floarea-soarelui este decorată cu aceleași compoziții: în centru există un cerc, pe ambele părți ale acestuia există un model complex în formă de S, cu bucle ondulate în spirală. Diferența constă în faptul că pe „umbrela” mitropolitului, crucea Golgotei este înfățișată în interiorul cercului , în timp ce pe floarea soarelui Marelui Duce acest loc este lăsat gol” [3] .
Cântăreții sunt înfățișați în prim plan în fața icoanei antifonal ca coruri din stânga și din dreapta . Poartă sutane lungi multicolore - roșu, galben, alb, albastru, maro, pe cap - șepci ascuțite și rotunde, tot de diferite culori. Clerul monahal este îmbrăcat în haine negre. „Fiecare kliros are un cântăreț, lider, regent, care este ușor de recunoscut după mâinile ridicate și gesturile dirijorului. În klirosul din dreapta, regentul este îmbrăcat într-o sutană roșie, în stânga - într-una maro. Pozele lor pline de viață, grațioase, indică faptul că în acest moment conduc corul, însoțind procesiunea cu cântări. Dinamismul este dat corului de gesturile cântăreților - mâinile lor sunt ridicate, sunt surprinși într-o ipostază de cântat. Arhivele conțin informații că Corul Suveran al lui Ivan al III-lea a participat la instalarea marii domnii a lui Dimitri Ivanovici, nepotul lui Ivan al III-lea. Longevitatea se cânta pe klirosul din stânga și din dreapta” [4] .
Ivan al III-lea și Dmitry Vnuk sunt înfățișați cu aureole - se pare că aceasta este prima imagine a unui conducător rus (nesfânt) cu aureolă (un atribut al unsului lui Dumnezeu), conform lui T. E. Samoilova [5] , care mai târziu va deveni canon.
Abundența figurilor care probabil aveau prototipuri reale a provocat numeroase încercări de a le conecta cu indivizi specifici. Cu toate acestea, absența inscripțiilor de denumire, precum și a unei cronici suplimentare în care să fie descris monumentul, a făcut dificilă atribuirea cu acuratețe a monumentului.
La începutul secolului al XX-lea, s-a sugerat [6] că Marea Ducesă Sofia Fominichna Paleolog (soția lui Ivan al III-lea) era ordonatorul giulgiului, dar nu s-a dat nicio dovadă în acest sens.
La mijlocul secolului al XX-lea , M. V. Shchepkina [7] a analizat monumentul și, bazându-se pe diverse surse, a ajuns la concluzia că evenimentele înfățișate pe giulgi datează din 1498, prin urmare, Elena Stefanovna (nora lui Ivan III) este clientul.
Prin urmare, cel mai probabil, este descrisă ieșirea solemnă din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Marelui Duce Ivan al III-lea în Duminica Floriilor, pe 8 aprilie 1498, împreună cu familia sa, în timpul încoronării lui Dmitri Vnuk (fiul Elenei) ca co-conducător - un scurt moment al celebrarea petrecerii Elenei Voloshanka.
Potrivit Shchepkina, atribuirea cifrelor este după cum urmează:
Femeile din Casa Marelui Ducal (?)
Bărbații din Casa Marelui Ducal (?)
Dmitri Vnuk (?)
Mitropolitul Simon (?)
Bizantinistul Andre Grabar și-a propus să renunțe complet la interpretarea imaginii de pe văl ca portret de grup, subliniind caracterul tradițional al acestei imagini în cadrul iconografiei Acatistului Maicii Domnului și imaginilor de închinare a icoanei Hodegetria a Maicii Domnului [9]. ] . Argumentarea sa a fost completată și dezvoltată într-un articol recent de A.S. Preobrajenski. În opinia sa, putem vorbi de „asociativ, și nu literalmente „portret” și chiar mai politizat de lectură a compoziției” [10] .
„Fondul piesei centrale și icoana Maicii Domnului, hainele duhovnicului și ale Pruncului Iisus, decorul cofrajelor și contururile hainelor sunt cusute pe tafta lejeră cu fire filate de aur și argint „pentru atașat. ”. Articolele personale sunt cusute cu mătase ușoară nerăsucită „în split”, hainele sunt cusute cu fire de mătase nerăsucite de culoare purpurie, albastru deschis, albastru, maro, violet, alb și crem, cu o cusătură dublă specială „în atașament”” [2] .
Chenarul care înconjoară imaginea principală este umplut cu ștampile dreptunghiulare cu un ornament abstract, eventual o viță de vie stilizată. Formează figuri de formă neregulată, brodate cu fire filate de aur și argint „de atașat”; fundalul și umpluturile figurilor sunt cusute cu fire de mătase colorate de aceleași culori ca în piesa centrală, cu o cusătură dublă specială „de atașat”. Taffeta este căptușită cu vopsea albastră. Căptușeala este din pânză (remake) [2] .
În giulgiu, alături de motivele bisericești, după unii savanți, pot fi urmărite și motive seculare, îmbinând tehnicile artei ruse și moldovenești . Voalul Elenei Voloshanka, precum și vălul cu imaginea Tăierii capului lui Ioan Botezătorul (de asemenea, Muzeul de Istorie de Stat) „în ceea ce privește metodele tehnice, în special utilizarea unei cusături complexe duble, natura non-rusă. al ornamentului de pe granițe, designul general ideologic și artistic, reprezintă un exemplu curios al relației dintre arta rusă și cea moldovenească” [11] .
Situat în prezent în Muzeul de Istorie de Stat (inv. 15495shch RB-5), unde a intrat în 1905-1911 ca parte a colecției lui P. I. Shchukin , la care, la rândul său, a venit de la M. M. Zaitsevsky , de care a fost achiziționată de la un sursă necunoscută [2] .
Restaurată în 1925 la TsGRM , în timp ce căptușeala târzie matlasată pe vată a fost îndepărtată și a fost pusă căptușeala actuală. Există pierderi minore ale cusăturii la nivel personal, mai semnificative la haine și ornamente, uzura broderii aurii, rupturi de-a lungul marginilor voalului, rupturi și pete pe căptușeală [8] .