Eshatologia creștină este o secțiune a escatologiei (din altă greacă ἔσχατος - „final”, „ultimul” + λόγος - „cuvânt”, „cunoaștere”), care reflectă punctele de vedere ale creștinilor cu privire la problema sfârșitului lumii , a doua . Venirea lui Hristos și a lui Antihrist . Eshatologia creștină , ca și escatologia evreiască , respinge ciclicitatea timpului și proclamă sfârșitul acestei lumi [1] .
În creștinism, eshatologia poate fi împărțită condiționat în general și particular. Prima povestește despre soarta acestei lumi și despre ce o așteaptă la sfârșit. Eshatologia privată învață despre viața de apoi a fiecărei persoane [2] .
Chiliasmul (sau milenarismul) și mesianismul joacă un rol important în escatologia creștină . Creștinii așteaptă a doua venire a lui Mesia , a cărei apariție va fi sfârșitul acestei lumi și instaurarea Împărăției lui Dumnezeu , adică mesianismul.
În perioada Vechiului Testament, mitologia iudaică a arătat puțin interes pentru eshatologia individuală. Viața de apoi a fost prezentată ca o semi-inexistență în Sheol , fără bucurii și chinuri acute (cf. Hadesul lui Homer ) , în despărțirea finală de Dumnezeu ( Ps. 6, 6; 87/88, 11 etc.). În epoca elenistică , apare o idee, care a stârnit multă vreme controversă în rândul teologilor evrei, despre învierea morților și judecata lor , în urma căreia drepții vor fi acceptați în împărăția lui Mesia și păcătoșii . vor fi respinse. Aici însă nu a fost vorba de rai sau iad pentru sufletul înstrăinat de trup, ci de transformarea lumii întregi, beatitudine sau moarte pentru sufletul reunit cu trupul. Ulterior, sub influența creștinismului și a islamului, atenția este transferată asupra soartei imediate postume a sufletului, plecând fie la tronul lui Dumnezeu , fie în iad, deși rămâne ideea unei judecăți îngrozitoare la sfârșitul timpului. Detalierea sistemului de pedepse din iad, complet străin de Biblie și slab dezvoltat în literatura talmudic - midrashică , a fost pe deplin dezvoltată abia la sfârșitul Evului Mediu („Toiagul instrucțiunii”) [3] .
R. Zeiner, cercetător al religiilor orientale, a scris despre influența directă a zoroastrismului asupra miturilor eshatologice evreiești, în special asupra conceptului de înviere a morților cu răsplată pentru drepți și pedeapsă pentru păcătoși. Potrivit lui Joseph Campbell , ideea evreiască despre istoria liniară este împrumutată din zoroastrism. Potrivit zoroastrismului, lumea actuală este coruptă și trebuie îmbunătățită prin acțiunile umane [4] . Mircea Eliade a remarcat că mitologia evreiască consideră evenimentele istorice ca episoade ale revelației divine continue [5] . Mai mult, aceste evenimente nu sunt o repetare unul a celuilalt. Fiecare dintre ele reprezintă un nou act al lui Dumnezeu [6] . Eliade credea că evreii aveau un concept de timp liniar chiar înainte de contactul lor cu zoroastrismul, dar a fost de acord cu Zeiner că zoroastrismul a influențat eshatologia evreiască. Potrivit lui Eliade, elementele împrumutate includ dualismul etic , mitul lui Mesia și „o eshatologie optimistă care proclamă triumful suprem al binelui” [5] .
Apocalipticul creștin reflectă ideile mesianice evreiești, dar răspândit dincolo de poporul evreu, ceea ce este asociat cu epoca formării doctrinei creștine, când printre clasele inferioare multinaționale ale Imperiului Roman exista o așteptare puternică a mântuirii viitoare [7] . Creștinismul a apărut și s-a dezvoltat la început ca religie escatologică [8] . Toate epistolele apostolilor , și în special Apocalipsa lui Ioan Teologul , sunt impregnate de ideea că sfârșitul lumii va veni în curând și creștinii ar trebui să se aștepte la întoarcerea lui Isus Hristos pe pământ. Pe lângă Apocalipsa, există multe alte scrieri despre sfârșitul lumii în Biserică: „ Păstorul Hermas ”, „ Apocalipsa lui Metodie din Pătara ”, etc.
În secolele următoare, ideea venirii iminente a lui Hristos a pătruns în multe dintre cărțile Părinților Bisericii . Așa că episcopul de Hierapolis Papias , după spusele lui Irineu de Lyon , a așteptat cu pasiune începutul mileniului [9] .
Interpretarea Apocalipsei în Biserica Ortodoxă a fost realizată de: Andrei de Cezareea , Teofilact al Bulgariei , Serafim Rose .
Din punct de vedere istoric, principalele concepții despre sfârșitul lumii în rândul teologilor sunt asociate tocmai cu milenarismul. , adică cu împărăția milenară a lui Hristos menționată în cartea Apocalipsei lui Ioan Teologul :
Și am văzut tronuri și pe cei ce stăteau pe ele, cărora li s-a dat să judece, și sufletele celor care au fost tăiați capul pentru mărturia lui Isus și pentru Cuvântul lui Dumnezeu, care nu s-au închinat fiarei și nici chipului ei, și nu au primit semnul pe frunte și pe mână. Au venit la viață și au domnit cu Hristos o mie de ani
— Deschide. 20:4Primul grup de teologi consideră că venirea lui Isus Hristos va preceda înființarea împărăției mileniului și odată cu venirea lui Mesia împărăția Lui va fi întemeiată pe pământ, iar împărăția însăși înseamnă domnia pământească a lui Hristos pentru o mie de ani. Acest punct de vedere a fost numit premilenialism (din latină pre - „înainte”, mileniu - „o mie de ani”), iar adepții ei sunt premilenialişti [10] .
Un alt grup crede că împărăția va apărea ca urmare a dezvoltării istorice a Bisericii , iar sarcina ei este tocmai aceea de a pregăti împărăția pentru venirea lui Hristos. Astfel, în opinia lor, venirea lui Hristos va avea loc după stabilirea (sau sfârșitul) mileniului. Această viziune este numită în mod corespunzător postmilenialism [11] .
Și, în sfârșit, al treilea grup consideră că conceptul de „ mileniu ” este un tip și nu ar trebui luat la propriu. Mulți dintre ei cred că împărăția a fost deja stabilită după venirea lui Hristos prin Biserică și nu ar trebui să ne așteptăm la stabilirea unei împărății literale pe pământ. Acest grup de teologi se numește amilenarieni, iar opiniile lor sunt numite amilenialism [12] .
Un loc special în escatologia creștină și, în primul rând, în protestantism, îl ocupă dispensaționalismul și doctrina răpirii bisericii. Fondatorul dispensaționalismului este D. Darby , iar popularizatorul este S. Scofield , datorită celei mai populare Biblii cu comentarii [13] .
Dispensaționaliștii credeau că întreaga istorie a omenirii este împărțită în mai multe perioade (dispensații), în cadrul cărora Dumnezeu face anumite lucruri.
Teologia dispensaționaliștilor i-a influențat foarte puternic pe premilenial și a adus noi trăsături acestei doctrine. Israelul și evreii au avut un rol separat de jucat în escatologie. Spre deosebire de alți teologi, dispensaționaliștii nu credeau că Biserica a înlocuit Israelul în alegerea lui Dumnezeu și, ca urmare, Israelul ar trebui să joace un rol mai mare în vremurile din urmă înainte de venirea lui Hristos. Dispensaţionaliştii au crezut în restaurarea deplină a statului Israel , iar realizarea acestui lucru în 1948 a fost luată ca un semn al revenirii iminente a lui Hristos . Acest lucru se datora faptului că dispensația neamurilor se termina și începea restaurarea relației lui Dumnezeu cu Israel. Un rol special în această viziune eshatologică îl joacă doctrina „răpirii bisericii” invizibile.
O altă teorie eshatologică populară este „ răpirea Bisericii ” (ing. Răpire ). Esența sa este că Biserica în timpul ultimelor evenimente va fi răpită de pe pământ pentru a-L întâlni pe Isus Hristos .
Atunci noi, supraviețuitorii, vom fi prinși împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh și astfel vom fi mereu cu Domnul.
- 1 Tes. 4:17O altă trăsătură a învățăturii a fost aceea că prioritatea imediată a lui Hristos trebuie precedată de așa-numitul. „ necazul mare ”, adică un moment special în care Dumnezeu va revărsa mânie asupra tuturor celor care trăiesc pe Pământ, în urma căruia necazuri mari se vor abate asupra tuturor. Unii cred că această perioadă va fi de 7 ani, alții de 3,5 ani.
Căci atunci va fi necaz mare, cum nu a fost de la începutul lumii până acum, și nu va mai fi
— Mf. 24:21
I-am spus: știți, domnule. Și mi-a spus: Aceștia sunt cei care au ieșit din necazul cel mare; și-au spălat hainele și și-au făcut hainele albe în sângele Mielului
— Deschide. 7:14La rândul lor , premilenarienii , adică cei care cred în venirea lui Hristos înaintea împărăției milenare, sunt împărțiți în trei grupuri, în conformitate cu părerile lor despre „necazul cel mare” și răpirea Bisericii.
Există trei direcții teologice principale cu privire la „răpirea bisericii”.