Pomponazzi, Pietro

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 februarie 2019; verificările necesită 5 modificări .
Pietro Pomponazzi
Pietro Pomponazzi
Data nașterii 16 septembrie 1462( 1462-09-16 )
Locul nașterii Padova , Republica Veneția
Data mortii 18 mai 1525 (62 de ani)( 1525-05-18 )
Un loc al morții Bologna , Statele Papale
Grad academic Ph.D
Alma Mater
Direcţie scolastică
Perioadă renaştere
Interese principale etică
Influentori Averoism
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Pietro Pomponazzi ( italian  Pietro Pomponazzi ) ( 16 septembrie 1462 , Padova , Republica Veneția  - 18 mai 1525 , Bologna , Statele Papale ) - filozof scolastic italian al perioadei realismului renascentist ; reprezentant al scolii filozofice alexandrine .

Biografie

Născut într-o familie nobilă din Mantua, în orașul Padova , a studiat la Universitatea din Padova și apoi a predat acolo. Din 1512 a predat la Universitatea din Bologna [1] .

Vederi filozofice

Conceptul a două adevăruri

Era mai interesat de Aristotel, citea prin prisma nu a lui Toma d'Aquino, ci a lui Averroes . Aristotelismul lui Pietro Pomponazzi a fost mai eretic decât catolic, deși Pomponazzi îl interpretează atât pe Aristotel însuși, cât și pe Averroes destul de liber.

De la averroiști , Pomponazzi împrumută conceptul a două adevăruri : există adevărul filosofiei și există adevărul religiei. Adevărul filosofiei este adevărul rațiunii (și nu adevărul lui Aristotel, subliniază Pomponazzi), iar adevărul religiei nu este adevărul filozofic, pentru că religia nu conține nici adevăr, nici minciună, ea servește nevoilor lumești, pentru că limbajul credinței. este limbajul pildelor.și moravurilor. Prin urmare, conceptul de adevăr dublu se transformă în conceptul că adevărul este conținut doar în filosofie. Filosofia este astfel complet separată de religie, care nu este preocupată de adevăr.

Tratat „Despre nemurirea sufletului”

Nemurirea este interpretată în spiritul lui Aristotel, sau mai bine zis Averroes, deși cu unele observații. În chestiunea nemuririi sufletului, trebuie să se distingă două aspecte: problema cunoașterii și problema moralității. Întrucât cunoașterea, adică gândirea, depinde de corp și „sufletul nu experimentează nimic fără trup, atunci sufletul este forma corpului (în spiritul lui Aristotel). Prin urmare, mintea este inseparabilă de corp, iar sufletul este material și muritor .”

Pe lângă sufletul uman, există ființe nemateriale, inteligibile , care sunt capabile de cunoaștere fără corp și există animale, ființe inferioare. Omul se află la mijloc între ființele nemateriale și animale. El poate cunoaște atât particularul, ca animalele, cât și generalul, ca ființe nemateriale. O persoană poate deveni atât unul cât și celălalt - atât un înger, cât și un animal. Cu toate acestea, sufletul rămâne dependent de trup și de muritor.

Moralitate dezinteresată

Datorită faptului că sufletul este muritor, atunci, potrivit lui Pomponazzi, morala nu numai că nu dispare, ci, dimpotrivă, devine morala însăși. Căci moralitatea, care se construiește în speranța unei recompense postume, nu este moralitate, ci o anumită formă de egoism, speranța de a primi răsplată pentru fapta proprie. Morala nu poate fi morală decât atunci când nu se bazează pe nimic. Morala este un act virtuos îndreptat către însăși virtute. Prin urmare, credința în nemurirea sufletului nu numai că nu afirmă moralitatea, ci, dimpotrivă, o neagă, iar Pomponazzi, negând nemurirea sufletului, crede că el afirmă cea mai înaltă moralitate.

Aceste argumente ale lui Pomponazzi conțin deja o aplicație pentru „etică autonomă”, a cărei idee va fi dezvoltată mai târziu de Immanuel Kant . Apropo, în principiu Kant nu va adăuga nimic nou: va constata că o etică autonomă construită pe baza „rațiunii pure” este fundamental incompletă, adică lipsită de etică; pentru „filozofia practică” Kant se va oferi să o completeze în mod autoritar, acceptând dogmele despre Dumnezeu, liberul arbitru și nemurirea sufletului. Dar, făcând acest lucru, aceasta va însemna că etica lui nu mai este autonomă și nu a depășit cercul conturat de Pietro Pomponazzi.

Dumnezeu ca soartă

Pentru filozof, problema justificării răului care există în lume era insolubilă. El argumentează astfel: Dumnezeu ori conduce lumea, ori nu. Dacă El nu conduce lumea, atunci El nu este Dumnezeu, iar dacă El conduce, atunci de unde vine o asemenea cruzime? Dacă Dumnezeu a creat totul și este cauza fiecărui act, atunci de ce este o persoană responsabilă pentru fiecare act păcătos specific, și nu cauza reală - nu Dumnezeu? La urma urmei, Dumnezeu este cel care în cele din urmă îl conduce pe om la păcat.

Pomponazzi vede următoarea cale de ieșire: nu este nevoie să-l imaginezi pe Dumnezeu ca pe o persoană, pentru că atunci Dumnezeu va fi ca, în cuvintele lui Pomponazzi, „un tată nebun”. Dumnezeu este destin, soartă impersonală (ca la Machiavelli ), natură, începutul mișcării, de aceea El nu este personal responsabil pentru răul existent în lume. Dumnezeu nu are liber arbitru și, prin urmare, nu este responsabil pentru răul din lume.

Răul este o manifestare a contradicțiilor în lume, iar contradicțiile trebuie să existe pentru ca să existe ordine, să existe armonie. Prin urmare, răul există pentru a justifica întregul, este o parte necesară a binelui existent în lume. Religia, dacă este nevoie, este doar pentru a înfrâna oamenii de rând ca formă de autoconsolare; pentru filozof, adevărul religios nu are valoare.

Compoziții

Printre lucrările lui Pomponazzi [1] :

Publicații de lucrări în traducere rusă

Note

  1. ↑ 1 2 „Pomponazzi” Arhivat 18 mai 2014 la Wayback Machine  - articol în New Philosophical Encyclopedia .

Literatură

Link -uri


  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii