| Plotinos Rodokanakis | |
|---|---|
| Πλωτίνος Ροδοκανάκης | |
| Data nașterii | 14 octombrie 1828 |
| Locul nașterii | Atena |
| Data mortii | necunoscut |
| Un loc al morții | ? |
| Cetățenie | |
| Ocupaţie | filozof |
| Religie | Mormonismul |
| Idei cheie | Anarhism , socialism |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Plotinos Rodokanakis ( greacă Πλωτίνος Ροδοκανάκης ; Atena 14 octombrie 1828 - Mexico City 2 februarie 1890 ), cunoscut în Mexic și în alte țări de limbă spaniolă sub numele de Plotino Constantino Rhodakanaty , a fost un socialist grec și activist anarhist, care a participat în calitate de activist anarhist și socialist grec. a doua jumătate a secolului XIX mișcarea țărănească mexicană. Organizator al primului grup anarhist din Mexic.
Rodokanakis s-a născut la Atena , Grecia, la 14 octombrie 1828 [1] , fiul unui medic și scriitor grec, care provenea din nobilimea bizantină , și al soției sale austriece. Tatăl său a luat parte la Războiul de Eliberare din Grecia (1821-1829) [2] Plotinos Rodokanakis sa născut în penultimul an al Războiului de Eliberare. La scurt timp, tatăl său a murit și după un timp mama sa a plecat cu el la Viena, unde a studiat ulterior medicina. În 1848, Rodokanakis a călătorit la Budapesta și a luat parte la revoluția maghiară învinsă . După care a plecat la Berlin pentru a-și continua studiile medicale, unde a fost influențat de ideile lui Hegel , Fourier și Proudhon . În 1850 a vizitat Parisul pentru a-l întâlni pe Proudhon, după ce i-a citit lucrarea Ce este proprietatea? . În perioada 1850-1857 a locuit la Berlin, unde a studiat filozofia politică și limbaje vizuale, șapte în total. În 1857 a decis să se stabilească la Paris, unde în 1860 a scris un pamflet Despre natură ( De la Naturaleza ). La Paris, a întâlnit socialiști mexicani, de la care a aflat despre sistemul agricol din Mexic cu privire la autoguvernarea comunităților agricole și amenințările la adresa acestora din partea capitalismului și privatizării, precum și despre decretul din 1 februarie 1856, care a fost promulgat de Ignacio Comonfort (1812-1863), în care a subliniat importanța înființării de colonii agricole și a invitat străinii să rămână în țară și să le acorde cetățenia [3] Rodokanakis avea un plan de organizare a acestor comunități ca comune utopice socialiste și a început să se pregătească să plece în Mexic. De când guvernul lui Comonfort a căzut în 1858, el a decis să se stabilească temporar în Spania pentru a-și îmbunătăți limba spaniolă, în așteptarea încheierii „ Războiului de reformă ” (1857-1861) din Mexic. A plecat la Barcelona, unde a locuit cca. 2 ani într-o comună mare anarhistă [patru]
John Hart scrie că Rodokanakis a ajuns în portul Veracruz în 1861, în timp ce Max Nettlau crede că acest lucru s-a întâmplat în 1863. Luând în considerare sursele grecești, care scriu că în 1862 Rodokanakis se afla în capitala Greciei și a luat parte la o revoltă împotriva regelui Otto și a încercat, de asemenea, fără succes, să organizeze, împreună cu Emmanuel Dadaoglu , o organizație anarhistă, a doua întâlnire. este probabil mai aproape de adevăr [5] . La sosire, Rodokanakis a organizat primul grup anarhist din Mexic, format în principal din studenți, printre care se numărau Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Juan de Mata Rivera și HermenegildoVillavicencio, toți care au devenit ulterior personalități semnificative ale mișcării anarhiste și socialiste mexicane [6]
În timpul scurtei sale șederi în țară, Rodokanakis a descoperit că țăranii, în satele lor tradiționale, trăiau conform ideilor lui Fourier și Proudhon, dar erau asupriți de greutățile impuse lor de către proprietari și indiferența guvernului . Falanster " ("Cartilla Socialista el catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier - El Falansterio"), privind modul în care a fost posibilă organizarea, după ideile lui Fourier, a unei comunități agrare utopice [8] În plus, în anul 1864, el a scris și publicat pamfletul „Neopanteismul, o evaluare a omului și a naturii” („Neopanteismo, consideracion sobre el hombre y la naturaleza”). El a început să promoveze ideile gânditorilor europeni moderni, în special Fourier, Proudhon și Bakunin. A publicat alte pamflete radicale caracterizate prin celebra sa frază „Jos toate guvernele” (bajo con todos los gobiernos) și a fondat ziare. În 1865, el a creat „Clubul Socialist al Studenților” al lui Bakunin („Club Socialista de Estudiantes”, CDE), care a coordonat acțiunile lucrătorilor din domeniul textilelor la crearea în martie a aceluiași an a primului sindicat mexican, numit Societatea de Ajutor Reciproc. a industriei textile și a muncitorilor din Valea Mexicului." ("Sociedad Mutua del Ramo del Hilados y Tejidos del Valle de Mexico"). Acest sindicat, la rândul său, a organizat prima grevă a muncitorilor înregistrată în Mexic în iunie. În același an, Rodokanakis a creat „Școala liberă și modernă („Escuela Modernay Libre”) sau „Școala luminii și socialismului” („Escuela del Rayo y del Socialismo”) în Chalco ( Chalco de Diaz Covarrubias - Mexico City (stat). ) Termenul „escuela libre” a fost folosit de anarhiști pentru a se deosebi de educația guvernamentală și bisericească. Școala a predat sistematic teoria unei alte societăți, bazată în întregime pe colectivismul agrar, cu scopul de a forma țărani socialiști alfabetizați, vorbitori și organizatori capabili. .
În 1869, un elev al „Școlii”, un tânăr țăran Juan Chavez Lopez, inspirat de teoriile lui Fourier și Proudhon [9] , a organizat o revoltă a țăranilor din Chalco, sub sloganul „Sunt socialist, pentru că am sunt un dușman al tuturor guvernelor și sunt comunist, pentru că vreau să cultiv împreună cu frații mei în pământul nostru comun” („soy socialistaporque soy enemigo de todoslos gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren trabajar las tierras en comun”). Răscoala s-a răspândit rapid în toată regiunea. Rodokanakis, fiind un oponent al violenței, a părăsit Chalco deja în 1867, dar l-a ajutat pe Chavez López să întocmească și să publice pe 20 aprilie 1869 „Manifesto a todos los optimidos y robes de Mexico y del universo”, în care a chemat poporul mexican la arme. împotriva proprietarilor de pământ („ne-au transformat în obiecte....”) și Bisericii („și care ne-au ajutat să ne ținem tăcuți, umiliți, în stare de ignoranță și sclavie; Biserica, mai ales Biserica... Ipocriții ei misionari ... călugării care pretind că totul este deşertăciune…“) [10] [11] . Când rebelii au ocupat multe orașe și sate, au ars arhivele municipale și listele de datorii, a intervenit armata guvernului lui Benito Juarez , revolta a fost zdrobită în sânge, iar liderul său, Chavez Lopez, a fost capturat și împușcat în curtea „Școlii Luminii”. și socialism” („Escuela del Rayo del Socialismo”) 1 septembrie 1869. Rodokanakis a tradus în spaniolă (după istoricul D. Tapizo, sub pseudonimul „Jose Cosmos”) o parte semnificativă din lucrările lui Proudhon, care au fost publicate inițial la Barcelona și abia în 1877 în Mexic. Din aprilie până în iunie 1874, a publicat revista filozofică „Cranioscope - Revista frenologică și științifică” („El Craneoscopio - Periodico Frenologico y Cientifico”), în care a publicat articole teoretice într-o manieră diferită de cea anterioară, când s-a adresat public muncitor şi ţărănesc . Încercând să atragă un cititor mai pregătit către ideile socialismului, prin istoria filozofiei europene, Rodokanakis și-a demonstrat cunoștințele prin introducerea lui Horațiu, Pascal, Descartes și Leibniz. Venind originar din creștinismul mormon, a ajuns la un fel de panteism, în care Dumnezeu este descris ca fiind suma „legilor eterne ale universului”: „nu mai există proprietate privată, femeile vor fi eliberate, ignoranța va fi eliminată și toate acestea pur și simplu pentru că este obiectul legilor progresului. Lumea se îndreaptă către o unitate completă sub sistemul libertății” („El Craneoscopio”, 16, 22 și 29 aprilie 1874). În mai 1876, federația anarhistă Bakunin a „Societății” Rodokanakis și Zalocost („La Social” este succesorul „Clubulului Social al Studenților”, coordonând activitățile a aproximativ 60 de grupuri mexicane) a publicat ziarul „La International”, în pe care a publicat un program pentru abolirea tuturor guvernelor, o revoluție socială și organizarea anarhistă a societății: „Federația La Social are ca program o uniune mondială. Ea nu recunoaște naționalitatea. Cele trei simboluri ale sale sunt libertatea, egalitatea și fraternitatea. Ideea Sacră” (ziarul „El Hijo del Trabajo”, 9 mai 1876).
Descendent din nobilimea bizantină, Rodakanakis făcea parte din creștinismul ortodox și credea în rigoarea practicii religioase și a vieții de zi cu zi. Cu toate acestea, el a fost și un susținător al studiului liber al Scripturii. Potrivit cercetătorului Carlos Illades, criticile sale s-au concentrat cel mai mult asupra Bisericii Romano-Catolice și activităților acesteia care dăunau credinței. De fapt, Rodakanakis nu era nici ateu, nici deist, crezând că cultul exterior (închinarea) era o manifestare importantă a credinței creștine .[12] Rodakanakis este mai puțin cunoscut pentru implicarea sa în Biserica Sfinților din Zilele din Urmă . Sosirea mormonilor în Mexic și oferta lor de renaștere socială a fost atractivă pentru gânditori precum Rodokanakis. Țara a început să vorbească despre toleranța religioasă și, mai important, a permis-o. În primul rând, el era interesat de protestanți și de filantropia și propaganda lor a Evangheliei. În ciuda acestui fapt, Rodakanakis i-a considerat pe protestanți materialiști, fataliști cu sânge rece și monarhiști.
În 1879 a devenit primul prezbiter mexican și președinte al primei filiale a Bisericii Mormone din Mexico City . Cu toate acestea, relațiile dintre el și Biserica Mormonă s-au deteriorat în curând atât de mult încât în 1881 a fost excomunicat [13] .
La bătrânețe, Rodokanakis s-a mutat la Ajusco, în munții de la sud-vest de Mexico City . A predat la această mică școală când Otilio Montaño Sánchez, autorul celebrului Plan De Ayala a lui Emiliano Zapata , era elev acolo. Planul de Ayala este strâns legat de obiectivul lui Rodokanakis de a crea o societate democratică și autonomă în Mexicul rural.
După moartea celui mai apropiat tovarăș și coleg al său Francisco Zalocost, în timpul marii răscoale țărănești din centrul Mexicului (1878-1884), Rodokanakis a părăsit țara și s-a întors în Europa în 1886. Unde și când a murit acest revoluționar grec rămâne necunoscut [5] .
Studiile gândirii mexicane din secolul al XIX-lea s-au concentrat asupra curentelor de liberalism și conservatorism , cel puțin la începutul secolului. După Războiul de reformă și triumful liberalilor, analiza s-a concentrat asupra curentului filozofic al pozitivismului , în parte datorită identificării acestuia cu guvernul lui Porfirio Díaz , care l-a unificat cu filosofia oficială; Acest lucru poate explica de ce există atât de puține cercetări în Mexic despre socialism și, în special, despre gânditori precum Plotinus Rodokanakis. Datorită ideilor sale, Rodokoanakis era cunoscut în cercurile intelectuale mexicane ca un antipozitivist.
Gândirea sa filozofică se baza pe raționalism și metafizică, dușmanii naturali ai pozitivismului. Bazele sale intelectuale au fost: raționalismul francez, panteismul lui Spinoza și filozofia germană [14]
Critica împotriva pozitivismului mexican de către Rodokanakis a atins apogeul în anii 1980 [15] .
La sosirea în Mexic, Rodokanakis a fost purtătorul ideilor lui Fourier despre construirea de colonii agrare independente și și-a văzut locul în ele ca medic, plus lecții. În primii ani, s-a împrietenit cu oameni asemănători, cu care în 1863 a creat un grup pentru studiul socialismului. În 1865 l-au numit „Grupul Studenților Socialiști” („Grupo de Estudiantes Socialistas”), considerați „Bakuniniști mexicani”. În cadrul grupului, proiectul a fost condus de Francisco Zalacosta; un tânăr entuziast care a condus lupta agrară în viitor, Santiago Villanueva, organizatorul primei mișcări muncitorești din Mexic; și Hermenegildo Villavicencio. [16]
În funcție de ideile analizate de diverși autori, Rodokanakis a primit diverse caracteristici. Potrivit lui José C. Valadés, el a fost un „socialist antiautoritar” [17] . García Cantú vede elemente evanghelice în discursul lui Rodokanakis și în interpretarea sa a creștinismului timpuriu, prin urmare îl clasifică drept un precursor al socialismului creștin ; [18] . Hart îl caracterizează drept anarhist , socialist libertarian , „proudhonist-bakuninist” [19] . Toate aceste elemente sunt prezente în scrierile sale politice de la Cartilla Socialista din 1861 până la publicarea El Craneoscopio, Periódico Frenológico y Científico din 1874.
Carlos Illades, în ultimul deceniu, a cercetat socialismul mexican din secolul al XIX-lea și principalele sale figuri, care include Rodokanakis. Cea mai completă biografie a „grecului” poate fi găsită în lucrarea sa „Rhodokanakis and the Formation of Socialist Thought in Mexico” ( Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México ), în care analizează idei și context, explică argumentele autorului . Pe lângă textele sale politice, Illades analizează filosofia lui Rodokanakis și constată că această filozofie este centrul discursului său intelectual. Potrivit lui Illades, gândirea lui Rodokanakis era între epoca iluminismului și romantism [20] . Rodokanakis folosește filosofia naturii creată de Friedrich Schiller , care la rândul său a folosit motivele lui Spinoza și Leibniz [21] . În această linie, a argumentat Rodokanakis. că universul are o ordine naturală corectă și echilibrată; Omenirea și Dumnezeu sunt întruchipate în lumea sensibilă.
Plotino Rodakanaty este mai puțin cunoscut pentru participarea sa la Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, la sosirea mormonilor în Mexic și propunerea sa de renaștere socială, a fost atractivă pentru gânditori precum Rodakanaty, țara a început să vorbească despre toleranța religioasă și cel mai important a permis. Abordarea lor a fost oferită mai întâi protestanților care și-au vândut bunurile pentru a le pune la dispoziție bisericii și apoi le-au distribuit ca exemplu de răspândire a Evangheliei. În ciuda acestui fapt, Plotin i-a considerat pe protestanți materialiști, reci, fataliști și monarhiști atunci când s-au împărțit între aleși și ticăloși.
În 1879 a devenit primul prezbiter mexican și președinte al Primei Filiale a Bisericii Mormone din Mexico City. Oricât de scurt a durat, relațiile dintre el și biserica mormonă s-au deteriorat într-o asemenea măsură încât în 1881 a fost excomunicat. „Sosirea mormonilor în Mexic”. După ce a suferit o boală degenerativă și a cerut un loc de muncă la Porfirio Diaz, după cum reiese din scrisorile sale, a murit de febră în Mexico City, duminică, 2 februarie 1890, după cum se menționează în certificatul său de deces, după cum a declarat judecătorul de stare civilă Enrique Valle. consemnează decesul său marți, 4 februarie 1890, din cauza febrei pernicioase, înscris în registrul civil, p. 466. Acestea fiind spuse, mitul călătoriei sale în Europa dispare de pe scena religioasă, jurnalistică și politică din Mexic. (domnul Sergio Pagaza Castillo).Aceste lucrări stau la baza analizei autorilor menționați și a cercetărilor științifice viitoare.