„Școala din Praga” este un nume de cod pentru un grup de scriitori și poeți ucraineni din perioada interbelică de douăzeci de ani, care au ajuns în Europa după Războiul Civil , în principal în Podebrady și Praga . Acoperă lucrările lui Yuri Daragan , Yuri Lipa , Yuri Klen , Oleksa Stefanovich , Oksana Lyaturinskaya , Galina Mazurenko , Oleg Olzhych , Elena Teliha , Leonid Mosendz , Yevgeny Malanyuk . Termenul „Școala din Praga” a fost folosit pentru prima dată de criticul literar Vladimir Derzhavin .
„Prazhane” au fost influențați de Dmitri Donțov , ideologul naționalismului ucrainean, care le-a oferit ocazia de a fi publicate pe paginile revistei sale „Buletinul literar și științific” (1922-1933, din 1933 - „Buletinul”). Au împărtășit încercările lui de a forma un nou tip de ucrainean cu linii directoare clare naționale și de stat, cu voință de a trăi, spre deosebire de tipurile tradiționale, relaxate-senzuale, de caracter național (emotivitate excesivă, lirism, sentimentalism etc.). Cu toate acestea, „praghenii” nu împărtășeau combinația sa puternică de romantism și dogmatism, un ideal înalt și „violență creatoare” a minorității asupra majorității, care semăna cu bolșevicul, iar mai târziu stilul nazist (E. Malaniuk a jucat un rol activ. în opunerea opiniilor lui D. Dontsov). În plus, Dontsov credea că funcția scriitorului este de a-și educa națiunea, iar Malanyuk s-a opus disprețuirii rolului unui artist, a cărui gândire se desfășoară „în propria sa, singura limbă cunoscută de el”, la nivelul unui îndeplinitor de îndatoriri oficiale. .
Apărând teza „arta este un absolut etern, indiferent în ce direcție, prin urmare, toate legile asupra artei sunt neputincioase”, Y. Malaniuk a văzut în același timp starea reală a literaturii ucrainene: printre națiunile înrobite, poeții „purtau întotdeauna stigmatizarea sclaviei”. ”. În articolul său „Gânduri asupra artei”, acest fapt tragic nu numai că a fost recunoscut, dar a fost conturată o cale de ieșire din situația fatală: „Numai dezvoltarea liberă și sănătoasă a națiunii într-un stat independent este condiția pentru o poezie liberă și sănătoasă. .” Părerile lui E. Malanyuk au stat la baza conceptului estetic al „Școlii din Praga”. Nu a fost filmat, ci dimpotrivă, a subliniat problemele responsabilității scriitorului față de soarta națiunii, literatura a fost recunoscută ca egală și nesupusă altor sfere ale vieții spirituale (politică, religie, pedagogie etc.).
„Praghenii” au creat în jurul lor câmpuri de forță puternice ale „aristocrației spirituale”, au devenit centrul formării unui nou tip de ucrainean, care a reușit să intelectualizeze elementul senzual al mentalității ucrainene, l-a disciplinat, l-a introdus în țărmurile solide. de o formă promițătoare și a oferit mișcării ucrainene o direcție clară. Un document viu al unei astfel de schimbări calitative în cultură și literatură a fost versurile lor istoriozofice.
Istoria în poezia cetățenilor din Praga capătă contururile unei regândiri profunde și, de fapt, încetează să mai fie istorie ca realitate obiectivă, trecutul cu contururi spațiale și temporale clare. O astfel de atitudine față de istorie este denumită istoriosofism sau metaistorie. Istoriozofismul ca tip aparte de gândire filozofică, culturologică, artistică are o origine străveche, iar în acest sens poeții Școlii din Praga sunt succesorii unei tradiții intelectuale unice. Primele încercări de înțelegere istoriozofică a realității au fost remarcate chiar și în antichitate ( Titus Lucretius Car , Tacitus ). Istoriosofismul „Vânt al doilea” primește în epoca romantismului și a idealismului german. În dezvoltările filozofice ale lui Herder , Fichte , Hegel , sensul istoricului capătă un sens conceptual. Chiar și în mâinile romanticilor, așa cum scrie istoricul filosofiei Windelband, „cercetarea istorică a încetat să mai fie o colecție de curiozități și tocmai pentru că au rezumat scara filozofică a dezvoltării generale sub ea”.
Orice înţelegere a istoriei ca schemă universală de promovare sau formare a anumitor fenomene socio-culturale, etno-naţionale etc. presupune, în primul rând, definirea subiectului său. Poetica istoriozofică sau metaistorică a cetăţenilor din Praga recreează aceste fundamente valorice-semantice asociate cu eroismul, patriotismul şi tradiţia naţională. Întrucât națiunea este proclamată de praghezi drept principala „persoană” a istoriei, este clar că aceasta din urmă este citită sau reconstruită artistic de ei în planul existenței naționale ca un singur spațiu real al existenței.
Poezia „Școlii din Praga” a avut o largă rezonanță în emigrație, iar odată cu debutul tendințelor democratice în Ucraina, a primit numeroși admiratori acasă. Fără îndoială, reprezentanții acestui fenomen literar au completat în mod adecvat gama de clasici literari ucraineni și nu numai ca adepți ai tradiției naționale - tradițiile epopeei eroice ucrainene, folclorul cazacului, lucrările lui Shevchenko, Franko, Lesya Ukrainka, cântece militariste. a pușcașilor ucraineni Sich, dar și ca ultimii poeți războinici - o castă străveche, deosebită de oameni pentru care lupta a fost o inspirație poetică, și poezia - momente de autenticitate pe câmpul onoarei. De asemenea, poeții praghezi au pus în secolul al XX-lea un tip aparte de limbaj artistic (vocabular istoric, arheologic, religios, mitologic, militar), care a lăsat o amprentă adâncă asupra poeziei ucrainene și a îmbogățit și a îmbogățit următoarele generații literare cu capacitățile sale. În contextul căutărilor ideologice, estetice, filozofice și stilistice ale literaturii ucrainene din secolul al XX-lea, praghezii au rămas originali și organici în cultura lor natală și înainte de perceperea anumitor inovații, iar acele experimente care le-au fost caracteristice nu au făcut decât să reînnoiască posibilități inepuizabile ale cuvântului artistic ucrainean.
| organizații literare ucrainene | |
|---|---|
| |