Ritualism

Termenul de ritualism , în istoria creștinismului , se referă la accentul pus pe ritualurile și ceremoniile liturgice ale bisericii, în special pe Euharistie.

În secolul al XIX-lea, în Biserica Angliei , rolul ritualului a devenit obiectul unor dezbateri serioase, uneori acerbe. Discuțiile au fost asociate și cu lupta pentru influență dintre Biserica Înaltă și Biserica Inferioară, mișcări în anglicanism care au fost asociate cu diviziunile de clasă. Oponenții ritualismului erau convinși că acesta sublinia actul ritual și nu sensul pe care se intenționează să îl exprime. Susținătorii ritualismului erau convinși că dorința de a sublinia din nou semnificația ritualului și a liturghiei era necesară pentru a contracara secularizarea în creștere a bisericii și a laicilor.

Definiția ritualismului în Biserica Angliei și controversele generate de acesta

În anglicanism, termenul „ritualism” este controversat (adică este respins de cei cărora li se aplică). Este adesea folosit pentru a descrie a doua generație a Mișcării Oxford , cunoscută și sub numele de Renașterea anglo-catolică sau a Înaltei Biserici, în secolul al XIX-lea, care a încercat să introducă o serie de practici liturgice catolice în Biserica Angliei. Termenul se referă și la cei care urmează această tradiție.

Controversa asupra ritualismului în Biserica Angliei a fost adesea dominată de atitudini negative față de principiul Sola Scriptura și de natura autorității Bibliei pentru creștini.

Argumente generale folosite de unii anglicani în favoarea ritualismului

Cei care au o viziune ritualică asupra lumii în Biserica Angliei susțin adesea că adoptarea elementelor de bază ale ritualului romano-catolic:

• dă expresie liturgică părerii eclesiologice că Biserica Angliei este mai mult catolică decât protestantă;
• dă expresie liturgică credinței în prezența efectivă a Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie și părerea însoțitoare că Sfânta Împărtășanie este cel mai important act liturgic de închinare bisericească și ar trebui să devină norma;
• este cel mai eficient mijloc de a exprima închinarea cerească, așa cum este descrisă în cartea Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul, care vorbește despre folosirea veșmintelor albe și a tămâiei într-o atmosferă de o frumusețe incredibilă;
• este o expresie liturgică a unei cunoscute povestiri din Evanghelia după Matei despre adorarea Magilor , care au adus darul de aur , tămâie și smirnă lui Hristos născut , ca act de cult;
• permiteți credincioșilor să-și folosească toate simțurile în închinare, nu doar rațiunea;
• este „întrupare” – prin accentul pus pe acțiunea liturgică și pe obiectele fizice, atrage atenția asupra importanței pe care creștinii ar trebui să o acorde faptului că în Hristos „Logosul s-a făcut trup” ( Ioan 1);
• este cea mai eficientă formă de închinare în culturile care fie prețuiesc niveluri ridicate de vizualizare, fie au rate scăzute de alfabetizare;

Argumente generale folosite de unii anglicani împotriva ritualismului

Cei care se opun ritualismului în Biserica Angliei susțin în general că acesta:

• încurajează idolatria, deoarece îi încurajează pe credincioși să se concentreze asupra obiectelor și obiectelor rituale, și nu asupra a ceea ce ar trebui să simbolizeze;
• face o încercare de a smulge Biserica Angliei din identitatea ei protestantă;
• contribuie la o regresie asupra importanței predicării și citirii Bibliei în închinarea obișnuită la biserică;
• promovează o atitudine idolatrică față de Euharistie, întrucât ritualismul afirmă credința în prezența efectivă a Trupului și Sângelui lui Hristos în Sfânta Împărtășanie;
• folosește forme prea complexe de închinare care nu pot fi justificate pe baza descrierilor de închinare din Evanghelii, Fapte sau epistole din Noul Testament;
• subminează una dintre principalele concepții protestante, care constă în faptul că nici o acțiune umană (chiar și o slujbă de cult bine calibrată în toate) nu are nicio valoare atunci când trebuie justificată în ochii lui Dumnezeu: închinarea trebuie să fie neprețuită, plină de smerenie, pocăință și recunoștință, ar trebui să reprezinte un răspuns vesel spontan la experiența mântuirii prin credința în Hristos – ritualul și tradiția sunt pur și simplu invenții umane;
• adesea interferează cu înțelegerea Evangheliei, deoarece înconjoară cultul creștin cu un număr mare de acțiuni simbolice de neînțeles.

Controversa în jurul ritualismului în Biserica Angliei în secolul al XIX-lea

Originile ritualismului în Biserica Angliei

Dezvoltarea ritualismului în Biserica Angliei a fost asociată în principal cu ceea ce s-a numit „a doua generație” a anglo-catolicismului, adică în timpul dezvoltării mișcării Oxford după 1845, când John Henry Newman a părăsit Biserica Angliei și s-a convertit. la catolicism. Unii savanți cred că era inevitabil ca liderii Mișcării Oxford să-și îndrepte atenția asupra chestiunilor legate de liturghie și ritual, precum și să devină susținători ai folosirii practicilor și formelor de cult catolice. Cu toate acestea, printre ritualiști, doar un număr mic de entuziaști au fost în favoarea utilizării latinei ca limbă liturgică.

Conducătorii primei generații a Renașterii anglo-catolice sau a mișcării Oxford (adică Newman, Edward Bowverie Pucey, John Keble) erau preocupați în principal de chestiuni de natură teologică și eclesiologică, în timp ce problemele de ritual erau de puțin interes pentru ei. Ei au fost susținători ai ideii că, în esență, Biserica Angliei este catolică și nu protestantă. Ei au susținut că anglicanilor li se cerea să folosească Cartea de rugăciune comună. Autorul Tractului 3 din The Tracts for the Times s-a opus activ oricărei revizuiri a Cărții de rugăciune comună, în ceea ce privește utilizarea acesteia ca o obligație absolută. Chiar și Tratatul 90, care analizează cele 39 de articole ale crezului anglican, s-a ocupat în principal de probleme teologice. Nu a acordat nicio atenție problemei schimbării practicii liturgice contemporane a Bisericii Angliei la acea vreme.

Întrebările ecleziologice au contribuit la creșterea interesului pentru exprimarea liturgică a convingerii că Biserica Angliei și-a păstrat caracterul fundamental catolic după Reformă.

Un indiciu al schimbării în atenția anglo-catolică de la problemele teologice la cele rituale poate fi considerată poziția lui Pewcey în relație cu ritualismul. Pewsey, singurul dintre liderii proeminenți ai primei generații a Mișcării Oxford care și-a păstrat influența în a doua generație, nu a simpatizat cu fascinația pentru ritual. Cu toate acestea, când preoții au început să fie urmăriți în justiție în temeiul Legii de reglementare a cultului public din 1874, Pewsey și-a arătat imediat sprijinul pentru persecutați.

Controversa timpurie despre ritualism în Anglia în secolul al XIX-lea

„Clopote și mirosuri”: practici controversate ale ritualismului

Din anii 1850 până în anii 1890, o serie de practici rituale introduse de ritualiști au dus la dispute locale periodice și intense, dintre care multe s-au încheiat cu urmărirea judiciară. Cele considerate esențiale de către adepții Mișcării Oxford au ajuns să fie cunoscute sub denumirea de „șase puncte”:

• folosirea veșmintelor liturgice precum kazula (vest) kazula, Stola (vest) stola, Alba (vest) alba și Manipul (vest) manipula;
• utilizarea de Cadilocadil și tămâie;
• folosirea „focurilor” (mai ales în practica așezării a șase lumânări pe altarul mare);
• folosirea gazdelor pentru Euharistie;
• preotul se îndreaptă spre Est în timpul Euharistiei (care este diferit de cerința din 1662 a cărții de rugăciune comună ca preotul să fie în partea de nord a altarului);
• făcând semnul crucii;
• adăugând apă la vinul euharistic.

Alte practici controversate:

• folosirea clopotelor în timpul ascensiunii gazdei;
• utilizarea terminologiei catolice, cum ar fi descrierea „Euharistiei” ca o „Liturghie”;
• folosirea procesiunilor liturgice;
• decorarea bisericilor cu statui de sfinți și icoane;
• cinstirea Sfintei Fecioare Maria și rugăciunile către sfinți;
• ritualul de închinare la Sfintele Daruri;
• folosirea rugăciunii „Mielul lui Dumnezeu” în Euharistie.

Note

În cataloagele bibliografice	J9U : 987007538984505171 LCCN : sh85114230