Pigmeii ( alți greci Πυγμαῖοι ) în mitologia greacă [1] sunt un popor fabulos de pitici . Iliada ( III, 6) menționează pe scurt luptele lor cu cocorile [2] . Potrivit lui I. V. Stahl , a existat un poem epic timpuriu „Geranomachia” („luptă cu macarale”), atribuit lui Homer [~ 1] .
Ele sunt de obicei localizate în Africa de Nord ( Libia ), dar și în India și Tracia [4] [5] . În special, pigmeii indieni sunt menționați de Ctesias și Philostratus .
Pentru alți pitici mitici, vezi Kercopes . Există paralele semnificative între această poveste și ideile folclorice ale popoarelor din Caucaz despre pitici [6] .
Mitul a fost expus în detaliu în poemul epic Băiat , care este expus de Antoninus Liberalul , Elian , Ateneu și pe scurt de Ovidiu [7] . Conform versiunii lui Elian și Athenaeus, Gerana („macara”, ing. ) era regina pigmeilor, pe care ei practic o divinizau și spunea că este mai frumoasă decât toate zeițele. Hera s-a enervat și a transformat-o într-o macara (după Ovidiu, asta s-a întâmplat după ce Hera a câștigat concursul), iar acum este în război cu pigmeii. Din Gherana și Nicodamantus s-a născut o broască țestoasă de pământ.
O versiune oarecum diferită este dată de Antonin Liberal [8] . Potrivit poveștii sale, o fată din țara pigmeilor lui Enoi nu le-a onorat pe Artemis și pe Hera. S-a căsătorit cu Nicodamantus și a avut un fiu, Pug . Toți pigmeii i-au adus daruri cu ocazia nașterii fiului ei. Hera a transformat-o pe Oenoe într-o macara și a declanșat un război între ea și pigmei. Potrivit lui I. V. Stahl, numele lui Enoi este asociat cu un cerc de mituri despre Dionysos .
Există și alte referințe [9] . Potrivit lui Hesiod, din Gaia se nasc pigmeii [10] . Se consideră că pigmeii descind fie din regele Pigmeu [11] , fie din Dor , fiul lui Epaphus [~ 2] . Conform dicționarului Hesychia, pigmeul este un epitet al lui Adonis și Apollo printre ciprioți [12] .
Într-o dezvoltare ulterioară, povestea pigmeilor intră în poveștile lui Hercule . Când acesta din urmă l-a învins pe uriașul libian Antaeus , fiul pământului, și s-a odihnit după luptă, pigmeii, care trăiau ca furnicile în nisip, s-au târât în cete, complet înarmați, din nurcile lor și l-au atacat. Au vrut să-l răzbune pe Anteeu, pentru că erau, ca și el, copiii pământului. Hercule, trezindu-se, i-a luat pe toți în pielea lui de leu și i-a dus [13] .
Aristotel îi consideră a fi un popor real [14] . Unii cercetători au încercat să explice legenda pigmeilor prin existenţa unor popoare pitice în Africa tropicală , deja cunoscute egiptenilor .
Arta greacă, în special pictura în vază, îi plăcea să înfățișeze războiul comic al pigmeilor cu cocorile. Dacă în imaginile secolului VI î.Hr. e. (cel mai vechi dintre ei este pe vaza François ) pigmeii sunt reprezentați ca oameni bine construiti, deși de statură mică, apoi până în secolul al IV-lea î.Hr. e. se transformă în pitici grași cu trăsături falice accentuate [15] [16] [17] .
În lucrarea istoricului chinez din secolul al VII-lea Li Tai " Ko di zhi " ("Descrierea tuturor pământurilor", scrisă în 638 ), se spune că la sud de Daqin (adică Imperiul Roman) este o țară de pitici, unde oamenii au doar 3 chi (aproximativ 90 cm). Când piticii cultivă câmpurile, sunt atacați de macarale albe. Apoi oamenii din țara Daqin, giganți de 10 zhang (aproximativ 31 m) înălțime, îi protejează de macarale [18] . Modul în care povestea din mitologia greacă a devenit cunoscută de chinezi rămâne neclar.
(cf. L. v. Sybel, „Mythologie der Ilias”, 1877, și L. F. Voevodsky, „Introduction to the mythology of the Odyssey”, Odesa, 1881; acesta din urmă explică legenda pigmeilor din punct de vedere solar teorie).
În monografia lui I. V. Stahl (Epic legends of Ancient Greece: Geranomachy. Experience of typological and genre reconstruction. M., Nauka. 1989. 304 pages, in notes: Stahl 1989 ) reflectarea intrigii despre lupta pigmeilor cu macarale. în literatura antică se studiază în detaliu și arta. Conform interpretării ei, cocorile apar în mit ca oameni din lumea cealaltă, iar sensul mitului este în lupta dintre viață și moarte, în timp ce în artele vizuale este inclus în cercul comploturilor dionisiace [19] . Ulterior, intriga este prezentată pe molyvdovul bizantin dedicat Sfântului Bacchus [20] .