Lupta dintre uniați și ortodocși este o confruntare interconfesională ascuțită, uneori sângeroasă [1] , în ținuturile Rusiei de Vest, care a izbucnit după încheierea Unirii Bisericii de la Brest în 1596 între clerul greco-catolic și autoritățile Commonwealth-ului. , pe de o parte, și masele largi [2] ale nobilității ortodoxe , orășeni și țărani, cazaci și cler ortodox, pe de altă parte. Faza activă a conflictului s-a încheiat în 1633recunoașterea Bisericii Ortodoxe de către autoritățile polono-lituaniene și restituirea acesteia a unei părți din bisericile și proprietățile confiscate. În deceniile următoare însă, ortodocșii au fost din nou supuși hărțuirii pe teritoriul Commonwealth-ului ( întrebarea dizidentă ), ceea ce a dus la uniatismul larg răspândit. Ca urmare a diviziunilor Commonwealth-ului și a Consiliului Bisericii Polotsk din 1839, uniatismul a fost abolit pe teritoriul Imperiului Rus , dar a rămas în Galiția austriacă .
Unirea de la Brest din 1596 a fost recunoscută de majoritatea ierarhilor Mitropoliei Kievului, dar preoții și laicii obișnuiți, conduși de doi ierarhi și prințul Konstantin Ostrozhsky , nu au susținut ideea unirii cu catolicii. Cu toate acestea, nimeni nu a fost interesat de opinia lor, deoarece atât autoritățile poloneze, cât și episcopii ortodocși credeau că, după acceptarea Uniei, turma lui devine automat un pastor uniat, iar în acest caz, proprietatea asupra pământului templului sau mănăstirii corespunzătoare ar trebui să devin, de asemenea, proprietatea uniaților. Astfel, lupta care a izbucnit între ortodocși și uniați la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea la Kiev a avut nu doar un context ideologic, ci și economic și politic.
În această luptă, legea a fost de partea uniaților, ale căror drepturi de proprietate au fost întărite de privilegiile regelui Sigismund al III -lea . Guvernatorii și liderii uniați le-au folosit în procedurile legale împotriva structurilor bisericești și mic-burgheze care au refuzat să accepte Unia. Metodele uniate „civilizate” au întâmpinat rezistență spontană din partea maselor ortodoxe, de partea cărora nu exista nicio lege și care trebuiau să se bazeze pe singura forță ilegitimă reală - cazacii, care în multe cazuri nu le-au permis uniaților să-și exercite „drepturile”. ”, și pur și simplu i-a ucis pe niște campioni ai legii prea înflăcărați.
Mitropolia Kievului era considerată uniată, deoarece însuși mitropolitul Mihail Rogoza s-a alăturat Uniei . S-a avut în vedere ca și preoții din Kiev subordonați lui Rogoza să recunoască automat Unia, dar nici principalele mănăstiri din Kiev, nici majoritatea preoților, nici laicii, conduși de voitul Jacek Balyka, nu au făcut acest lucru . Lavra Kiev-Pechersk și starețul ei Nikifor Tur au demonstrat o rezistență deosebită . Succesorul lui Rogoza, Hypatius Potiy , nu a reușit, de asemenea, să spargă rezistența călugărilor din Peșteri. În cele din urmă, regele a recunoscut înfrângerea și în 1603 a eliberat oficial Lavra de sub jurisdicția uniată, aprobând arhimandritul Elisey Pletenetsky ca arhimandrit .
Acesta a fost un succes semnificativ pentru ortodocși, care nu și-au pierdut speranța de victorie, în ciuda faptului că Catedrala Sf. Sofia , mai multe biserici din Orașul de Sus și Mănăstirea Vydubitsky au rămas în mâinile uniaților . În 1610, guvernatorul uniat Anthony Grekovich a fost numit arhimandritul său, căruia Potiy i-a încredințat o misiune responsabilă - să conducă clerul de la Kiev la ascultare. Grekovich nu a atins acest scop, deoarece preoții nu l-au recunoscut, iar cazacii au făcut prima tentativă de avertizare asupra vieții lui.
Schimbarea conducerii uniate ( Joseph Rutsky a devenit noul mitropolit ) nu a afectat în niciun fel echilibrul de putere. Următoarea provocare pentru uniați a fost reînnoirea în 1613 a Bisericii Ortodoxe Adormirea Maicii Domnului din Podolsk și transformarea acesteia într-o catedrală. Regele Sigismund al III -lea a fost forțat să-i dea un salvaconduit împotriva atacurilor uniaților. În același timp, uniații au reușit să-l pună pe suporterul lor Fyodor Khodyka-Kobizevych în postul de Kiev Vogt . În jurul anului 1615, adversarii unirii s-au unit în Frăția de la Kiev , iar un an mai târziu, în 1616, i s-a alăturat hatmanul Piotr Sahaidachny , împreună cu „întreaga armată Zaporijiană”, și i-a stabilit tutela asupra lui. Uniații, pe de altă parte, și-au demonstrat incapacitatea de a organiza acțiuni chibzuite și decisive. Când în 1618 Grekovici a încercat să confirme drepturile uniaților de a deține cu forța Mănăstirea Mihailovski cu cupola de aur , cazacii l-au recucerit imediat, înecându-l pe guvernator în Nipru. Aceeași soartă a avut-o mai târziu și colectorul de taxe metropolitane Oklinsky.
În 1620, datorită cazacilor și personal hatmanului Petru Sahaydachny , Patriarhul Ierusalimului Feofan l-a numit mitropolit pe Iov Borețki , actualizând astfel ierarhia ortodoxă din Kiev, care din 1596 era considerată inexistentă. Astfel, echilibrul de putere a fost restabilit, dar lupta a continuat. În 1624, orășenii au atacat așezarea Sofia, jefuind curtea lui Rutsky. În ianuarie a anului următor, Vogt Khodyka-Kobizevych a fost înecat în Nipru, iar preotul uniat Ivan Yuzefovici a fost ucis. O asemenea rigiditate nu a fost pe placul ierarhilor ortodocși, care au început să încline spre un compromis cu uniații, dar în aceasta nu au fost susținuți de „clasele inferioare”, care nu au vrut să asculte nicio convingere în favoarea unui armistițiu. Cazacii l-au amenințat deschis pe Iov Borețki cu represalii pentru atitudinea sa blândă față de uniați.
În acest moment, victoria ortodocșilor se profila deja. În mare măsură, ea a fost favorizată de activitățile lui Peter Mohyla . În 1626, bisericile, mănăstirile și proprietățile lor au început din nou să treacă în mâinile ortodocșilor. Moartea lui Sigismund al III-lea a pus capăt confruntării. Noul rege Vladislav al IV -lea , încercând să atragă loialitatea populației ortodoxe în noul război de la Smolensk [3] , a recunoscut legitimitatea Bisericii Ortodoxe în 1633, iar Mormântul, care a devenit Mitropolitul Kievului, a fost transferat în toate bisericile din Kiev. și mănăstiri. Doar Mănăstirea Vydubitsky a rămas în posesia lui Rutsky până la moartea sa în 1637 .
Lupta ortodocșilor și uniților de la Kiev, precum și victoria celor dintâi în acest război urban interconfesional de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, a fost de una extrem de mare socio-politică, morală, spirituală. şi semnificaţia ideologică şi a determinat în mare măsură cursul ulterioar al istoriei Rusiei de sud. 40 de ani de luptă au ajutat Ortodoxia Rusiei de Sud să treacă pe calea purificării interne și au reînnoit Biserica Ortodoxă, punând-o, alături de cazaci, în fruntea luptei poporului rus împotriva dominației străine.
Războiul interconfesional a redat Kievului statutul de oraș lider al Rusiei de Sud, centrul vieții socio-politice, intelectuale, științifice, culturale și spirituale. După Unirea de la Brest , ținuturile Galice și Volyn au făcut obiectul unor presiuni deosebit de intense din partea catolicismului, iar absența de 10 ani a ierarhilor ortodocși a contribuit la răspândirea Unirii în ele, deoarece nu era nimeni care să numească noi preoți. Treptat, o parte semnificativă a populației a reușit să se îndepărteze de Ortodoxie, nevoită să suporte această stare de lucruri. Din acest motiv, cei mai persistenti oameni care nu au fost de acord să accepte Unia au fost relocați în fluxuri întregi în regiunea Kiev și Kiev. Personalități culturale și științifice precum Elisey Pletenetsky , Zakharia Kopystensky , Pamvo Berynda , Lavrentiy Zizaniy , Iov Boretsky și alții își transferă activitățile aici din Galiția și Lvov . De asemenea, reînnoirea ierarhiei ortodoxe din Kiev, vechea capitală a Rusiei, a ridicat prestigiul orașului ca capitală spirituală ortodoxă. Kievul a devenit din nou leagănul Ortodoxiei în sudul Rusiei.
Reînnoirea ierarhiei ortodoxe a avut o mare importanță nu numai pentru biserică în sine, ci și pentru cazaci, datorită cărora acest eveniment a avut loc în mare măsură. Astfel, victoria Ortodoxiei la Kiev a schimbat radical rolul cazacilor din Zaporojie, ridicându-le dramatic prestigiul.
Marele Ducat al LituanieiPe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei, ofensiva unitaților împotriva Ortodoxiei a avut mult mai mult succes decât la Kiev. În Vilna , clerul latin, și în special iezuiții , care au susținut uniunea, au avut o poziție predominantă . Din cauza imposibilității de a lupta deschis cu mitropolitul uniat, pastorii ortodocși au fost nevoiți să i se supună, cel puțin în exterior. Cea mai activă rezistență a fost Frăția Trinității din Vilna . Potiy l-a alungat din Mănăstirea Treime și în locul ortodocșilor a întemeiat frăția uniată, punând în fruntea acesteia pe asistentul său activ, arhimandritul Joseph Velyamin din Rutsky , un elev al iezuiților. Frăția Treimii Ortodoxe s-a mutat la Mănăstirea Duhul Sfânt. În 1609, toate bisericile din Vilna, cu excepția Bisericii Duhului Sfânt , au fost selectate pentru unire. Iritația împotriva lui Potius a crescut și unul dintre locuitorii Vilnei a atentat la viața lui. Mitropolitul a supraviețuit, pierzându-și doar două degete de la mână.
Absența episcopilor ortodocși a dus la o scădere constantă a numărului de preoți ortodocși. Era mai sigur pentru ortodocși să apeleze la preoții uniați pentru sacramente. Starea tristă a Bisericii Ortodoxe din Lituania a fost descrisă de profesorul școlii frățești din Vilna, Melety Smotrytsky , în eseul său Frinos, sau Lament of the Eastern Church, publicat în 1610. După aceea, Sigismund al III-lea a interzis tipărirea cărților în tipografia din Vilna care a incitat la o revoltă împotriva autorităților; copii ale lui Frinos au fost confiscate și arse.
În 1618, la Mogilev a izbucnit o răscoală orașului , cauzată de politica de impunere a uniatismului din partea arhimandritului Josaphat Kuntsevich . A fost înăbușită de autoritățile Commonwealth-ului, care, totuși, nu a împiedicat răscoala ulterioară a unor noi revolte, în special cea de la Vitebsk , în urma căreia Kuntsevich a fost sfâșiat de către orășeni. Drept răspuns, autoritățile au intensificat represiunea ortodocșilor.
Volhynia și Chervonnaya (galicia) RusiaConform privilegiului lui Vladislav al IV-lea din 1633, poziția ortodocșilor în toată Rusia de Vest s-a îmbunătățit temporar. Erau liberi să-și practice credința și să construiască temple. Excepție a fost Voievodatul Smolensk , unde, sub influența nobilității poloneze, care a primit întinderi terenuri și datorită poziției sale strategice speciale, legile generale în materie religioasă nu erau în vigoare. Ortodocșii au continuat să îndure opresiunea religioasă, aflându-se într-o poziție ilegală [4] .
După ce Smolensk , Hetmanatul de pe malul stâng și Kievul au fost cedate statului rus ca urmare a războiului ruso-polonez din 1654-1667 , pozițiile ortodocșilor pe pământurile care au rămas parte din Commonwealth au fost zdruncinate. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, statul a trecut la o politică dură de răspândire a unirii, în urma căreia, în următoarea sută de ani, aproape toate parohiile ortodoxe au fost aduse în unire. Marea majoritate a frățiilor ortodoxe , care luptau de mult timp împotriva apariției uniatismului și catolicismului, au fost închise. Când Commonwealth-ul deja slăbit a fost divizat, Rusia a obținut teritorii complet uniate.