Postmilenarism

Postmilenarismul sau Postmilenialismul (din latină mille  - o mie; prefixul „post” - după) este o doctrină chilegorică , conform căreia a doua venire a lui Hristos va avea loc după o perioadă de o mie de ani a domniei drepților, fie deja venit sau așteptat în viitor. De regulă, postmilenarismul nu înseamnă exact 1000 de ani, ci o perioadă finită prelungită de timp.

În teologia creștină a sfârșitului timpurilor (eshatologia), postmilenarismul este o interpretare a capitolului 20 din Apocalipsa lui Ioan Teologul, în care a doua venire a lui Hristos are loc după (latina post -) „mileniu”, Epoca de Aur, în pe care etica creştină înfloreşte. [unu]

Postmilenialismul este în contrast cu premilenialismul și, într-o măsură mai mică, cu amilenialismul .

Postmilenarismul a fost credința teologică dominantă în rândul protestanților americani care au promovat mișcări de reformă în secolele XIX și XX, cum ar fi aboliționismul [2] și Evanghelia socială [3] . Postmilenarismul a devenit una dintre principiile cheie ale mișcării cunoscute sub numele de Reconstrucționism Creștin. A fost criticată de conservatorii religioși ai secolului al XX-lea ca o încercare de a imanentiza eschatonul .

Soiuri

Există două varietăți principale de postmilenarism: Postmilenarismul perfectiv (crezând că Prima Înviere a avut deja loc) și Postmilenarismul imperfect (crezând că Prima Înviere nu a avut loc încă). O trăsătură comună pentru toate varietățile de postmilenarism este presupunerea implementării Împărăției drepților pe Pământ, dar „fără Hristos”, adică ideea „inutilității” celei de-a Doua Veniri și a prezenței personale a Isus Hristos pentru a stabili Împărăția.

Postmilenarismul în cea mai bună formă

• Imenei și Alexandru Filit (sec. I) — au învățat că „învierea a avut loc deja” [Vezi. 2 Tim 2:16-18; 1 Tim 1:18-20].
• Markell din Ancyra (m. 373) - a învățat că Împărăția lui Hristos a venit la Prima Venire și că Împărăția se va sfârși după 1.000 de ani [Vezi cap. Kartashev A.V. „Consiliile Ecumenice”, Sinodul I Ecumenic din Niceea 325, teologia lui Markell; Victor Kapitanchuk „Sfinții Părinți despre împărăția veche de 1000 de ani (chiliasm)”; Vyacheslav Manyagin „Apologea Împărăției lui Hristos”].
• Tihon Africanul (m. 390/400) - a predat la fel ca Markell din Ancyra, dar credea că mileniul ar trebui înțeles ca 500 de ani de la Prima Venire până la 6000 de la crearea lumii, când Sfârșitul Lumii vine [„Explicația asupra Apocalipsei”; „O carte cu șapte reguli pentru cercetarea și găsirea sensului Sfintei Scripturi”, Regula 5. Despre vremuri].
• Bl. Hieronymus Stridonsky (342-419/420) - a acceptat și a popularizat învățăturile lui Tihon Africanul [„Comentariu asupra Apocalipsei” <Ediția a doua a Testului „Comentariu la Apocalipsă” Petavsky>, capitolul 20]. Sub prima înviere mă refeream la botez [„Comentariu la cartea profetului Isaia”, Isaia 65:19-20] sau la învierea sufletelor prin credință [„Comentariu la Apocalipsă”, Apoc. 20:4-5]. Sub constrângerea lui Satana am înțeles limitarea acțiunilor sale în raport cu creștinii [Ibid., Apoc. 20:1-3; Apoc. 20:6]
• Bl. Aurelius Augustin din Hippo (354-430) - a aderat inițial la premilenialism [Sermon Sermo 259.19; „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, cartea XX, capitolul 7]. Apoi, sub influența lui Tychonius Africanul, și-a schimbat părerile către postmilenarism [„Despre orașul lui Dumnezeu”, cartea XX, capitolele 6-15]. Prin Prima Înviere el a înțeles învierea sufletelor prin credință [Ibid., capitolele 6, 10]. Mileniul a fost interpretat în două moduri: ca cu 500 de ani înainte de anul 6000, ca Tychonius, sau ca „toți ceilalți ani ai acestui secol, astfel încât plinătatea timpului este indicată de numărul perfect” [Ibid., capitolul 7] . Trecând de la premilenialism la postmilenarism, Augustin a fost instabil pe baza acestei doctrine, deoarece în același tratat „Despre orașul lui Dumnezeu”, aparent sub influența lui Origen, el și-a exprimat înclinația către punctul de vedere amilenialist despre domnia lui. sufletele sfinților din ceruri [Ibid., capitolul 9] . Sub răsturnarea și constrângerea diavolului am înțeles întemnițarea lui cu inimile celor răi [Ibid., capitolul 7].
• Andrei din Cezareea (secolul al V-lea) - învățat ca Augustin: diavolul este încătușat de la Răstignirea lui Hristos, și „mai prudent este să înțelegem o mie de ani nu ca atare exact numărul de ani, ci să-i numărăm fie pentru mulți ani. , sau ca număr perfect” [„Interpretarea Apocalipsei”, capitolul 60], sau în timpul predicii Evangheliei [Ibid., capitolul 63], Prima Înviere constă în „învierea din gânduri mortificatoare și fapte moarte” și este o co-învierea în botez [Ibid., capitolul 62], iar cei mântuiți prin botez „vor împărăți dinainte rânduiți împreună cu Hristos până la a doua Sa venire” [Ibid., capitolul 61]. Îl urmează mulți interpreți, de exemplu, Oleg Stenyaev, preot (1961 - ...) [„Convorbiri despre Apocalipsă”, Convorbirea 29].
• Oikumeniy (sec. VI) - consideră mileniul ca o perioadă de timp de 3,5 ani de la Botezul lui Isus Hristos până la Înălțarea Sa [Vezi. Kim N. „Regatul Mileniului. Exegeza și istoria interpretării capitolului XX al Apocalipsei. Sankt Petersburg, 2003, p. 213-214; vezi şi Andrei din Cezareea, Comentariu la Apocalipsa <ediţia lungă>, capitolul 63].
• Peter John Olivi (c. 1248-1298) - probabil sub influența lui Ioachim din Florența (c. 1130-1202) a predat despre apariția Împărăției spirituale în secolul al XIII-lea [Vezi p. Kim N. „Regatul Mileniului. Exegeza și istoria interpretării capitolului XX al Apocalipsei. Sankt Petersburg, 2003].
• John Wycliffe (1320/1324 - 1384) - credea că mileniul s-a încheiat în jurul anului 1000, după care Satana a fost eliberat [Vezi pp. Kim N. Ibid.]. El este urmat probabil de John Purvey [John Purve] (c. 1354 - c. 1414/1428), Martin Luther (1483-1546), Abraham Calovius [Abraham Calovius] (1612-1686), John Cocceus (sec. XVII) [ Vezi . Kim N. Ibid.].
• Nicolae din Lyria (c. 1270-1349) - asociat Apoc. 20:1 cu o dispută între împăratul Henric al V-lea și Papa Calixt al II-lea [Vezi cap. Kim N. Ibid.].
• Sebastian Meher (sec. XVI) - a crezut mileniul de la nașterea lui Hristos până la invazia turcilor în Europa, adică până în secolul XIV [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Franz Junius (secolul al XVI-lea) - a crezut mileniul de la vremea Apocalipsei până la vremea papei Grigore al VII-lea, adică până în secolul XI [Vezi. Kim N. Ibid.].
• John Fox (sec. XVI) - considerat mileniul de la 300 la 1300, sau aproximativ din epoca împăratului Constantin până la invazia turcilor în Europa [Vezi. Kim N. Ibid.; vezi si ep. Peter Ekaterinsky „Explicația Apocalipsei”, capitolul 20].
• Durham (secolul al XVII-lea) - își are originea în anul 300 și vine în 1560, adică în epoca Reformei [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Louis Alcazar (secolul al XVII-lea) - l-a considerat pe împăratul Constantin un înger care l-a legat pe Satana; mileniu crezut din vremea lui până la sfârșitul lumii [Vezi. Kim N. Ibid.]. El este urmat de Hugo Grotius (sec. XVII), Hammond (sec. XVII), Bosset (sec. XVII), Herveus (sec. XVII), Verse (sec. XVII - secolul XVIII) [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Wetstein (sec. XVIII) - a crezut mileniul de la distrugerea Ierusalimului în 70 până la Shimon Bar-Kochb, adică până în anul 135 [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Harenberg (secolul al XVIII-lea) - a crezut un mileniu în timpul Bisericii de la distrugerea Ierusalimului până la sfârșitul lumii [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Fyodor Yakovlev (d. 1853) - a identificat Împărăția cu viața Bisericii, iar mileniul cu mulți ani [„Apostoli”, numărul 2].
• Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcop (1807-1867) - a învățat că Prima Înviere se realizează prin două sacramente: botezul și pocăința, prin care domnesc credincioșii [„Cuvântul morții”].
• Makarii Bulgakov, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei (1816-1882) - credea că „sub numele împărăției de o mie de ani a lui Hristos se înțelege întreaga perioadă de timp nedeterminată de la începutul împărăției pline de har a lui Hristos pe pământ. , sau de fapt de când credința lui Hristos a devenit triumfătoare sub Constantin cel mare și stăpânitor în lume, până la sfârșitul veacului” [„Teologia dogmatică ortodoxă”, § 267].
• Franz Sales Tiefenthal (1840-1917) - se credea un mileniu între moartea lui Attila în 453 și căderea Constantinopolului în 1453 [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Sfântul Panteleimon din Optina [Pavel Arzhanykh] (1868-1937) - credea că diavolul a fost închis în secolele VII-VIII până în secolele XVI-XVIII; martirii vor fi înviați cu 2,5 ani înainte de a doua venire [„Începutul și sfârșitul lumii noastre pământești (Experiența dezvăluirii profețiilor Apocalipsei)”, partea 2, conversația 8].
• Sfântul Nikolai Vinogradov (1876-1937) a învățat că „o mie de ani este acceptat ca apocaliptic sau un număr nedefinit de ani – tot timpul (o mie de nașteri) de la întruparea lui Hristos până la venirea lui Antihrist în lume, care vor fi înainte de sfârșitul lumii, sau ei gândesc dincolo de cea mai scurtă perioadă de timp - într-o singură zi” [„Despre soarta finală a lumii și a omului”].
• Dimitri Voznesensky, arhiepiscop (1871-1947) - în urma lui Andrei din Cezareea a învățat că o mie de ani este timpul de la întrupare până la venirea lui Antihrist; totodată, după Prot. Nikolai Orlov a înclinat și el spre amilenialism, prezentând Prima Înviere ca „trecerea (răzvrătirea) cuvioșilor de la viața pământească la viața în cer, de la umilință și suferință la slavă în fața tronului lui Dumnezeu” [„Apocalipsa în perspectiva celui de-al XX-lea”. secol”, capitolul 20].
• Arhiepiscopul Averky Taushev (1906-1976) și ieromonahul Serafim Rose (1934-1982) - urmează Andrei de Cezareea și Macarie Bulgakov [„Apocalipsa în învățătura creștinismului antic”; Arhiepiscop Averky (Taushev) „Apocalipsa sau Revelația Sfântului Ioan Teologul: istoria scrisului, reguli de interpretare și analiză a textului”; Ieronim. Serafim (Trandafir) „Semnele vremurilor. Secretele Cărții Apocalipsei”, „Ortodoxia și religia viitorului”].
• Beale (sec. XX) - consideră mileniul timpul Bisericii de pe Pământ, înclinând totodată spre amilenialism, mărturisind învierea sufletelor credincioșilor la ceruri și domnia lor acolo cu Hristos [Vezi cap. Kim N. Ibid.].
• Nikolai Kim, preot (1960 - ...) - a propus „un mod de a interpreta 1000 - ca 1000 de ani de viață liniștită fără dispute aproximativ 1000”, adică ca o perioadă din secolele III-IV până în secolul XIII ; în plus, a fost de acord cu „vechiul mod dogmatic” de interpretare a mileniului, înțelegând evident prin aceasta un anumit conglomerat de interpretări chilegorice [„The Millennial Kingdom. Exegeza și istoria interpretării capitolului XX al Apocalipsei. SPb, 2003, p. 252, 292].
• Andrei Gorbunov, preot (secolul XX - ...) - învață că Împărăția milenială a lui Hristos este Biserica pământească militantă și triumfătoare cerească, care după sfârșitul lumii, învierea generală și Judecata va intra în Împărăția veșnică a gloriei ; Prima înviere este învierea sufletului, renașterea spirituală, învierea omului în Hristos sau viața drepților în ceruri; astfel, interpretând mileniul ca fiind realizat într-un mod pământesc, are și tendințe spre amilenialism [„Care este compatibilitatea Împărăției lui Hristos cu chiliasmul?”; „O, dacă chiar ai domnit”]. Este sprijinit de egumenul Varsonofy Samarin, arhimandritul Raphael Karelin, călugărul Konstantin.
• Georgy Gorodentsev, protopop (secolul XX - ...) - a aderat inițial la premilenialism, apoi, sub influența literaturii relevante, a trecut la chilegorism [„Despre erezia chiliasmului”]. Învață că „după Edictul de la Milano [313 d.Hr.], popoarele Imperiului Roman, și mai târziu multe alte popoare, inclusiv cele slave, au ajuns la învierea spirituală prin sacramentul Botezului ['Chiliasmul este o erezie condamnată de Biserică ']. Prima înviere este învierea sufletului; sufletul omenesc este înviat prin Taina Botezului; Martiri creștini sunt înviați prin „botezul cu sânge”; sfinții domnesc peste patimile duhovnicești; A doua Roma (Bizanțul) și a treia (Sfânta Rus’) au existat de aproximativ o mie de ani, prin urmare „domnia de o mie de ani a sfinților de pe pământ, într-un anumit sens, a avut deja loc de două ori în istoria omenirii” [„Despre erezia chiliasmului”].

Postmilenarism imperfect

• Joseph Mead (1586-1638/1639) - amânarea intervalului apocaliptic de 1260 de ani de la anul 400 (vezi Apoc. 11,3; 12,6) ajunge la data începutului mileniului [Vezi cap. Kim N. Ibid.]. Doctrina lui Mead despre „chiliasm progresiv” a pus bazele postmilenialismului imperfect [Kim N. The Millennium Kingdom. Exegeza și istoria interpretării capitolului XX al Apocalipsei, Sankt Petersburg, 2003. p.296].
• Daniel Whitby (1638-1726) - credea că lumea va fi convertită prin Evanghelie într-un mod evolutiv, evreii se vor întoarce în Țara Sfântă, iar papalitatea și islamul vor fi înfrânte. Ca o consecință a acceptării Veștii bune de către întreaga omenire, va veni o perioadă de o mie de ani de pace, dreptate și fericire, așa-numita „epocă de aur” a civilizației. La sfârșitul acesteia, Hristos se va întoarce pentru a executa Judecata de Apoi [Kim N. Regatul Milenar. Exegeza și istoria interpretării capitolului XX al Apocalipsei”, Sankt Petersburg, 2003. pp. 27-28, 296].
• Campegius Witringa (1659-1722) și Jacques Abbadie (1654-1727) - după Whitby, ei consideră mileniul drept viitorul rod al reformelor bisericești [Vezi. Kim N. Ibid.]. Ei sunt probabil urmați de Spener (sec. XVII - secolul XVIII), Driessens (sec. XVII - secolul XVIII), Joachim Lange (1670-1744), Pastorini (sec. XVIII) [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Johann Bengel (1687-1752) - a introdus un dublu mileniu, asumând robia Satanei în 1836-2836, Regatul Milenar în 2836-3836 și Sfârșitul Lumii și Marea Judecată în 3836 [Vezi. Kim N. Ibid.]. El este urmat de Johann Henrik Jung Stilling (1740-1817), care sugerează și un mileniu alegoric din 1836 [Vezi. Kim N. Ibid.].
• Serghie Bulgakov, preot (1871-1944) - consideră că Prima Înviere este „învierea” sufletelor drepților morți (fără înviere în trup) care urmează să aibă loc în timpul apariției spirituale viitoare a lui Hristos pentru a-l învinge pe Antihrist și leagă pe Satana. Împărăția se referă la epoca din istoria Bisericii din perioada de inactivitate a lui Satana. După aceea, a doua venire și învierea generală vor veni [„Apocalipsa lui Ioan. Experiența interpretării dogmatice.
• Alexander Evlenga (secolul XX - ...) - crede că la moartea lui Antihrist nu are loc a doua venire, ci apariția lui Hristos „pentru scurt timp”; apoi, după 1000 de ani, va avea loc A Doua Venire; împărtășește, de asemenea, punctele de vedere ale lui Andrei de Cezareea și ale altor postmileniști, în special, opinia despre aniversarea a 1000 de ani de la existența Imperiului Bizantin și aniversarea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei în 988 până la Perestroika în 1988 [„Reflecții asupra Chiliasmului” ].

Declarația Savoiei

Declarația de la Savoia 1658 conține o declarație doctrinară a escatologiei postmilenare:

După cum Domnul, în grija și dragostea Sa față de biserica Sa, în infinita Sa providență înțeleaptă, a împlinit-o într-o mare varietate în toate veacurile pentru binele celor care îl iubesc și pentru propria Sa slavă, așa și noi, conform făgăduinței sale , așteptați ca în zilele din urmă, când Antihrist va fi distrus, evreii chemați și vrăjmașii împărăției fiului său drag vor fi zdrobiți, bisericile lui Hristos vor fi lărgite și zidite prin părtășia liberă și abundentă a luminii și a harului. bucurați-vă în această lume de o stare mai liniștită, pașnică și mai glorioasă decât s-au bucurat ei. [patru]

John Jefferson Davis observă că viziunea postmilenară asupra lumii a fost în cele din urmă articulată de oameni precum John Owen în secolul al XVII-lea, Jonathan Edwards în secolul al XVIII-lea și Charles Hodge în secolul al XIX-lea. Davies susține că aceasta a fost punctul de vedere dominant în secolul al XIX-lea, dar până la sfârșitul Primului Război Mondial ea a fost înlocuită de alte poziții milenare din cauza „pesimismului și deziluziei generate de condițiile de război”. [5]

Progres spiritual

George Fredrickson afirmă: „Convingerea că o renaștere religioasă și îmbunătățirea ulterioară a credinței și moralității umane ar duce în cele din urmă la un mileniu de pace și dreptate premergătoare celei de-a doua veniri a lui Hristos a fost impulsul pentru promovarea reformelor progresive, așa cum au făcut adesea istoricii. [ 6 ] În timpul celei de-a Doua Mari Treziri din anii 1830, unii teologi se așteptau ca mileniul să vină în câțiva ani. ideologia americană mai largă a clasei de mijloc care vizează progresul moral și material durabil. [7]

Vezi și

• Eshatologia creștină
• Milenarismul
• Chiliasm
• Premilenialism
• Amilenialism

Note

1. ↑ David T. Steineker, The Greatest Commandment: Matthew 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), 132.
2. ↑ Randall M. Miller, Religion and the American Civil War (Oxford: Oxford University Press, 1998), 115.
3. ^ Douglas M. Strong, Politica perfecționistă: aboliționismul și tensiunile religioase ale democrației americane (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), 30.
4. ↑ Declarația de Savoia, 26.5.
5. ↑ John Jefferson Davis, The Victory of Christ's Kingdom (Moscova, ID: Canon Press, 1996), 21.
6. ↑ „The Coming of the Lord: The Northern Protestant Clergy and the Civil War Crisis”, Religion and the American Civil War , eds. Randall M. Miller, şi colab. (New York, NY: Oxford University Press, 1998), 115.
7. ↑ Fredrickson, „Venirea Domnului”, 115.