Polemos

Polemos
Mitologie greaca antica
Podea masculin
Tată Forky
Frați și surori Enyo
Soție Hybris (mitologia) [1]
Copii Alala
În alte culturi Bellum [d]

Polemos ( Polem ; alt grecesc Πόλεμος , Pólemos - „război”) - întruchiparea divină a războiului în mitologia greacă antică [2] .

Nu se cunosc practici de cult ale vreunui cult lui Polemos. Cu toate acestea, numele său poate fi găsit la autorii antici care l-au folosit în sens alegoric în discursul filozofic [3] . Echivalentul roman al lui Polemos a fost Bellum.

Literatura antica

Potrivit lui Pindar , Polemos a fost tatăl lui Alala , zeița strigătului de război [4] . Potrivit lui Quintus din Smirna , Pavel era fratele lui Enio , zeița războiului . Între timp, în general, grecii aveau mulți zei-personificări ale războiului și ale câmpului de luptă: Ares , Eris , Mahai, Hisminai, Androktasia, Fonoi și Kera . În scrierile lui Esop [6] există o poveste despre modul în care Polemos, prin tragere la sorți, a luat-o de soție pe zeița Hybris (aroganță obscenă) și s-a îndrăgostit atât de mult de ea încât au devenit de nedespărțit. Babriy, în legătură cu această poveste, avertizează cititorii că nu ar trebui să existe obrăznicie între popoare sau oameni care câștigă favoarea mulțimii, deoarece după dobândirea ei, războiul va fi inevitabil [7] .

În comedia lui Aristofan „Acharnieni” se relatează că lui Polemos îi este interzis să organizeze sărbători pentru zei, deoarece arde via, toarnă vinul și întrerupe cântarea. Polemos se opune lui Dikaeopolis , care luptă cu succes pentru pace și tânjește după căsătoria cu zeița reconcilierii. Dionysos , zeul forței vitale, folosește o ramură de viță ca armă pentru a-l răni pe soldatul Laham pentru că l-a neglijat în favoarea lui Polemos, dar, în general, Aristofan pare să favorizeze un echilibru între Dionysos și Polemos, deoarece interesele polisului sunt uneori . pace și uneori — în război [8] .

Polemos apare chiar pe scurt la sfârșitul prologului la comedia Lumea de Aristofan. Împreună cu slujitorul său Tumult (Kudoymos), el a îngropat lumea sub pietre într-o peșteră. După aceea, ține un discurs în care anunță că va macina toate orașele Greciei într-un mortar, hărțuindu-le timp de zece ani. Cu toate acestea, o serie de jocuri de cuvinte pe numele orașelor îi subminează amenințarea, făcând să pară că gătește condimente pentru sărbătoare [9] . După ce l-a trimis pe Tumult pentru a obține o stupa potrivită pentru acest scop, el se retrage în „casa lui Zeus  ” și nu mai apare, deși potențiala lui întoarcere este o amenințare pe tot parcursul piesei. Scenariul pare a fi o invenție originală a lui Aristofan însuși [10] .

În filozofie

Heraclit l-a descris pe Polemos drept „rege și tată al tuturor”, capabil să aducă totul la naștere și la moarte [11] . Pentru Heraclit, Polemos, pe de o parte, îi face pe unii sclavi, pe alții liberi [12] . Acest fragment lasă neclar dacă Heraclit îl considera pe Polemos o abstracție, un zeu sau un simbol al războiului, iar această ambiguitate este poate intenționată [13] . Heidegger a interpretat polemosul lui Heraclit ca un principiu de diferențiere sau „separare” (germană: Auseinandersetzung ) [14] .

Note

  1. http://mythfolklore.net/aesopica/perry/367.htm
  2. Niall W. Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes (University of Pennsylvania Press, 2002), p. 119.
  3. William Kendrick Pritchett, The Greek State at War (University of California Press, 1979), vol. 3, p. 161.
  4. Pindar , fragmentul Ditirambei 78.
  5. Quintus Smyrnaeus, Căderea Troiei 8. 424 și urm
  6. Aesopica . Preluat la 6 februarie 2020. Arhivat din original la 10 august 2019.
  7. Biblioteca Loeb Classics, Babrius I.70 Arhivat 23 februarie 2017 la Wayback Machine
  8. Richard F. Moorton, Jr., „Dionysus or Polemos? The Double Message of Aristophanes' Acharnians ”, în The Eye Expanded: Life and the Arts in Greco-Roman Antiquity (University of California Press, 1999), pp. 24, 39, 42, 45.
  9. ^ Carroll Moulton, Aristophanic poetry , Göttingen 1981, pp.87 Arhivat la 13 aprilie 2016 la Wayback Machine
  10. Carlo Ferdinando Russo, Aristophanes: An Author for the Stage (Routledge, 1962, 1994), pp. 135, 139, 143, 145; Slater, Politica spectatorilor, pp. 120, 280.
  11. Daniel Chapelle, Nietzsche and Psychoanalysis (State University of New York Press, 1993), p. 53, citând NER 19, frg. 53.
  12. Gregory Fried, Heidegger's Polemos: From Being to Politics (Yale University Press, 2000), p. 21.
  13. Fried, Polemul lui Heidegger, p. 23.
  14. Fried, Polemul lui Heidegger, p. 17.