| Legendă proaspătă |
|---|
Tradiţie proaspătă este un roman de I. Grekova , scris în 1962 . A fost publicat pentru prima dată în 1995 în SUA (editura Hermitage), întrucât tema lucrării - antisemitismul în URSS - era tabu în vremea sovietică. Republicat în Rusia în 2008 de editura Text în seria Prose of Jewish Life [1] .
Tinerii revoluționari underground Vera Bergman și Isaac Levin s-au întâlnit în 1912 la o petrecere studențească și s-au căsătorit curând. În timpul Revoluției din februarie , Vera are un fiu, pe care îl numește Konstantin. Isaac este nemulțumit de numele pe care mama l-a ales pentru fiul ei, deoarece crede că nu se potrivește bine cu al doilea nume Isaakovich. La aceasta, Vera răspunde că revoluția a eliminat împărțirea oamenilor în naționalități și, cel mai probabil, va elimina și patronimmele .
Copilăria lui Kostya are loc într-un apartament comun din Leningrad . Părinții lui lucrează, dar Kostya nu se plictisește în absența lor. După ce a stăpânit devreme cititul și scrisul, s-a familiarizat cu literatura clasică. Kostya petrece mult timp cu colegul său de apartament Genrikh Fedorovich. Heinrich Fedorovich îl predă pe Kostya limba germană și cântă la vioară. Băiatul are o relație caldă și de încredere cu mama lui. Își vede tatăl mai rar (deseori merge în călătorii de afaceri), dar fiecare vizită a tatălui său este o vacanță.
În școala elementară, Kostya află pentru prima dată despre originea sa evreiască , când un coleg de clasă care s-a certat cu el îl numește evreu . Vera îi povestește fiului ei despre persecuția evreilor sub țarism și despre pogromuri (despre care știe direct - în 1905, bunicul și sora ei au murit în timpul pogromului .) Puțin mai târziu, bunicul din partea tatălui, medicul Reuben Izrailevich , povesteşte nepotului său despre cazul Beilis . Atât mama, cât și bunicul, după ce i-au povestit băiatului despre aceste evenimente, încearcă să se convingă că persecuția evreilor a rămas pentru totdeauna în trecut.
Când Kostya împlinește treisprezece ani, Vera, după o sarcină dificilă și o naștere prematură, moare. Înainte de moarte, ea reușește să se uite la nou-născută și să-i spună Tsilia. La scurt timp după aceasta, tatăl lui Kostya, Isaac Ruvimovici, îl anunță pe Kostya că se va căsători cu angajatul său și că Kostya se va muta să locuiască cu ei, iar Tsilia va fi primită de bunicul său. Kostya consideră un astfel de pas al tatălui său o trădare atât în raport cu Tsilia, cât și cu memoria Verei. Refuză nu numai să se mute la tatăl său, ci și să aibă vreo relație cu el și se angajează să o crească singur pe fata, cu ajutorul vecinului mătușii Dunya.
Kostya se împrietenește cu colega sa de clasă Yura Nesterov și petrece mult timp cu el. În curând, prima dragoste îi vine lui Kostya - el se îndrăgostește de colega sa de clasă Veronica. Cu toate acestea, Veronica refuză curând să se întâlnească cu el, pentru că evreii, în opinia ei, sunt „neîngăduiți”.
Fiica mătușii Dunya, Shura, se căsătorește, soțul ei Alexei Fedorovich se mută în apartamentul lor și își începe propriile reguli acolo. În primul rând, el scrie un denunț al lui Genrikh Fedorovich și este evacuat din Leningrad pentru originea sa germană. Proaspeții căsătoriți se mută în camera lui Henry Fedorovich. Apoi Alexei Fedorovich începe să o terorizeze pe mătușa Dunya pentru că are grijă de orfanii evrei. Kostya trebuie să-l mute pe Tsilia la bunicul său și să locuiască fie în propriul apartament, fie cu bunicul său.
Kostya și Yura termină școala și ambii intră la Institutul Politehnic din Leningrad . În 1937, Isaac Ruvimovici a fost arestat. În curând vor afla despre acest lucru la Institutul Kostya și vor cere ca Kostya să renunțe oficial la tatăl său. Kostya refuză, iar apoi este convocată o ședință de Komsomol , unde cer ca Kostya să fie expulzat din Komsomol. Yura vorbește în mod neașteptat la întâlnire. Începând cu aceleași fraze oficiale despre necesitatea de a rupe toate legăturile cu dușmanii poporului, el dezvăluie brusc publicului faptul că Kostya s-a rupt de tatăl său cu șapte ani în urmă. Drept urmare, Kostya nu este expulzat din Komsomol, ci doar mustrat. Kostya, însă, nu-i place discursul lui Yura. În curând Isaac Ruvimovici moare în închisoare.
În ultimul an al institutului, Kostya se căsătorește cu o fată pe nume Rora (un diminutiv al lui Aurora). La mijlocul lunii iunie 1941, Rora și Tsilia au mers să o viziteze pe ruda lui Kostya în Ucraina . O săptămână mai târziu, începe războiul , Kostya și Yura sunt recrutați în armată. În curând, Kostya este grav rănit (aproape că își pierde brațul) și este comisionat . Se trezește în Leningradul asediat și abia supraviețuiește. Îi parvenit o scrisoare prin care îl informează pe Kostya că Rora și Tsilia au murit în regiunea ocupată Zhytomyr .
După război, Kostya și Yura încep să lucreze la un institut de cercetare. În 1948, Kostya și-a susținut teza de doctorat. Își invită colegii la el și o roagă pe stenograful Nadia să ajute la pregătirea serii. Seara se termină târziu, iar Nadya rămâne cu Kostya peste noapte. Kostya se îndrăgostește de Nadia și în curând se căsătorește cu ea. Un an mai târziu, au un fiu, care este numit Yura în onoarea prietenului lui Kostya.
Kostya și Yura își petrec serile după muncă la institut, lucrând la un dispozitiv capabil să răspundă la lumină și sunet. Uneori li se alătură profesorul Nikolai Prokofievici Pospelov, din vechea intelectualitate din Sankt Petersburg. Nikolai Prokofievici le dă lui Yura și Kostya sfaturi valoroase și, uneori, vorbește doar „pe viață”. Într-o zi, Kostya și Yura vorbesc despre lupta împotriva cosmopolitismului care tocmai a început și despre orientarea sa antisemită. La conversație se alătură Nikolai Prokofievici, care exprimă opinia că, dacă sub regimul țarist, Pale of Settlement era o curbă obișnuită, acum, în timpul luptei împotriva cosmopolitismului, Pale of Settlement este curba Peano .
Kostya începe să-și facă griji cu privire la comportamentul ciudat al lui Yura, care fie se teme de ceva, fie nu spune ceva, fie pleacă devreme și nu se știe unde. Necunoscut lui Kostya, Yura este chemată în permanență la Casa Mare , unde maiorul Avdeenko MGB încearcă să o recruteze pe Yura ca informator . Avdeenko îi dă lui Yura o directivă de a vorbi cât mai liber posibil, provocându-i și angajații să vorbească fără grijă. Yura nu este de acord categoric să facă acest lucru, dar Avdeenko nu acceptă obiecții. Yura nu-i poate spune totul lui Kostya - în primul rând, pentru că a semnat un acord de confidențialitate și, în al doilea rând, pentru că îi este frică să vadă în ochii lui Kostya mila celor vii pentru morți.
Kostya și Yura își termină munca pe un dispozitiv cibernetic și scriu un articol pentru un jurnal științific. Chiar în acest moment, a început persecuția ciberneticii în URSS. La institut, ei află despre munca lui Kostya și Yura și publică un articol devastator în ziarul de perete, acuzându-i de activități anti-sovietice și de aplecare în fața Occidentului. Apoi are loc o întâlnire deschisă de partid, unde directorul adjunct al institutului defăimează activitățile lui Kostya și Yura. După dezbatere, președintele îi cheamă pe Yura și Kostya să vorbească. Yura rostește un discurs de pocăință. Kostya, încă neștiind de chinurile lui Yura cauzate de directivele lui Avdeenko, este șocat, nu poate înțelege ce l-a făcut pe prietenul său să comită o astfel de trădare și nu vrea să audă mai multe despre Yura. După aceea, Kostya însuși face un discurs în care susține că direcția lucrării sale este absolut corectă și că este gata să-și asume responsabilitatea pentru această lucrare, fără a o împărtăși cu Yura.
Yura vine la Nadia pentru ajutor și îi cere să vorbească cu Kostya și să-i împace; Nadya spune că deocamdată este mai bine să nu-l contactați pe Kostya în această problemă, dar poate că va fi posibil să faceți acest lucru mai târziu. Yura răspunde: „Atunci poate fi prea târziu”, dar nu îi explică Nadiei ce anume vrea să spună.
Foarte curând, Yura este convocat de Avdeenko și certat pentru discursul său de pocăință la întâlnire - conform lui Avdeenko, Yura, care a fost instruit să-i provoace pe alții să-și exprime liber gândurile, în niciun caz nu ar trebui să se pocăiască și să-și recunoască greșelile în discursul său. Yura îl anunță pe Avdeenko că nu a lucrat niciodată cu el și că nu va lucra. Răspunsul lui Avdeenko: „Ești o persoană dificilă... prietenul tău Levin s-a dovedit a nu fi atât de dificil”. Yura îl lovește pe Avdeenko în față; o împușcă pe Yura pe loc. Seara, apartamentul lui Yuri este percheziționat, dar soția lui Yuri nu știe de moartea lui Yuri și crede că acesta a fost arestat. Kostya, după ce a aflat despre dispariția lui Yura, se execută, considerându-se vinovat.
Kostya, care a refuzat să-și recunoască greșelile, trebuie să părăsească „voluntar” institutul. Începe să caute un loc de muncă, dar nu găsește nimic - în toate locurile, după ce a aflat despre originea sa evreiască, i se spune că nu sunt locuri libere. În unele locuri, este suficient ca angajatorul să cunoască patronimul lui Kostino Isaakovich pentru a încheia conversația despre aceasta. Deci trec doi ani.
Într-o zi, Kostya, acum dornic de orice slujbă, chiar dacă nu este în specialitatea sa, încearcă să obțină un loc de muncă ca profesor într-o școală de la marginea orașului. Directorul se dovedește a fi nimeni altul decât Ivan Polikarpovici, care a fost la un moment dat directorul școlii Kostina. Deși Ivan Polikarpovici îl recunoaște pe Kostya, acesta îi refuză și un loc de muncă, explicând că „în unele chestiuni trebuie să ai încredere în stat”.
Moartea Yurei și o căutare nereușită a unui loc de muncă îl duc pe Kostya la o boală mintală . În toamna anului 1952, ajunge într-un spital de psihiatrie . Este tratat de Sofya Markovna Lifshits, un medic informat și sensibil, iar după câteva luni apar primele semne de recuperare.
13 ianuarie 1953 TASS anunta cazul medicilor . Bunicul lui Kostin, Reuben Izrailevich, care are deja 82 de ani, dar care încă lucrează, este nevoit să vină la clinica lui pentru o întâlnire dedicată acestui caz. După întâlnire, Reuben Izrailevich moare. Sofia Markovna este concediată din spital. Medicul de origine „corectă” care a înlocuit-o este neatentă atât la pacienți, cât și la rudele acestora. Kostya se înrăutățește, iar la sfârșitul lunii martie 1953 moare (posibil se sinucide).
Nadia primește un telefon de la directorul institutului în care a lucrat anterior Kostya, își exprimă condoleanțe și oferă o pensie fiului său orfan. Nadya caută documentele necesare pentru asta și vede caietul lui Kostya, unde scria: „Patria mamă m-a dat cu piciorul și a spus: uimește pe unde știi. Dar nu am unde să înjunghi. Evreu).”
Romanul arată cum personajul principal, Kostya Levin, în ciuda faptului că revoluția, s-ar părea, ar fi trebuit să pună capăt antisemitismului , din când în când experimentează antisemitismul, mai întâi zilnic, apoi de stat. Se poate spune chiar că sub dominația sovietică, antisemitismul a devenit mai sofisticat - așa cum a exprimat-o în mod figurat Nikolai Prokofievici, în timpul sovietic Pale of Settlement s-a transformat dintr-o curbă obișnuită într- o curbă Peano . Kostya, fiind evreu de origine, a crescut în cultura rusă și se simte rus, dar este discriminat tocmai ca evreu.
Cele două personaje principale - doi prieteni Kostya și Yura - sunt similare în multe privințe, dar una dintre principalele diferențe dintre ele constă în atitudinea lor față de puterea sovietică . Kostya crede că a moștenit revoluția și nu este indignat chiar și atunci când se întâmplă lucruri evident nedrepte (expulzarea lui Genrikh Fedorovich, represiuni în masă după asasinarea lui Kirov ). Yura, dimpotrivă, critică guvernul sovietic - în opinia sa, uciderea lui Kirov a fost o provocare și a avut același scop ca și incendiul Reichstagului . În ciuda atitudinii opuse față de guvernul sovietic, același guvern sovietic le distruge pe amândouă.
În prima apariție a lui Kostya Levin pe scenă, se arată cum, în copilărie, urmărește cu entuziasm cum se mișcă razele de soare prin cameră. Ultima apariție a lui Kostya Levin arată, de asemenea, cum urmărește raza de soare, dar nu poate să-l privească și îi aruncă un decantor. Putem spune că raza de soare este un simbol al vieții, iar aruncarea carafei este o aluzie la sinuciderea lui Kostya.
Yura și Kostya, în vârstă de șaptesprezece ani, se plimbă prin oraș și se trezesc brusc lângă o clădire mohorâtă cu gratii la ferestre, pe care o iau drept închisoare . În spatele gratiilor, se vede un bărbat privind pe fereastră. Un trecător le explică lui Yura și Kostya că nu este de fapt o închisoare, ci un spital de psihiatrie . Kostya se imaginează în locul persoanei pe care au văzut-o. Ironia este că Kostya este destinat să-și încheie zilele într-un spital de psihiatrie.
În liceu, Yura și Kostya merg la bibliotecă pentru a se orienta. La cincisprezece ani după aceea, când Yura și Kostya lucrează la un dispozitiv cibernetic, ei discută din nou subiectul orizontului și monedelor circulare pe masă, desenând nivelul orizontului lor. După cum spune Yura, au pătruns în știință ca alunițele. Citind un articol despre un grup de critici de teatru anti-Partid, Kostya crede că a făcut ceea ce trebuia prin adoptarea tehnologiei. Cu toate acestea, mai târziu își dă seama că a fost înșelat - direcția intereselor sale, cibernetica , este persecutată în URSS ca o „știință burgheză”. Părăsind institutul, Kostya șterge ambele cercuri de pe masă, simbolizând nivelul de perspectivă al lui și al lui Yura.
Autenticitatea dovezilor istorice ale lui Grekova, care depășește autenticitatea memoriilor, a fost reflectată în postfața romanului de Ruth Zernova :
Artistul vede mai mult decât memorialistul. Și aude o anumită muzică ciudată a timpului pe care doar o poate înțelege. Sau un zgomot urât, care este, de asemenea, un fel de muzică. Și te va face să auzi și să experimentezi asta și să răspunzi emoțional.
Dmitri Kuzmin a avertizat împotriva legăturii fără ambiguitate a cărții lui Grekova de tema evreiască într-o recenzie a primei ediții a romanului :
Descrierea subiect-bibliografică fixează – cu pedanteria cultivată de Biblioteca Congresului: „Evreii din Uniunea Sovietică de Represie...” Așa este. Dar ar fi mai corect să desemnăm principalele teme ale romanului ca „formarea personalității” și indispensabilul cuvânt Pușkin „independență”. Protagonistul „tradiției” grecești este remarcabil prin integritatea sa, lumina interioară primordială, iar numele său nu este lipsit de motiv - Konstantin Levin: ca și personajul lui Tolstoi, el este personificarea Rusiei [2] .