| Patriarhul Procopie | ||
|---|---|---|
| Patriarhul Procopie | ||
|
||
| 31 iulie 1874 - 11 decembrie 1879 | ||
| Predecesor | Samuil (Mashirevich) | |
| Succesor | Herman (Angelich) | |
|
||
| 7 septembrie 1873 - 31 iulie 1874 | ||
| Predecesor | Andrei (Shaguna) | |
| Succesor | Miron (Romanul) | |
|
||
| 14 ianuarie 1854 - 7 septembrie 1873 | ||
| Predecesor | Gherasim (Șobolani) | |
| Succesor | Miron (Romanul) | |
| Numele la naștere | Petar Ivackovic | |
| Numele original la naștere | Petar Ivacković | |
| Naștere |
8 august 1808 |
|
| Moarte |
11 mai 1881 (în vârstă de 72 de ani) |
|
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Patriarh Prokopiy ( sârb. Patriarh Prokopie , rum. Patriarhul Procopie , în lume Petar Ivachkovic , sârb. Petar Ivackoviћ , rum. Petru Ivacicovici , Hung. Ivácskovics Péter ; 8 august 1808, Deliblato , ) 1 mai - T8811 Bilblato - T8811 ) episcop sârb autocefal Patriarhia Karlovac, în anii 1874-1879 - primatul acesteia cu titlul de „Arhiepiscop de Karlovac și Patriarh Serpski”.
S-a născut la 8 august 1808 la Deliblato în partea sârbă a Banatului în familia unui preot și a fost botezat cu numele Petru [1] [2] . Tatăl său, al cărui nume era Andrei, era originar din Gorui (azi județul Caraș Severin , România) [3] , dar s-a mutat la Deliblato [4] , unde a slujit ca preot [5] . Soția sa era sârbă și, prin urmare, viitorul patriarh avea o identitate dublă sârbo-română [4] . Fratele mai mare al viitorului patriarh pe nume Sofroniy (1793-1861) a devenit și el preot și a slujit la Vršac (1815-1822) și protopop al Verdiei cu reședința la Oravice (1829-1847), precum și profesor la catedra română. al Institutului Bisericesc Sârbo-Român din Vršac (1822-1829). În 1847 a fost numit protopresbiter de Palanka cu reședința în Belaya Tserkov [6] . Numele de familie al reprezentanților acestei familii este scris diferit în diferite surse: Ivachkovic ( sârb. Ivachkoviћ / Ivačković [5] , Rum. Ivacicovic , Ivackovic ), Ivashkovich ( Rum. Ivașcovici ), Ivachkovich ( Rum. Ivacicoviciu ), Ivachkovich ( Rum . Ivacicoviciu ), . Ivaşcu ) [ 4] [2] , Yovaşcu ( Rom. Iovaşcu ) [7] .
În timpul tinereții sale, cea mai mare parte a Banatului a fost condusă de Habsburgi , ca parte a Regatului Ungariei . În acest mediu divers din punct de vedere etnic, el a interacționat adesea atât cu sârbii, cât și cu românii, care la acea vreme erau uniți sub o singură Arhiepiscopie de Karlovac , care era condusă de etnicii sârbi. În unele cercuri ecleziastice și în unele surse istorice, Ivačković este descris ca „educat sârb” [8] [9] sau, mai mult, ca un etnic român „ sârbizat ” [10] . În 1888, jurnalul bisericesc Biseric'a si Scola nota că Ivačković a fost crescut de „frații noștri sârbi”, „și de aceea am crezut că este unul dintre ei” [11] . Istoricul Aurel Mureseanu susține că Ivačković era un „bănățean român” al cărui nume real era Ivașcu, căruia i s-a adăugat un sufix sârbesc, pentru că „serbarea numelor românești era la modă în Transilvania și Banat” înainte de 1850 [12] . Cercetătorul Cvetko Pavlovich îl leagă pe Procopius de clanul „românului rebel” Ivachković, care s-a stabilit în vilayetul muntenegrean ca musulmani [13] . Potrivit altor surse, această familie este considerată sârbi romanizați . Într-o plângere împotriva lui Sofroniy, fratele mai mare al lui Procopius, care preda limba română din 1815 la seminarul teologic din Vršac [14] , se afirma că este „sârb prin naștere” [15] . După cum relata jurnalul arădean Gura Satului în 1870, etnia familiei nu era privită nici ca „pur și simplu sârbă” sau „pur și simplu română”, iar membrii ambelor comunități le-au respins. Totuși, aceeași sursă a susținut că Ivașkii erau „o veche familie românească” [16] . Într-o carte din 1906, istoricul român Nicolae Iorga s-a referit la Procopius drept un „sârb Ivačković” [17] , ceea ce se regăsește și într-un articol din 1909 al lui Ioan Russu-Shireanu, care mai spune că episcopul „nu putea vorbi românește” [ 18] . În memoriile sale din anii 1920, scriitorul Ioan Slavici îl descrie pe episcop drept „un bănăţean care nu vorbea cu adevărat româneşte, dar era considerat român” [19] . De asemenea, istoricii Dejan Mikavitsa și Goran Vasin sugerează că Ivačković era sârb, deși era „familiar cu limba română și era perceput de români ca episcopul lor” [20] . Mihai Sparios a afirmat că Procopius (Ivačković) și familia sa ar trebui evaluați „nu din punctul de vedere al uneia sau aceleiași istorii naționale, ci ca un reprezentant remarcabil al istoriei interculturale a unei regiuni de graniță diversă cultural” [6] .
Petr a terminat școala primară în satul natal, apoi a studiat la o școală germană din Kovina și Vrsac, apoi la un gimnaziu din Oravice și Novi Sad . A studiat filozofia la Kežmarok și jurisprudența la Sárospatak . A absolvit Seminarul Teologic Ortodox din Vrsac [5] .
În 1835, a fost tuns călugăr pe Petrovdan cu numele Procopius. A lucrat ca profesor la școala teologică în anii 1835-1844 [5] .
Mitropolitul Ștefan (Stankovici) l-a ridicat la rangul de arhidiacon , iar mitropolitul Iosif (Rayachich) în 1843 - la syncella și protosyncella . Educat în cele mai importante centre ale Ortodoxiei din imperiu, Vršets (azi Vršac ) și Karlovic (azi Sremski Karlovci ), Prokopiy (Ivačković) devine un important savant sârb prin educație, dar român de origine [7] .
În 1846 a fost numit stareț al Mănăstirii Krushedol cu grad de arhimandrit și a rămas în această funcție până în 1853.
După moartea episcopului Gherasim (Rac) al Aradului, s-a pus problema numirii unui nou episcop la Arad, ceea ce l-a determinat pe Patriarhul Iosif (Rajacic) de Karlovac să-l numească temporar pe arhimandritul Patriky (Popescu) „administrator eparhial”. Patriarhul Karlovatsky a dorit să vadă în acest scaun un episcop, care, în ciuda faptului că se afla printre români, să fie fidel intereselor Patriarhiei Karlovac, deoarece în Transilvania episcopul Andrei (Șaguna) a început o activitate intensă de promovare a culturii române. și a căutat să se despartă de ierarhia sârbă, ceea ce i-a înfuriat pe acesta din urmă. La 23 noiembrie 1853, Patriarhul Josif (Rajačič) de Karlovac a anunțat „clerului și poporului din eparhia Aradului că Sinodul l-a ales pe arhimandritul Mănăstirii Krushedol, Procopius Ivačković, ca episcop al Aradului”. În document se mai precizează că alegerea a fost aprobată de împărat [21] . La 2 ianuarie ( 14 ) 1854 a avut loc sfințirea sa episcopală în biserica catedrală Sf. Ioan din Arad [22] .
Cu toate acestea, speranțele conducerii Patriarhiei Karlovac că episcopul Procopie va fi conducătorul intereselor lor nu s-au împlinit. În calitate de Episcop al Aradului, a menținut contacte cu Episcopul Andrei (Șaguna) al Transilvaniei [23] . În cele două decenii în care a fost episcop al Aradului, Prokopiy (Ivacković) a sprijinit dezvoltarea culturii, educația românească și a promovat distribuirea cărților în limba română [24] . Printre primele măsuri luate de noul episcop Procopios în noua sa funcție a fost recomandarea preoților parohi de a se abona la periodicele în limba română din Transilvania: „Telegraful român”, „Gazeta de Transilvania” și „Foaie pentru minte”, deoarece Episcopia Aradului depindea de Patriarhia din Karlovitsa și nu putea avea „listă oficială”. Episcopul Procopie a considerat necesar ca preoții să citească ziarele din Transilvania pentru a fi mai informați și la rândul lor să informeze oamenii. Se mai precizează „că aceste ziare prezintă „cele mai importante evenimente din patrie și din străinătate, <…> principalele interese ale națiunii și reprezentarea națiunii în sine în cultura sa””. Episcopul recomandă preoților săi ziarele din Transilvania pentru că acestea „poate trezi gustul lecturii” devenind „hrană spirituală” și pot contribui la iluminarea românilor, precum și la îmbunătățirea stării materiale, întrucât conțin importante informatii despre agricultura. Episcopul Procopie a mai informat clerul eparhiei sale despre cărțile care au fost tipărite în tipografia episcopală din Sibiu după ce episcopul Șagun a primit aprobarea de la Mitropolia Karlovac pentru a tipări cărți în limba română pentru clerul și bisericile ortodoxe din Transilvania [23] . Într-o scrisoare din 19 februarie 1854, episcopul Procopius l-a informat pe Andrei (Șaguna) că au fost livrate 13 exemplare în ianuarie și 13 februarie. În scrisoare se mai precizează că unul dintre cele 13 exemplare a fost distrus, iar episcopul cere să fie trimis altul. Într-o scrisoare din 24 septembrie 1854, pe care episcopul Procopie a trimis-o la Sibiu, se spune că nouă parohii au solicitat cartea „Cuvântări bisericeşti” tipărită la Sibiu [23] .
Un pas important spre separarea de ierarhia sârbă a fost reorganizarea educației. Printre cadrele episcopale s-au numărat profesori precum Atanasie Sandor, Alexandru Gavra, Miron Romanu, Dimitri Constantini sau Georgiou Popa. Episcopul a sprijinit și munca profesorilor Școlii Pregătitoare Arad, aflate într-o situație financiară și materială dificilă [25] . În iulie 1857, cărțile lui Constantini au fost trimise protopopilor în conformitate cu cererea fiecăruia, dar în februarie 1858 majoritatea protopopilor nu le-au plătit, făcându-l pe autor să ceară episcopului să sugereze protopopilor săi. Constantini îl caracterizează pe episcop drept „renumit și culegător de cultură și literatură națională”. Episcopul Prokopiy a susținut activitățile profesorilor arădeni din Institutul Teologic și Pedagogic, cu care a colaborat. În 1857 îl numește pe Miron Romana profesor la Institutul Teologic, iar din 1861 devine profesor ordinar [25] .
Unul dintre cele mai importante acte ale episcopului Procopie la Scaunul Aradului a fost construirea unei noi Catedrale Sf. Ioan Botezătorul la Arad. În 1855, autoritățile locale au cerut demolarea catedralei, care a fost grav avariată în timpul revoluției. În 1856, episcopul Procopius a trimis o circulară prin care anunța că în 1857 vechea catedrală va fi demolată, în locul ei urmând să se ridice o alta, care să corespundă „necesităților locale și demnității tronului episcopal”, în legătură cu care a anunțat colectarea de fonduri în eparhie pentru construirea unei noi catedrale și arată că „fiecare credincios, fiu al unei eparhii, este așteptat să doneze o parte din averea sa pentru construirea și îmbunătățirea bisericii catedrale”. Episcopul Procopios a dorit ca noua catedrală să fie mai mare și mai elegantă decât cea veche și a făcut apel la intelectualii români implicați în politică să doneze bani pentru construirea catedralei. În 1862 episcopul a cumpărat terenul pe care urma să fie ridicată catedrala și au început lucrările. În 1865, cea mai mare parte a lucrărilor a fost finalizată. În septembrie 1865, în catedrală a avut loc o slujbă specială, în cadrul căreia episcopul Prokopii a fost numit și episcop al unor teritorii ale Banatului. În anii următori au continuat lucrările de decorare a catedralei. În 1870, episcopul Procopius atrage atenția și arată că, la cererea locuitorilor arădenilor, i s-a încredințat sarcina ridicării unei noi clădiri și mulțumiri tuturor celor care au contribuit la construirea unei noi catedrale, altfel nu ar fi avut. a fost posibilă construirea unei catedrale magnifice demne de Episcopia Aradului, cu turnurile sale vizibile de la mare distanţă [26] .
A organizat „Asociația Națională Arad pentru Cultura Poporului Român” (ASTRA) [2] . A fost una dintre cele mai vechi și mai importante asociații românești din Transilvania, a fost opera Bisericii Ortodoxe, reprezentată de Episcopul Prokopios și de profesorii institutului teologic, la care s-au alăturat cei care au lucrat în „Preparandia”, precum și importante politici politice. figuri precum Gheorghe Popa de Teiusz, Antonie Mochioni, Vicenciu Babes, Joan Popovic Desianu, personalități recunoscute în cercurile de la Viena și Budapesta. Prin rezoluție imperială, la 17 septembrie 1862, Curtea de la Viena acceptă crearea Astrei la Areda. Societatea și-a început activitatea la 30 aprilie (12 mai, după un stil nou), când a fost organizată o adunare generală, deschisă de Episcopul Procopie, unde a fost prezentat statutul și s-a ales conducerea, în timp ce Episcopul Aradului a fost ales președinte. După ședința solemnă au fost înregistrați 810 membri, majoritatea preoți și profesori. În 1868, episcopul Procopie a arătat preoților rolul important al societății și le-a cerut să arate oamenilor „scopul util și măreția societății, precum și obligația de a aduce o contribuție financiară la întemeierea societății” [27] . Ulterior, a fost președinte de onoare al acestei asociații [3] .
Episcopul Procopius a participat direct la problema separării de ierarhia sârbă. În februarie 1862, episcopii Procopius și Antei (Șaguna) au înaintat împăratului o declarație privind renașterea unei mitropolii ortodoxe pentru românii din Transilvania. În 1863, românii din Banat trimit împăratului un memoriu în care cer drepturi politice. Documentul amintește că conducătorii românilor bănățeni sunt doi episcopi, Procopie al Aradului și Episcopul uniat de Lugoga Alexandru Drobra, care „s-au remarcat prin cele mai izbitoare virtuți politice, patriotice și naționale” [28] . La 12 decembrie 1864, eparhiile ortodoxe din Transilvania s-au retras din subordinea Patriarhiei Karlovac și au constituit Mitropolia Transilvaniei autocefală [2] [5] , care era condusă de Andrei (Șaguna) în grad de Arhiepiscop de Hermannstadt și Mitropolit al Transilvaniei. Transilvania [29] . În februarie 1865, intelectuali bănăţeni precum Viceciu Babeş, Andrei Mocioni au trimis împăratului un memoriu, în care salutau despărţirea de ierarhia sârbească şi cer ca românii ortodocşi din Timişoara să fie organizaţi într-o eparhie care să intre în subordinea lui. Episcopul Procopie. Ca urmare a împărțirii ierarhice, poziția Episcopului Aradului a fost întărită: sub jurisdicția sa au intrat și teritoriile Banatului . În septembrie 1865, Procopie a devenit episcop al unora dintre teritoriile bănăţene. În discursul episcopului din 5/17 septembrie în noua catedrală, se spune că s-a publicat carta imperială privind trecerea sub jurisdicția sa către unele teritorii ale Banatului. Odată cu apariția metropolei naționale, credea el, au fost făcuți pași importanți pentru ca națiunea română să ajungă la „un stat normal prosper pentru treburile școlare și fundamentale ale bisericii, dorea să devină egală cu coreligionarii săi în chestiuni ierarhice și bisericești-administrative. „ [28] .
După despărțirea de ierarhia sârbească, episcopul Prokopios a participat la procesul de reorganizare a bisericii și a școlilor, promovând difuzarea în eparhia sa a unor importante cărți istorice despre trecutul românilor și subliniind unitatea tuturor românilor. Într-o circulară din 20 iunie 1866, episcopul anunță clerului din eparhia Aradului apariția lucrării „Istoria bisericească politică-națională” scrisă de Nicolae Tincu Velia, preot în Sekash . Lucrarea a fost privită de episcopul Procopie drept o carte valoroasă și a fost recomandată preoților, profesorilor și cărturarilor. Episcopul Prokopil a descris această publicație drept „o școală vie a evenimentelor politice și ecleziastice ale poporului nostru”. Într-o circulară din 27 septembrie 1867, episcopul aduce în atenția preoților care se ocupă de păstorire decizia Sinodului Arhiepiscopiei din 16 august 1865, prin care se afirma că după despărțirea de ierarhia sârbească în școlile publice din Episcopia Aradului, „cărți școlare tipărite de Arhiepiscopia Sibiului, care sunt create de oamenii Bisericii noastre”. Într-o scrisoare din 28 mai 1868, trimisă de mitropolitul Andrei (Șaguna), se spune că a tipărit „Drept canonic” pentru cler și popor credincios. Mitropolitul cere ca episcopul să recomande cartea „clericilor și livreștilor din eparhie”, arătând că nu există o astfel de carte în viața bisericească. Cărțile tipărite de Andrei (Shaguna) au fost prezentate clerului de către Episcopul Procopie, care a făcut posibilă distribuirea lor în Episcopia Aradului. În multe sate ale Eparhiei Aradului existau cărți precum Menaionul, cărțile de predici, Istoria Bisericii Ortodoxe și Evanghelia din 1859, unde în introducere se spune că au fost tipărite în vremea „Marele Împărat al Austriei Franz ”. Iosif I și cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Andrei, baronul de Chaguna” [30] . Printr-o circulară din 7 decembrie 1872, transmisă inspectorilor școlari ai Episcopiei Aradului, Episcopul Procopie anunță că Mitropolitul Andrei (Șaguna) a publicat o nouă carte, „Studiul pastoral”, care fusese tipărită la Tipografia Arhiepiscopului în Sibiu în 1872. Episcopul Procopie credea că „opera are o valoare literară și practică” și o recomandă preoților [31] .
Episcopul Procopie a sprijinit Preparandia și institutul teologic, precum și școlile populare, deoarece acestea au devenit instituții care promovau valorile culturii românești atunci când guvernul de la Budapesta a început politica de maghiarizare. Episcopul Procopius a sugerat ca profesorii să „creeze la Institutul Pedagogic și o școală practică de natură confesională”, dar din cauza problemelor financiare și materiale cu care se confruntă Preparandia, propunerea episcopului a fost amânată. Episcopul Procopie a făcut pași importanți pentru reorganizarea școlilor publice pe baza „statutului organic bisericesc”. Într-o circulară din 2 noiembrie 1872, semnată de episcop și transmisă inspectorilor școlari, se reține că, potrivit clauzei „organizarea provizorie a Învățămîntului Confesional Național în Mitropolia Ortodoxă Română”, Senatul Școlar este obligat să numește directori de școli, iar acolo unde în școli nu sunt conducători locali, episcopul trebuie să propună unul dintre „bărbații care iubesc educația și au influență în comună”. Directorul școlii trebuie să aibă grijă în epitropie de salariile profesorilor, rechizitele școlare, manualele, pupitrele, scaunele, băncile și clădirea școlii și modul în care profesorii erau angajați la cursuri. S-a propus ca directorii școlilor care s-au remarcat pe parcursul anului școlar să fie incluși în ziarul oficial al eparhiei, care se numea „Lumina”. Episcopul precizează că părinţii sunt obligaţi să-şi trimită copiii la şcoală între 6 şi 12 ani, în timp ce cei cu vârsta între 12 şi 15 ani trebuie să fie trimişi la şcoala de repetiţie. Episcopul Procopie s-a arătat nemulțumit de faptul că părinții nu îndeplinesc această obligație și anunță că consistoriul a emis o nouă instrucțiune prin care se cere părinților să-și respecte obligațiile, iar profesorii vor fi obligați să țină evidența copiilor care frecventează școala prin rapoarte săptămânale care vor să fie trimise directorului la sfârșitul fiecărei săptămâni școli. El va cenzura astfel de părinți, iar dacă rezultatul nu este atins, poate cere comitetului parohial să pedepsească părinții, iar părinții pot fi amendați. La sfârșitul fiecărei luni, profesorul a raportat câți copii au frecventat școala dintre elevi [32] .
După despărțirea de ierarhia sârbească și organizarea școlii și a bisericii s-au creat condiții favorabile pentru apariția publicației oficiale a eparhiei. A lipsit un ziar prin care episcopul să poată informa preoții și profesorii despre schimbările făcute și organizarea bisericii pe baza unui statut organic. La aceasta se adaugă politica de maghiarizare, care s-a dus prin școală. În aceste condiții, apariția unui periodic în limba română a jucat un rol important în Episcopia Aradului și a contribuit la dezvoltarea conștiinței naționale și a simțului unității naționale, când politica de maghiarizare a devenit din ce în ce mai intensă. În 1869 „Speranţia” apare ca publicaţie a profesorilor institutului teologic cu sprijinul eparhiei. A fost văzută ca „o publicație prin care tinerii au dobândit merite în istoria bisericii” și urmărea „să contribuie la extinderea culturii naționale și la promovarea intereselor Bisericii”. Circulara mitropolitului Andrei (Shaguna) din 1 decembrie 1871, trimisă protopopilor mitropoliei, informa că la Arad a apărut un „ziar literar-ecleziastic Speranţia”, în care se prezentau diverse informaţii şi care putea fi studiată de preoţi. Mitropolitul recomandă acest „pliant bisericesc” tuturor clerului, precum și „oamenii de știință și profesorii noștri să-l scrie” [33] . În urma sinodului eparhial din aprilie 1871, s-au făcut prevederi pentru apariția foii bisericii „Lumina” („lumină”) ca organ oficial tipărit al eparhiei. S-a arătat că scopul „trezirii, orientării și instruirii comunității bisericești” și construirea creștinilor noștri din punct de vedere intelectual și moral impunea ca fiecare preot, decan și profesor să devină cititor al „frunzei”, iar oamenii de știință români „iubind lumina divină”. au devenit cei care susțin apariția unui periodic pentru ca acesta să poată beneficia eparhiei [34] .
La 28 iunie 1873 a murit mitropolitul Anrey (Shaguna) [29] . La 7 septembrie 1873, la Sibiu s-a întrunit Congresul Național al Bisericii , iar Episcopul Procopie (Ivačković) a fost ales noul Mitropolit al Transilvaniei [34] , devenind primul episcop ales în conformitate cu noul statut organic. A câștigat 78 din 108 voturi; Popasu, care a terminat pe locul doi, a primit 20 [35] . La 28 august ( 9 septembrie ) 1873 , a fost anunțată alegerea episcopului Procopie ca mitropolit. Se mai precizează că Procopius (Ivachkovic), împreună cu Andrei (Shaguna), au fost martori „la toată suferința ierarhiei noastre românești” și este obligat să nu se mai despartă de ierarhia sârbească. Numirea lui Procopius a fost aprobată de Ministerul Cultelor din Budapesta, iar mitropolitul nou ales a mers la Viena pentru a depune jurământul în fața împăratului [34] . La 10 septembrie, Mitropolitul Procopie a depus jurământul, iar la 12 septembrie a devenit consilierul personal al lui Franz Joseph în virtutea funcției sale [36] . În Decretul din 17 septembrie se menționa că „la propunerea Ministerului Cultelor din Ungaria, episcopul Procopie a fost ales mitropolit, ținând cont de hotărârea Congresului României” [34] .
În anii următori, egumenul Joseph (Goldish) a susținut că alegerea sa a fost aranjată de Babesh, protejatul său din Arad [37] . Potrivit altor surse, Procopie a devenit mitropolit din întâmplare, pur și simplu pentru că era cel mai în vârstă candidat: contemporanii l-au descris drept un „bătrân neputincios” [9] [38] [39] . Partidul pro-maghiar din Sinod a acceptat principiul vechimii pentru că a deschis calea candidatului lor, Miron (Romanul) , care era al doilea episcop ca vechime [39] . Protejatul lui Miron (Romanul), Slavich , dă interpretarea opusă. El susține că mai multe facțiuni pro și anti-maghiare s-au unit pentru a preveni alegerea episcopului Myron și l-au nominalizat pe Procopius (Ivačković) drept candidat sigur [9] [40] .
După depunerea jurământului, Mitropolitul Procopie s-a întors la Sibiu, unde îl aștepta o mare mulțime, iar Ioan (Metsianu) a vorbit în numele Congresului Național al Bisericii. La 16/28 septembrie, mitropolitul trimite eparhiei Aradului o circulară, în care anunță că a fost ales mitropolit și își ia rămas bun de la turma, pe care o îngrijește de două decenii. În discursul său de întronare, Mitropolitul Procopie a remarcat că până acum păzsese o turmă mică, dar acum era chemat la tronul mitropolitan și avea grea sarcină de a „păstori poporul, care acum este la începutul unei noi ere. " În aceste condiții, tronul episcopal de la Arad a devenit vacant, iar la 12 noiembrie ( 24 ) 1873 [ 41] la o ședință a Sinodului Eparhial , Miron (Romanul) a fost ales Episcop al Aradului [42] .
Slujind la Sibiu, a fost implicat în dispute în jurul Mitropoliei Bucovinei , situată în Cisleitania și locuită de români , ucraineni și ruși . În decembrie 1873, Teofil (Bendella) , care a revendicat funcția de episcop al Bucovinei și a dorit să o unească cu Mitropolia Transilvaniei, a declarat că Procopius (Ivackovici) îl sprijină [43] . În aprilie 1874, la Sibiu, Ivačković și Popasu l-au consacrat împreună pe Theophilos (Bendella) la gradul de episcop [44] .
Între timp, Scaunul Patriarhal de la Karlovac nu a fost înlocuit din 1870, când a murit Patriarhul Samuil (Misharevich) . La 29 iunie ( 11 iulie ) 1874 , la adunarea bisericească-poporală a Patriarhiei Karlovac, au avut loc alegeri pentru un nou patriarh, în urma cărora episcopul Arsenii (Stojkovich) a câștigat majoritatea voturilor, ocolind episcopul Nikanor (Gruich). ) , dar guvernul nu a vrut să-l aprobe [45] . Numele lui Procopius (Ivačković) a fost menționat pentru prima dată ca soluție de compromis de către Jovan Subotić [46] . La alegerile repetate din 19/31 iulie 1874 [47] , l-au votat 56 de delegați [45] , în timp ce Nikanor (Gruich) a primit 9 voturi, iar Emilian (Kengelats) - 8 [48] . Mitropolitul Procopie a fost de acord și nu a întâmpinat „cea mai mică obiecție din partea cabinetului maghiar”, care „nu avea altă cale să iasă din impas” [49] . Maria Alexandra Pantea a văzut și în aceste alegeri o încercare a Bisericii Sârbe de a restabili unitatea lumii ortodoxe în imperiu și de a-i impune superioritatea asupra mitropoliei Transilvaniei, dovadă însuși Procopie, care a fost intitulat „patriarh, arhiepiscop și mitropolit” [50] . Patriarhul ales Procopie a asigurat partea maghiară că nici nu va ține Scaunul de la Sibius [20] . S-a mutat la Sremski Karlovci, unde a fost confirmat pe 19 iulie [46] , iar pe 13 august a anunțat că scaunul de la Sibiu este vacant [51] [8] . Într-o circulară din 20 august a aceluiași an, trimisă de Episcopul Miron (Romanul) Episcopiei Aradului, se reține că la Congresul Național Sârbesc din 19/31 iulie a fost ales Patriarh Mitropolitul Prokopi, a cărui demnitate a deținut-o din 6 august 1874, când a refuzat postul de mitropolit al Transilvaniei [50] . În declarația sa, Patriarhul Procopie, printre altele, a notat [51] :
Am fost copleșit de împrejurări atât de puternice, încât nu am avut de ales decât să mă supun și să demisionez, fiind profund convins că acest lucru s-a făcut pentru binele Sfintei noastre Biserici. Și așa, dragii mei, deși cu inima grea de durere și pe deplin conștient de cea mai serioasă responsabilitate a mea, am fost nevoit să mă despart de voi, să-mi abandonez cariera ierarhică printre cei mai iubiți popor românesc, căruia timp de 21 de ani i-am dedicat tot. forțele și grijile mele umile. M-am despărțit de tine, te-am părăsit – dar, bineînțeles, numai trupesc; spiritul meu - va fi mereu cu tine, te voi urma mereu cu dragoste și cu toate grijile mele, așa cum cer legăturile bisericii și părtășia sinceră și intimă a trecutului.
Textul original (Rom.)[ arataascunde] navalirea cu atât'a potere a tuturoru imprejurariloru asupr'a mea, nu-mi lasa alta alegere, de càtu - o supunere cu resignatie, in cea mai deplina buna-credintia, ca este spre binele santei noitre biserice. Asia a fostu, pré iubitii mei, cà eu, desi cu inim'a plina de dorere si in consciintia celei mai grele responsabilitati, a trebuitu sè me despartu de Voi, sè parasescu acelu terenu alu arhipastoriei la pré-iubitulu meu poporu romanu, carui. intr'unu cursu de 21 de ani tote modestele mele poteri si ingrigiri au fostu devotate. M'am despartitu, V'am parasitu, dar totusi numai corporalminte; spiritul meu - pururiá va fi cu Voi, pururiá Ve voiu petrece cu iubire si cu tóta solicitainea, ce mi-o impune legatur'a bisericesca si comuniunea sincera si intima a trecutului.Unii comentatori români văd mutarea lui Procopius (Ivačković) la Sremski Karlovci ca un model de cooperare ortodoxă. Istoricul Theodore Pekeqiang l-a numit un gest „lăudabil” [8] . Ziarul lui Andrej Mochioni, Albina, a comentat favorabil situația, menționând că Sinodul Sârbesc și-a demonstrat „încrederea în români” precum și „înclinația spre solidaritatea bisericească” [48] . Pe de altă parte, refuzul lui Procopius (Ivacikovici) din metropola Transilvaniei a fost perceput de mulți alți intelectuali români ca o trădare [37] [52] [53] . Românii s-au simțit trădați, mai ales că despărțirea Mitropoliei Transilvaniei de ierarhia sârbească nu a fost finalizată și a fost considerată „un act nedemn”. Patriarhului Procopios i s-a reproșat faptul că, dacă ar fi iubit poporul român, nu l-ar fi părăsit [50] . Gura Satului a publicat textul, care, după cum s-a spus, reflecta sentimentele reale ale enoriașilor români. Criticând alegerea lui Ivačković și menționând că acesta este un dublu traficant, acest articol mai proclama: „Nu regretăm pierderea unui astfel de ierarh, ci, dimpotrivă, ne bucurăm că am dat deoparte un om al trecutului. și un adversar al culturii românești” [53] . Potrivit lui Slavich, acest incident a fost o binefacere involuntară pentru naționaliștii români, asigurând supremația limbii și culturii române în jurisdicția lor [9] . În mod similar, Russu-Shireanu a susținut că plecarea lui Procopius (Ivačković) a fost „norocoasă” în scăparea bisericii românești de cineva „care nu putea sluji în limba română, care nu înțelegea trecutul și aspirațiile noastre; ca să nu mai vorbim de a susține aceste aspirații” [18] .
La fel ca Stojkovic, Patriarhul Procopie a manifestat simpatie pentru curentul liberal dintre sârbi [54] . Acceptând o întoarcere în stâlpul bisericii, probabil că a avut în vedere o reunificare prietenească a bisericii sub conducerea Patriarhiei Karlovac, dar a fost sprijinit și de naționaliștii sârbi [52] . Conflictul acestuia din urmă cu prim-ministrul maghiar Kalmán Tisza a fost doar exacerbat de Marea Criză Orientală , care a reînviat aspirațiile etnice în fostele parohii Karlovac. Biserica Sârbă Karlovac a rămas sub atentă supraveghere de către oficialii maghiari, mai ales după arestarea lui Miletić în 1876; Sinodul său nu a putut să se întrunească în 1876-1878 [20] [55] . Administrația Tisa a găsit sprijin de la nepotul Patriarhului, György, care a servit ca șef al comitatului Karash-Severin . Acolo a intrat în conflicte prelungite cu familia Mochioni și Partidul Național Român , fiind condamnat drept „tiran” [56] și „unealtă a guvernului” [57] . În cele din urmă, după ce a primit o mustrare de la superiorii săi [56] , a murit în 1878, fiind deputat în Parlamentul Ungariei [58] .
În ultimele luni ale domniei Patriarhului Procopie, Patriarhia Karlovac a fost implicată într-o dispută privind includerea ierarhică a parohiilor ortodoxe din Bosnia și Herțegovina ocupate de Austro-Ungaria [59] . Rezolvând această problemă, Tisza a apelat la Procopius pentru sfat [60] .
Patriarhul Procopie s-a retras în mai 1879, când episcopul German (Andjelic) a preluat efectiv administrația Patriarhiei Karlovac [61] . La 11 decembrie 1879 [47] , la scurt timp după ultima sa călătorie la Pesta, Patriarhul Prokopi a demisionat oficial, invocând boală [62] . Totuși, conform diverselor surse, guvernul maghiar l-a împins în acest sens [3] [8] [63] [62] . Potrivit lui Petsetsian, ministrul Educației Agoston Trefort s-a înțeles cu Herman (Angelich) și l-a amenințat că îl va aresta pe Patriarhul Procopius, forțându-l în cele din urmă să semneze un formular de demisie [8] . Circumstanțele acestui act au provocat indignare printre sârbii bănățeni și alți sârbi din Ungaria. Adepții lui Miletić au considerat această mișcare ca pe o încercare a lui Tisza de a-l aduce pe Karlovci înapoi sub controlul conservatorilor [63] [62] . Aceștia au remarcat, în special, că patriarhul Prokopii nu și-a menționat intențiile înainte de a pleca la Pesta și au fost mai ales indignați de înlocuirea sa cu Herman (Angelic), „considerat ca întruchiparea unei politici clericale pro-guvernamentale” [62] . Membrul sârb al Parlamentului Ungariei, Miklós Maksimovic, i-a cerut lui Tisza să răspundă la întrebări specifice despre ceea ce sa întâmplat [64] .
Până la sfârșitul anului 1879, autoritățile maghiare i-au oferit lui Procopius (Ivačković) o pensie de 24.000 de forinți [65] . La începutul anului 1880, a donat poporului sârb toate veniturile adunate în moșiile sale patriarhale [66] . S-a retras în orașul Dal, situat în Regatul Croației-Slavoniei [67] , apoi s-a mutat la Bela Tskva, unde a murit la 11 mai 1881 [47] . În tot acest timp, noul Patriarh nu a fost niciodată ales. Trupul său al regretatului patriarh a fost dus cu calea ferată la Sokol și apoi cu vaporul la Sremski Karlovtsy [68] , unde a fost în cele din urmă îngropat în Catedrala Karlovtsy [3] [20] . Unul dintre frații săi, cunoscut sub numele de Matea Ivacicic, a continuat să locuiască în Belaia Tserkov și a murit acolo în decembrie 1885 [69] .