Baroja, Pio

Pio Baroja și Nessi
Pio Baroja și Nessi
Numele la naștere Spaniolă  Pio Baroja și Nessi
Data nașterii 28 decembrie 1872( 28.12.1872 )
Locul nașterii San Sebastian
Data mortii 30 octombrie 1956 (83 de ani)( 30-10-1956 )
Un loc al morții Madrid , Statul Spaniol
Cetățenie stat spaniol
Ocupaţie romancier , romancier , dramaturg
Gen roman
Autograf
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pio Baroja y Nessi ( spaniolă  Pío Baroja y Nessi , bască Pío Ynocencio Baroja Nessi ; 28 decembrie 1872 , San Sebastian  - 30 octombrie 1956 , Madrid ) este un scriitor spaniol , una dintre figurile cheie ale „ generației din 1898 ”.

Biografie

Pio Baroja y Nessi s-a născut în orașul de graniță basc Vera del Bidasoa la 28 decembrie 1872. La fel ca Unamuno și Maestu , era basc . Din 1872 până în 1879 a trăit în San Sebastian și prima, cea mai vie amintire a acelor ani a fost bombardarea orașului de către carlisti .

În 1895  publicase deja mai multe articole despre scriitorii ruși și francezi. În 1897  , revista Germinal și-a publicat povestea Bondad oculta. În 1900  , a fost publicată cartea sa „Vidas sombrías”. În octombrie 1901  , împreună cu prietenul său Azorin , participă la publicația Juventud, care publică Unamuno , Costa, Giner. Când revista lor a încetat să mai apară, Baroja s-a mutat la El Globo, un cotidian, unde a fost publicat primul său roman, Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox, dar adevărata activitate de scriitor a lui Baroja a început odată cu publicarea Camino de Perfección, în 1902.

Aproape toți membrii „generației din 1898” au experimentat prăbușirea convingerilor lor tinerești în tinerețe. Baroja nu a făcut excepție. În celebra sa carte „El Arbol de la ciencia” a descris anii tinereții sale. Până la moarte, el a rămas un agnostic , care însă nu a vorbit despre religiozitatea sa. Studiind catolicismul , a ajuns la concluzia despre influența negativă a bisericii asupra vieții publice și a politicii. El credea ferm în știință, dar știa că există probleme pe care o persoană nu le poate cunoaște niciodată, dar de care oamenii sunt cel mai interesați. Tânărul Baroja credea că natura vieții este suferința, iar suferința este proporțională cu conștiința intelectuală, iar orice acțiune nu face decât să mărească suferința. La bătrânețe, el a spus că viața nu are nici sens, nici scop. Vidas sombrías sunt pline de un profund sentiment de amărăciune și dezamăgire cauzate de cruzimea oamenilor și de nedreptatea societății.

În lucrările sale, Baroja nu este interesat de Spania-stat și Spania-țara: el privește totul doar ca manifestări ale naturii umane. Poate de aceea el, ca și Azorina, a fost cel mai atras de anarhism , deși a înțeles tot utopismul acestuia . Libertatea fiecărei persoane, limitată de etică și morală, nu este stabilită de putere și de stat, ci se naște și se formează în sufletul fiecărei persoane.

Desigur, Baroja a împărtășit dorința „generației din 1898” de a vedea o Spanie mai bună. În Las horas soliatarias ( 1918 ), el a scris că Spania trebuie să devină mai bună, că națiunea trebuie să fie serioasă și inteligentă pentru ca dreptatea să prevaleze, iar cultura trebuie să fie multifațetă și originală, spre deosebire de orice altceva. Donald Shaw scrie că „principala greșeală atât a lui Baroja, cât și a „generației din 1898” a fost concepția greșită că este mai ușor pentru o persoană să se schimbe în bine decât societatea” (Shaw D. „La generación del 98”. Madrid, 1989). , p. 136). Pentru Barokha, viața nu a fost doar o serie tragică de zile, ci viața unei persoane cu un simț tragic al vieții. Acest principiu poate fi formulat și în alt mod: a trăi și a trăi – atât.

Cum poți lupta cu viața? Baroja scrie că religia, adică catolicismul, este anti-viață. El crede că o persoană poate părăsi arta și face ceva „pământesc”, poate încerca să păstreze energia de viață a creatorului în sine, sau se poate căsători și întemeia o familie. Barokha încearcă să scoată la iveală idealul unei persoane noi, una care ar putea lupta cu dificultățile și să primească numai plăcere din viață, dar el însuși, Barokha, a fost complet diferit și acest ideal se dovedește a fi lipsit de viață. Spania i se pare o țară care suprimă oamenii creativi, oameni cu caracter remarcabil și diferiți de ceilalți. Există o cale de ieșire: dacă vrei să fii liber, fii deasupra moralității, fii imoral. În schimb, personajele lui preferă să trăiască liniștit și să se supună, alegând confortul familiei și un apartament în Madrid . Potrivit lui Baroha, adesea oamenii care sunt imorali , vicioși, dar energici și activi, ajung după „testul vieții” de partea bunătății, ordinii, legii și moralității.

A accepta viața, regăsindu-te prin luptă, voință și aspirații, este imposibil din trei motive. Absența unui scop final - în viață nu există un astfel de vârf principal, care ar merita să te străduiești toată viața. Puțini pe pământ au o astfel de voință - rareori se nasc eroi capabili să cucerească viața cu voința lor. Un astfel de mod de viață este în conflict cu etica - trebuie să trăiți în așa fel încât să nu interferați cu ceilalți.

În 1911, a fost publicată cartea lui Baroja „El Arbol de la ciencia”, care rezumă câteva dintre cercetările sale filozofice. Protagonistul, Andres Hurtado, trece prin tulburări mentale și morale. Cartea este o analiză profundă a evoluției sale interne pe fundalul revoltelor sociale și sociale. Baroja se bazează pe exemplul familiei sale de criza morală și ideologică a clasei de mijloc din Spania, pentru că în 1898 a invitat profesori obișnuiți și micii negustori să-și asume responsabilitatea pentru cele întâmplate.

Baroja analizează și arată în întregime sistemul formațiunilor sociale din Spania de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea și toată lumea, chiar și muncitorii, este criticată. Eroul lui Barokha înțelege treptat lipsa de sens a ideilor revoluției care păreau atât de clare și corecte și se îndepărtează de luptă. Problema Spaniei pentru Baroja este o problemă individuală și fiecare trebuie să o rezolve singur. Andres nu caută o soluție la problema țării, ci încearcă să o rezolve pe a lui. Hurtado este un om simplu, nu un erou. Doar trăiește, are propriile lui idei despre o țară mai bună și o viață mai bună, dar nu este un profet și nici cel care este capabil să decidă singur soarta oamenilor. Moartea lui Luisito, fratele său mai mic, îl convinge și mai mult de inevitabilitatea și fatalitatea, ticăloșia și răutatea vieții. În romanele lui Barokha, moartea copiilor, a sufletelor nevinovate, arată fragilitatea ideilor confortabile, pozitive și amabile despre viața umană.

Dialogul dintre protagonist și Iturries este o dispută între două înțelegeri filosofice diferite ale vieții. Ambii sunt de acord că viața ar trebui să fie acceptată așa cum este: fără scopul final principal și legea justiției. Ele sunt asemănătoare, dar limitele cunoștințelor și credinței lor sunt limitate, ca orice persoană. Andrés crede în puterea nelimitată a științei, iar Iturries vorbește despre necesitatea unei mici minciuni salvatoare, o iluzie care poate explica inexplicabilul, ceva care a fost o minciună inventată de oameni veniți din altă lume.

Protagonistul călătorește din capitală în provincii, așa că Baroja arată cititorului o imagine a realității spaniole. Alcolea, unde merge, este Spania în miniatură, un „microcosmos” al națiunii spaniole, paralizată economic și distrusă politic. Aristocrația sa (Don Blas Coreño) trăiește în trecut, clasa de mijloc (Dr. Sanchez) este pregătită pentru orice răutate de dragul îmbunătățirilor temporare într-o existență mizerabilă fără speranță, doar în sensul mic-burghez: de dragul îmbunătățirii. pozitia lor economica si sociala. Muncitorii (Pepenito, Garrote) sunt pasivi și indiferenți la toate, înrobiți de exploatatorii lor. Andres încearcă să scape, pleacă la Madrid, se căsătorește, dar soția lui moare și totul începe din nou. Incapabil să reziste acestei torturi, Andres se sinucide. Cercul este închis.

În timpul Primului Război Mondial, Baroja a fost un „germanofil” extravagant. Puțin mai târziu, s-a împrietenit cu Ortega y Gasset și din disputele lor asupra artei s-a născut celebra lucrare a lui Ortega y Gasset, Dezumanizarea artei ( 1925 ). În 1926-27 , Barocha a plecat în Germania și Danemarca și și-a adunat impresiile în trilogia „Agonia timpului nostru”. Nu acceptă dictatura și este departe de Republică, iar în „La Dama errante” și în „El Arbol de la Ciencia” prezice război civil. În 1934 a devenit membru al Academiei Regale de Științe. În timpul Războiului Civil, a fost arestat și, eliberat, a petrecut patru ani în exil în Franța, dar s-a întors în Spania după ocuparea Parisului de către trupele germane. Acolo scrie mult, iar memoriile sale din acei ani sunt incluse în cartea „Aquí, París”.

În 1936  , Baroja, ca de obicei, merge la Vera del Bidasoa pentru vară, iar în iulie, susținătorii dictaturii îl închid în orașul Sant Esteban. Din fericire, a petrecut acolo doar o noapte, iar a doua zi, grație ajutorului generalului Don Carlos Martinez Campos, duce de Torre, este eliberat. În aceeași zi, Baroja îl sună pe secretarul primăriei și îl întreabă dacă urmează să-l aresteze din nou. Secretarul nu putea decât să spună că nu era sigur de asta. Apoi Baroja decide să se mute în Franța .

Unii foști prieteni și cunoștințe au început să-l evite pe vechiul scriitor (Barokha are deja 64 de ani) și chiar și oamenii care obișnuiau să-l trateze bine l-au evitat ca persoană, mai ales un scriitor pe care autoritățile l-au remarcat ca un grup special de „indezirabili”. elemente”. Baroja nu era deloc interesat de politică și scrie că „apariția lui în politică a fost pura curiozitate a unui om care a intrat într-o tavernă să vadă ce se întâmplă acolo” (Baroja P. Aquí París. Madrid, 1998 p. 66). ).

Banii au lipsit enorm. A fost publicat într-un ziar argentinian, uneori un ziar francez îi publica articolele, dar apoi a trebuit să dea jumătate din onorariu traducătorului. La Paris, Baroja locuia în campus , în „Casa Spaniolă”, unde i s-a oferit o cameră. Baroja a mâncat în sala publică cu studenții și a vorbit mult cu spaniolii veniți în Franța. Studenți din toată lumea, cu excepția, bineînțeles, a germanilor, americanilor , care păreau a fi cei mai liberi și independenți, ba chiar au reușit să se distreze și să pară fericiți. Studenții din alte țări nu puteau decât să învețe.

Gândurile lui Barohi despre francezi par foarte interesante. Francezii, scrie Baroja, în snobismul lor nu erau deloc interesați de spanioli. Dansurile spaniole și cântecele populare erau la modă, dar în literatură cunoștințele francezilor se limitau la citirea articolelor de bază ale reporterilor strâmbi din ziare, care erau retipărite în zdrențe franceze de rang a treia. Nu voiau să știe nimic. Erau în regulă cu asta. Francezii erau interesați doar de franceză și Franța În Franța, Baroja a trebuit să se intereseze de politică. Timpul și epoca nu-i dau lui Barohi ocazia să scrie ceea ce își dorește. Acești ani, când a locuit la Paris, Baroch par a fi printre cei mai josnici și mai mizerabili din istorie. În Franța îi este mai ușor să vadă Spania, este mai ușor de înțeles ceea ce mai târziu descrie în cartea sa, parcă întâmplător, în treacăt, dar toată cartea se dovedește până la urmă a fi reflecții pe care memoria lui le-a putut. a pastra.

Toate sistemele politice sunt idealiste și utopice, iar până la urmă se dovedește imposibil de pus în practică. Teoriile teoretice și sociale care sunt declarate de politicieni ca fiind cele mai bune eșuează întotdeauna în practică. O politică care trebuia să ajute oamenii să trăiască în pace s-a bazat întotdeauna pe minciuni și, în mod natural, nu putea dura mult.

Barokha, calm, deja fără presiunea și disperarea tinereții, scrie despre umanism . Își amintește dragostea pentru aproapele său. Umanismul din 1936 i se pare doar o farsă. El răspunde tuturor celor care sunt configurați diferit că este foarte greu să găsești o persoană care să fie de acord ca boala vecinului său să treacă la el, iar vecinul să se vindece. Era mincinoșilor, lașilor și trădătorilor, iar dacă s-ar găsi un astfel de umanist, susține Barokha, ar fi rapid declarat și chiar considerat un ipocrit . Paradoxul timpului nebun: o persoană care nu vrea să trăiască în societate vrea să trăiască singură, un egoist , iar cel care împușcă și ucide o persoană ca el este un altruist .

O societate condusă de o singură persoană inteligentă are mai multe șanse să prospere decât una în care oamenii nu numai că au propriile păreri, ci și vor să dea ordine. Într-o atmosferă de contract social liber, cincisprezece oameni care locuiesc împreună nu se înțeleg. Prin urmare, scrie Baroja, toate revoluțiile europene s-au încheiat în despotism și dictatură.

Baroha scrie că politicienii înșală oamenii, spunând că în societate toți sunt fericiți și nobili, educați și educați. Nu contează, spune el, când oamenii sunt forțați să fugă din țară sau ajung în închisoare doar pentru că nu vor să trăiască într-o societate complet politizată. Politica a părut întotdeauna un joc murdar, jucat doar de un cerc apropiat de prieteni și persoane din interior. Scriitorii nu au influențat revoluția, cel puțin în Spania. Aceeași amărăciune pătrunde în rândurile despre revoluție. Revoluțiile servesc doar șarlatani, oameni obrăznici, disperați, elocvenți, suspicioși.

Democrația aduce puterea maselor, regim absolut, prostia și snobismul intelectual. Poporul guvernează folosind democrația ca instrument, iar individualitatea se pierde. Toți rușii cu care a vorbit la Paris l-au convins pe Baroja că ceea ce se întâmpla în Spania la acea vreme nu era decât o repetiție a ceea ce s-a întâmplat în Rusia. Toți cei care au fost clasați anterior după ordine politică, până la urmă, sunt egali și toți împreună. Cei de conducere, care aveau putere fără responsabilitate, conduceau utopiile. Puterea lor nu era nimic. Atunci ei sunt responsabili pentru acest lucru, fiind uitați și expulzați, apoi întâlnindu-și foștii inamici pe străzile Parisului.

Baroha spune că în tinerețe a crezut că toate popoarele au nevoie de o revoluție, dar apoi și-a dat seama că această idee nu era decât o amăgire care nu avea valoare și nu dă garanții. O revoluție este doar un spasm produs de un organism deja bolnav - poate ajuta la eliminarea bolilor interne, dar le vindecă doar temporar pe cele externe. „Generația din 1898”, adaugă Barocha, nu a cerut revoluție. Barokha scrie și despre artă. Un compozitor care vorbește despre legile după care lucrează opera sa nu este un mare compozitor.

Barokha, care se află de mult timp în străinătate, simte că „patria” pentru tineri nu mai înseamnă ceea ce a însemnat pentru oamenii din generația sa. Patria dispare ca concept, ca simbol, pentru că oamenii noului timp, oamenii viitorului, vor deveni dragi fabricilor și minelor lor de cărbune. Se mai poate adăuga că firmele și corporațiile în care lucrează nu își simt patria. Orice altceva pare să nu mai fie important, important este doar să câștigi bani pentru a trăi a doua zi, apoi încă una și alta. Când câștigi deja mult, înțelegi că în afară de bani, nimic nu te leagă de Timp. Ca să nu simți asta, muncești din ce în ce mai mult și așa toată viața.

Nu este de mirare că Baroja scrie și despre rolul neatractiv al jurnalismului în această situație. Jurnaliştii, regretă el, se confruntă mereu cu sarcina de a deruta, de a lipsi de orice sens şi de a da totul greşit şi definiţii false, care apoi se transformă în „adevăr”. Cine are nevoie de adevărul adevărat acum?

Acum în Spania, regretă Baroja, orice scriitor sau jurnalist poate spune: „Cine nu este cu mine este împotriva mea”. Chiar dacă cineva scrie o carte bună și deșteaptă, oamenii din tabăra opusă vor începe să strige despre ce carte ticăloasă și ticăloasă este aceasta. Oamenii de artă acum nu numai că creează, ci își laudă și ei înșiși lucrările. Și au făcut-o mai devreme, notează Barokha, dar nu atât de neașteptat, liber și cinic.

30 octombrie 1956  Barokha a încetat din viață. Pentru literatura spaniolă și mondială, Baroja a devenit un scriitor care a reușit să creeze în operele sale un portret al unei întregi națiuni. El a arătat natura umană nu numai în anii de regândire dificilă a valorilor spirituale, ci și în contextul descrierii structurii spirituale a vieții. Marele scriitor Barokha a făcut acest lucru fără un zâmbet amar sau batjocoritor, calm, cunoscând responsabilitatea maestrului față de artă și de oamenii pentru care scrie. Pérez de Ayala spunea despre opera lui Baroja: „Romanul lui Baroja este ca un tramvai, cu pasageri care intră și ies, care nu știu încotro merg” (Castillo-Puche JL „Azorín y Baroja. Dos maestros del 98”. Madrid, 1998, p. 143).

Note

Literatură

Publicații în limba rusă

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole