Antisemitismul ( germană: Antisemitismus ) este intoleranța, exprimată într-o atitudine ostilă față de evrei ca grup etnic [1] [2] sau evrei ca grup religios [3] [4] , persecutarea acestora pe motive etnice sau religioase [5] ] [ 6] . Adesea acționează ca parte integrantă a mișcărilor și ideologiei radicale de dreapta [7] . Ea poate fi prezentă în diverse sfere ale vieții sociale și la diferite niveluri de organizare socială (în forme cotidiene, culturale, politice) până la genocid [8] . Este una dintre formele de xenofobie [9] [10] [11] [12] [4] .
Termenul a fost introdus în 1880 [13] . Indică ostilitate față de evrei și/sau evrei, și nu față de toate popoarele din grupul de limbi semitice .
Se crede că cuvântul „antisemitism” a fost inventat de publicistul german Wilhelm Marr în 1880, care a numit un grup de adepți ai săi „ Liga Antisemită ” [14] . Istoricul german Michael Wladika scrie că termenul a apărut pentru prima dată în enciclopedia „Rotteck-Welckeschen Staatslexikon” în 1865 și a fost ulterior atribuit în mod eronat lui Marr [15] .
Termenul este explicat prin ideile rasiste despre incompatibilitatea biologică a europenilor, care au apărut printre primii ideologi ai antisemitismului rasial ca „germanică” sau „ rase ariană ”, iar evreii ca reprezentanți ai „rasei semitice”. De atunci, denotă tocmai ostilitate față de evrei , în ciuda încercărilor, bazate pe etimologie, de a extinde termenul la arabi , datorită faptului că aceștia vorbesc și limba grupului semitic [16] ( Edward Said și alții).
Termenul de judofobie este uneori folosit ca sinonim . Autorul termenului este un medic din Odessa , Leon Pinsker , care l-a folosit pentru prima dată în broșura „ Auto- emanciparea ”, scrisă sub impresia pogromurilor în masă din Rusia în 1881 [9] . El a considerat prejudecățile evreiești ca fiind o boală mintală ereditară [17] . Sursele științifice au opinii diferite cu privire la aplicabilitatea acestui termen, negând sinonimia deplină cu termenul de „antisemitism”. Așadar, Solomon Krapivensky numește frica de evrei judofobie [9] , Gennady Kostyrchenko corelează judofobia cu antisemitismul cotidian [18] , iar în materialele educaționale ale Universității Deschise din Israel , ostilitatea istoric tradițională față de evrei care a existat înainte de apariție. de antisemitism rasial [19] este indicat în acest fel .
Antisemitismul se referă la multe fenomene diferite asociate cu manifestarea ostilității față de evrei.
Din punct de vedere istoric, antisemitismul s-a dezvoltat de la iudeofobia antică la așa-numitul „noul antisemitism” modern.
Există și alte clasificări ale formelor de antisemitism. Astfel, istoricul și etnologul Viktor Shnirelman consideră că, pe lângă antisemitismul etnic și religios, există și antisemitismul ca reacție la modernizarea socială , ai cărui purtători sunt considerați evrei. Purtătorii acestei forme de antisemitism pot fi, în special , comuniștii sau conservatorii [28] .
Istoricul Ghenadi Kostyrchenko ia în considerare tipologia antisemitismului, împărțind-o în componente sociale și politice. El se referă la primul tip de antisemitism sau antisemitism cotidian , precum și ideologic (filosofico-religios). Antisemitismul de zi cu zi nu este o ideologie, ci este o respingere zilnică a evreilor asociată cu idei larg răspândite despre stilul lor de viață și atitudinea față de neevrei. În Occident, antisemitismul de zi cu zi este numit și popular ( în engleză popular ) sau plebeian ( în engleză plebeian ). Antisemitismul ideologic, dacă este folosit în lupta pentru putere, se transformă într-o formă calitativ diferită și devine parte integrantă a modelului politic. Un alt element al modelului politic este antisemitismul de stat , când antisemitismul devine parte a politicii de stat, așa cum a fost cazul în Germania nazistă [29] sau Uniunea Sovietică [30] .
Conform abordărilor lor, cercetătorii cauzelor apariției antisemitismului în lumea antică sunt împărțiți în două grupe: substanțialiști și funcționaliști [31] . Primii văd cauza atitudinii negative în evreii înșiși. Al doilea - în conflicte separate locale și specifice. Doctorul în științe istorice Irina Levinskaya scrie că abordarea substanțialistă a fost folosită nu numai de naziști, ci și de marii cercetători academicieni, printre care Theodor Mommsen și Eduard Meyer , precum și E. M. Smallwood [32] , J. N. Sevenster și P Schaefer. Abordarea funcțională a fost dezvoltată de Itzhak Heineman , iar mai târziu de Ilya Bickerman și o serie de alți oameni de știință [33] .
În țările creștine, autoritățile și ideologii și-au fundamentat acțiunile împotriva evreilor, negându-i pe aceștia din urmă natura divină a lui Hristos și hulindu-l în Talmud . Astfel, conform lui Martin Luther , evreii l-au numit public pe Isus vrăjitor, iar mama lui o curvă. [34] . Evreii au fost adesea acuzați că profită de pe urma cămătășii , în care creștinilor li se interzicea să se angajeze în Europa medievală.
Potrivit celei mai răspândite opinii, iudeofobia în lumea antică a fost cauzată de izolarea evreilor de alte popoare. Acest lucru se datorează faptului că iudaismul este o religie monoteistă, precum și credinței evreiești că poporul evreu este poporul ales al lui Dumnezeu. [35] De asemenea, creștinismul timpuriu a fost, de asemenea, urât de lumea păgână, ceea ce a dus la martirizarea și suferința multor creștini timpurii. Istoricul S. I. Lurie , examinând apariția antisemitismului în lumea antică, descrie următoarea coliziune. În antichitate, reprezentanții popoarelor cucerite, mutându-se în metropolă și fiind considerați cetățeni de „clasa a doua”, căutau să fie ca cetățeni cu drepturi depline ai metropolei pentru a evita discriminarea . Au recunoscut valorile culturale și religioase ale câștigătorilor și au asimilat . Evreii s-au comportat fundamental diferit. Chiar dacă trăiau în afara Țării Israelului , ei au continuat să mențină o identitate cultural-religioasă și au condamnat ferm asimilarea. Fiind o minoritate discriminată, ei au continuat să-și sublinieze „specialitatea” și chiar cei care au câștigat într-un fel sau altul o poziție înaltă în societate nu s-au străduit să fie ca populația indigenă. Acest lucru a provocat o atitudine negativă oriunde s-au stabilit evreii în afara Țării Israelului [36] . Cu toate acestea, după cum notează Irina Levinskaya, problema ostilității față de evrei din antichitate continuă să fie subiect de discuții și controverse. O explicație satisfăcătoare de consens pentru acest fenomen nu a fost încă găsită [37] .
În perioada creștină, respingerea iudaismului post-biblic a constituit unul dintre fundamentele teologice ale creștinismului. Controversa cu iudaismul a avut drept scop afirmarea corectitudinii și avantajelor religiei creștine. De asemenea, gânditorii creștini căutau o explicație a locului evreilor în lume, care au continuat să existe în ciuda faptului că, conform învățăturii creștine, l-au trădat pe Isus pentru a fi răstignit și au fost respinși de Dumnezeu, precum și existența iudaismului. după venirea lui Hristos, care a ispășit păcatele omenirii , și apostolii , care au desființat legea iudaică, nu au avut sens. Biserica a căutat să facă distincția între doctrina creștină și cele ale fundamentelor ei care se întorc până la iudaism. Toate acestea au contribuit la apariția și dezvoltarea sentimentelor și ideologiei antisemite [38] .
Potrivit filozofului rus N. A. Berdyaev ,
„Creștinii au fost antisemiți în principal din motive religioase. Evreii au fost recunoscuți ca o rasă proscrisă și blestemată, nu pentru că ar fi fost o rasă inferioară prin sânge, ostilă restului umanității, ci pentru că L-au respins pe Hristos. Antisemitismul religios este, în esență, anti-iudaism și anti-talmudism. Religia creștină este într-adevăr ostilă religiei iudaice, deoarece s-a cristalizat după ce Hristos nu a fost recunoscut ca Mesia așteptat de evrei.”
- N. A. Berdyaev , „Creștinismul și antisemitismul”A. I. Soljenițîn a încercat să ofere o analiză detaliată a stratului istoric al relației dintre grupurile etnice rusești și evreiești în cartea „ 200 de ani împreună ” (2000). El credea că nu există o cauză unică a antisemitismului, în special, în diferite regiuni ale Rusiei, anumite probleme apar periodic între evreii străini izolați în comunitatea lor și populația indigenă. De exemplu, el credea că motivele care provoacă discordie în Pale of Settlement au fost „dobânda neloială” și vânzarea activă de vodcă pe cauțiune. În timpul primei revoluții ruse din 1905, în mai multe orașe au avut loc pogromuri , provocate de evenimente revoluționare. Părerile lui Soljenițîn asupra relațiilor ruso-evreiești, precum și metodele pe care le folosește pentru a le argumenta, au fost criticate de istorici și publiciști.
Scriitorul protestant evreu -american Andrew Claven [ consideră că antisemitismul este „un indicator atât de bun al răului într-o persoană” încât, după cum scrie el, „înclin să cred că atunci când Dumnezeu i-a făcut pe evrei un popor ales, le-a ales să servească drept un fel de „sistem de detecție timpurie” a imoralității pentru toți ceilalți”. [40]
O serie de filozofi binecunoscuți credeau că complexele psihologice stau la baza antisemitismului. Astfel, filozoful francez Jean-Paul Sartre a scris că antisemitismul se bazează pe frică . Mai mult, frica nu este de evrei, ci de sine, de propria conștiință, frica de libertate, de responsabilitate etc. [41] . Filosoful N. A. Berdyaev a considerat mediocritatea ca fiind baza antisemitismului [42] :
Când se spun că Freud este evreu, că Bergson este evreu , atunci acestea sunt pretenții de mediocritate. Este ceva jalnic în asta. Există o singură modalitate de a lupta împotriva faptului că evreii joacă un rol principal în știință, filozofie etc.: faceți voi înșivă mari descoperiri, fiți mari oameni de știință. Există o singură modalitate de a lupta împotriva predominanței evreilor în știință - cu propria ta creativitate. Libertatea este un test de putere. Este umilitor să crezi că libertatea este întotdeauna favorabilă evreilor și nefavorabilă neamurilor.
- N.A. Berdyaev , „Creștinismul și antisemitismul” // Way . 1938. mai - iulie.Sartre a fost, de asemenea, de acord cu Berdiaev în acest sens, care credea că antisemitul este o mediocritate militantă invidioasă, ridicându-și mediocritatea la un punct de mândrie [43] .
Potrivit unui număr de cercetători [44] , antisemitismul a apărut și s-a dezvoltat în lumea păgânismului antic. O mare parte din argumentul antisemit modern provine din prejudecata antică [45] , unul dintre centrele căreia a fost Alexandria , cam în secolele III-II. î.Hr e. Unul dintre primii teoreticieni ai antisemitismului este considerat preotul egiptean Manetho , care a trăit sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285-246 î.Hr.), care a scris că evreii „necurați”, alungați din Egipt, au jefuit țara și au profanat templele.
Scriitorul grec Apion i-a acuzat pe evrei de sacrificiu uman, din aceste acuzații s-a născut ulterior calomnia de sânge . O altă acuzație care a apărut în această perioadă a fost adesea repetă mai târziu - așa-numita „ dublă loialitate ”. Evreii care erau în serviciul public, și mai ales în armată, erau acuzați că protejează interesele coreligionilor lor mai mult decât statul [46] .
În anul 38 d.Hr e. în Alexandria , a avut loc primul pogrom evreiesc cunoscut din istorie [47] [48] [49] .
Specificul anti-iudaismului creștin a fost acuzația repetată a evreilor de uciderea lui Dumnezeu ( Mt. 27:25 ) încă de la începutul existenței sale. Au fost numite și celelalte crime ale lor: respingerea lor încăpățânată și răutăcioasă a lui Isus ca Hristos și a învățăturilor sale, stilul de viață și stilul de viață, profanarea Sfintei Împărtășanie , otrăvirea fântânilor, crimele rituale, creând o amenințare directă pentru viața spirituală și fizică a creștinilor. S-a susținut că evreii, ca popor blestemat și pedepsit de Dumnezeu, ar trebui să fie sortiți unui „ mod degradant de viață ” ( Fericitul Augustin ) pentru a deveni martori ai adevărului creștinismului [50] .
În Evul Mediu, antisemitismul exista în două forme adiacente - anti-iudaismul religios și antisemitismul specific „himeric” (G. Langmuir) sau „ocult” ( John Clear ). Această formă specifică este exprimată în idei mitice despre practicile comunităților evreiești (crime rituale, profanarea sacramentului, răpirea copiilor creștini, otrăvirea fântânilor, răspândirea infecției), precum și legăturile specifice cu diavolul și diferențele fiziologice dintre evrei. iar creștinii [51] .
Începând cu edictul împăratului Constantin (313) ostil evreilor , influența Bisericii în lume a crescut din ce în ce mai mult. În același timp, a crescut și „învățarea disprețului” pentru evrei. La rândul său, acest lucru a dus la discriminarea lor socială, calomnii de sânge , pogromuri comise de creștini cu binecuvântarea Bisericii, precum și pogromuri inspirate direct de Biserică.
În epoca carolingienilor, numai creștinilor li se permitea să dobândească pământ ca proprietate, în timp ce evreii erau lăsați să se angajeze în comerț și tranzacții cu bani. Dând bani cu dobândă, evreii au prosperat, iar comunitățile lor s-au înmulțit, dar vânzarea lor de sclavi a stârnit mânia clerului catolic, iar decretele consiliului bisericesc din mai 845 le-au limitat semnificativ drepturile de proprietate [52] .
În 1096 a fost organizată Prima Cruciadă , al cărei scop a fost eliberarea Țării Sfinte și a „Sfântului Mormânt” de „necredincioși”. A început cu distrugerea unui număr de comunități evreiești din Europa de către cruciați . Un rol important în preistoria acestui masacru l-a jucat propaganda antievreiască a cruciaților, bazată pe faptul că Biserica Creștină, spre deosebire de iudaism, a interzis împrumutul cu dobândă. În același timp, sursele mărturisesc și interesul material față de acesta al reprezentanților individuali ai clerului catolic.
Potrivit vieții sfântului rus, Fericitul Eustratius al Peșterilor (Eustratius Postnik), în primăvara anului 1097, în Chersonesus , un negustor evreu a cumpărat de la Polovtsy un grup de prizonieri capturați de aceștia lângă Kiev , printre care se afla și călugărul de Lavra Kiev-Pechersk Eustratius Postnik, care a murit curând în captivitate, conform oștii ucise de viață pentru că nu a vrut să se lepede de Hristos [53] . O legendă hagiografică despre execuția lui Eustratius de către un evreu este considerată de un număr de oameni de știință ca primul caz de calomnie sângeroasă împotriva evreilor din Rusia. Filologul A. A. Panchenko și istoricul V. Ya. Petrukhin notează paralele între legendele despre Eustratius și William of Norwich . William era un băiat creștin de 12 ani, fiul unui tăbăcărie, al cărui trup a fost găsit în 1144 lângă Norwich ( comitatul Norfolk ), după care unii membri ai clerului i-au acuzat pe evreii locali de uciderea sa rituală, în timp ce băiatul însuși. a fost venerat ca un sfânt venerat la nivel local.
Savanții asociază aceste două legende, care au apărut în același timp la poli opuși ai lumii creștine, cu sentimentele religioase din perioada primelor cruciade cu accent pe crucificarea lui Hristos și pe ideologia anti-evreiască [54] [55] [56] [57] .
Primul pogrom evreiesc cunoscut din Rusia a avut loc în timpul revoltei de la Kiev din 1113 . După moartea prințului Svyatopolk Izyaslavich , oamenii din Kiev l-au invitat să domnească pe Vladimir Monomakh , care la început a refuzat să domnească la Kiev. Apoi au jefuit curtea celor mii de Putyata și curțile evreilor de la Kiev. După aceea, oamenii din Kiev l-au sunat din nou pe Vladimir, care de data aceasta a fost de acord [58] . Istoricul V.Ya. Petrukhin crede că pogromul evreiesc a fost asociat cu calomnii sângeroase împotriva evreilor , în special, cu legenda lui Eustratius din Peșteri [59] .
În Polonia în Evul Mediu, numărul evreilor a crescut din cauza afluxului de imigranți din vest, în timp ce Rusia vecină era aproape complet închisă evreilor [60] .
Inițial, retorica antievreiască a anumitor cercuri ale clerului catolic nu a primit sprijin unanim în rândul populației generale, în special în statele pirineene, Languedoc , Provence și ținuturile italiene. Chiar și la mijlocul secolului al XII-lea, evreii au menținut o comuniune constantă cu creștinii acolo și, după cum mărturisesc acest lucru decretele Sinodului IV de la Toledo și conciliile ulterioare, până la sfârșitul secolului al XI-lea, căsătoriile între creștini și Evreii erau obișnuiți [61] .
Papalitatea nu a împărtășit astfel de opinii , care nu a aprobat, în special, pogromurile evreiești desfășurate de cruciați. În 1120 , Calixt al II-lea a emis bula „Despre evrei” ( Sicut Judaeis ) în care sublinia poziția oficială a Bisericii față de evrei. În scopul protejării acestuia din urmă, a repetat poziția Papei Grigore I , declarând dreptul evreilor la „libertatea lor legală” [62] . Creștinilor, sub pedeapsa excomunicarii din biserică, li s-a interzis să forțeze evreii să fie botezați, să le facă rău, să interfereze cu sărbătorile și riturile lor religioase. Ulterior, bula a fost confirmată de papii Alexandru al III-lea , Celestin al III -lea (1191-1198), Inocențiu al III-lea (1199), Honoriu al III-lea (1216), Grigore al IX-lea (1235), Inocențiu al IV-lea (1246), Alexandru al IV-lea (1255), Urban . IV (1262), Grigore al X- lea (1272-1274), Nicolae al III-lea , Martin al IV -lea (1281), Honorius al IV-lea (1285-1287), Nicolae al IV-lea (1288-1292), Clement al VI-lea (1348), Urban al V -lea (1365), Bonifaciu al IX -lea (1389) ), Martin al V -lea (1422) și Nicolae al V-lea (1447) [63] [64] . În anii 1130-1138, pentru prima dată în istoria Bisericii Catolice , Palatul Lateran a fost ocupat de un pontif care avea rădăcini evreiești - Antipapa Anaclet al II -lea , în lume Pietro Pierleoni [65] , care s-a bucurat de sprijinul lui puternicul rege al Siciliei Roger al II-lea [66] .
Creșterea proprietății feudale, dezvoltarea comerțului și meșteșugurilor în secolele XII-XIII, care au fost stimulate direct de cruciade , au fost însoțite de formarea claselor naționale de comercianți și a atelierelor urbane, care au schimbat inevitabil situația economică a populației evreiești. a monarhiilor europene medievale, o parte semnificativă din care, pe lângă profesiile „inteligente”, s-au mutat inevitabil de la agricultură la cămătărie [67] .
Deja Sinodul IV Lateran (1215) cerea ca evreii să poarte pe haine semne speciale de identificare sau să meargă în coifuri speciale [68] . Consiliul nu a fost original în decizia sa - în țările islamice , autoritățile au ordonat atât creștinilor, cât și evreilor să îndeplinească exact aceleași reglementări. Eșecurile cruciadelor , precum și dificultățile financiare pe care le-au experimentat monarhiile europene după terminarea lor, au provocat un nou val de persecuții asupra evreilor, care au fost acuzați că au ruinat nu numai vistieria regală, ci și populația orașelor în creștere.
În mod tradițional, pretextele pentru represiune erau prejudecăți de lungă durată care au prins rădăcini printre cei mai odioși reprezentanți ai clerului catolic , în special „ calomnia de sânge ” - suspiciuni fără temei privind crimele rituale. În Anglia, o astfel de acuzație a fost făcută pentru prima dată după moartea amintitului William de Norwich, a cărui viață detaliată a fost compilată în 1150-1172 de călugărul mănăstirii locale Thomas de Monmouth , care a manipulat în mod deliberat faptele pentru a acuza localnicii. Comunitatea evreiască de crimă rituală [71] . Mai târziu, viața lui William de Norwich a fost folosită de autoritățile ecleziastice și laice pentru a restrânge drepturile evreilor englezi. Un nou val de antisemitism a avut loc în 1181 în Suffolk , unde a fost găsit cadavrul unui alt adolescent pe nume Robert în orașul Bury St. Edmunds ., canonizat și ca sfânt [72] .
O altă creștere a antisemitismului a avut loc în 1189-1190, în timpul pregătirii celei de-a treia cruciade de către Richard Inimă de Leu , care avea mare nevoie de bani, când sute de evrei au fost uciși în York și ipotecile cămătarilor evrei au fost arse în catedrala locală. Pogromurile s-au extins la Stamford și King's Lynn . În Londra au circulat zvonuri că regele, care se afla în Westminster , ar fi ordonat expulzarea evreilor din capitală, în urma căreia cartierul lor vechi Juery a fost devastat. . Cronicarul benedictin Richard de Devizes, care a descris aceste evenimente, a fost primul în istoriografia europeană care a folosit termenul „Holocaust” în legătură cu acestea [73] [74] . Contemporanul său augustinian , William de Newburgh , reproșând evreilor că au scăpat de bani, a condamnat în mod fundamental pogromurile în sine, care, în cuvintele sale, erau contrare învățăturii creștine [75] .
Dificultățile financiare constante întâmpinate de puterea regală în timpul lungii domnii a lui Henric al III-lea (1216-1270) au dus la retrageri frecvente de la evreii englezi, care au fost treptat limitati în drepturile lor civile. . Deci, dacă discriminatorul „Statutul evreilor” promulgat în 1253 de Henrica recomandat ca toți evreii de peste 7 ani să poarte o stea galbenă ca trăsătură distinctivă , un statut similar al fiului său Edward I din 1275 îi obliga deja să facă acest lucru [76] .
În 1255, în Lincoln , sub acuzația de ucidere a unui băiat creștin de nouă ani, Hugh a fost capturat și condamnat la moarte de un evreu local Kopin ( ing. Koppin , sau Copin ). După aceea, din ordinul lui Henric al III-lea, care a vizitat acest oraș, au fost arestați peste 90 de evrei din Lincoln, dintre care 18 au fost executați la Londra; restul au fost mijlociti de fratele regelui, printul Richard de Cornwall .
În cele din urmă, în 1290, prin decretul regelui Edward cel cu picioare lungi , evreii au fost restricționați în mișcările lor în Anglia [78] și apoi expulzați din țară [76] [79] . Edictul de expulzare a fost emis la 18 iulie 1290, după o ședință a consiliului regal de la Westminster , care a discutat și despre o nouă taxă pentru cruciada plănuită de rege și a ordonat tuturor evreilor din Anglia, care până atunci numărau aproximativ 2.000 de oameni, sub pedeapsa de moarte până la 1 noiembrie părăsesc regatul [80] .
În 1307, regele Franței, Filip al IV-lea cel Frumos , i-a expulzat pe evrei din Paris , dar fiul său Ludovic al X-lea cel Cercetar a permis unora dintre ei să se întoarcă. Ca motive formale, pe lângă acuzațiile de ucidere a copiilor creștini, au fost folosite și suspiciuni nefondate de profanarea unei gazde etc.
În Sfântul Imperiu Roman , populația evreiască, care se bucura de patronajul autorităților imperiale și ecleziastice, s-a simțit inițial mai încrezătoare, dar în secolul al XIII-lea atacurile împotriva lor s-au intensificat. Astfel, masacrul evreilor de la Fulda , descris de cronicarul lorenez Richard din Senon , care s-a soldat cu peste 30 de vieți și a presupus o anchetă judecătorească, a rămas efectiv nepedepsit, iar abia în 1297 mănăstirea locală a eliberat urmașii morților de unele taxe. .
Atacurile asupra evreilor s-au intensificat inevitabil în anii diferitelor dezastre, precum și în timpul revoltelor populare în masă, mai ales în orașele în care unii dintre ei erau angajați în cămătărie sau concurau cu păturile comerciale și meșteșugărești ale populației indigene. Așadar, în anii epidemiei de Peste Neagră (1348-1349), represaliile împotriva evreilor , inclusiv arderea lor pe rug, au avut loc la Paris , Basel , Erfurt , Strasbourg , Augsburg , Salzburg , Freiburg , Munchen , Constanța [81] . Izolarea evreilor în orașele medievale europene și faptul că aveau reguli elementare de igienă personală a dus la faptul că rata mortalității în rândul lor era mai scăzută, ceea ce nu face decât să sporească suspiciunile mulțimii, incitate de fanatici. Totodată, Biserica Catolică , reprezentată de Papa Clement al VI-lea , a condamnat ferm astfel de izbucniri de violență, invocând ca argument existența orașelor afectate de ciumă în care nu existau evrei [82] .
În timpul revoltei Mayotene de la Paris din 1382, revoltății individuali, după ce au învins cartierul evreiesc, au ucis un rabin și mai mulți evrei bogați, le-au ars casele și au distrus IOU [83] . În același timp, potrivit cronicarului Jean Froissart , au avut de suferit și evreii săraci de pe strada Temple, unii dintre ei fiind botezați cu forța în biserica Saint-Germain de pe Place de Greve [84] . În 1394, Carol al VI-lea cel Nebun a ordonat expulzarea definitivă a evreilor din Franța, în urma căreia mulți dintre ei s-au mutat pe pământurile germane și poloneze.
În 1420, prin decretul ducelui Albrecht al V -lea, aproape toți evreii din Austria au fost arestați sub acuzația de profanare a unei oști în Ems, dintre care 270 au fost trimiși pe rug. Evreii care nu voiau să se convertească la creștinism au fost privați de proprietatea lor și alungați din țară, copiii multora dintre ei au fost trimiși cu forța la mănăstiri. În 1421, cartierul evreiesc din Viena a fost distrus, iar sinagogile au fost distruse. Austria în tradiția evreiască a fost numită „țara sângeroasă” [85] [86] , iar persecuția evreilor din ea a fost descrisă în detaliu în „Cronica austriacă” de profesorul Universității din Viena Thomas Ebendorfer (1464).
Factorii socio-economici menționați mai sus au contribuit la relocarea evreilor în țările din Europa Centrală și de Nord. Începând din secolul al XII-lea, comunitățile evreiești își întăresc poziția în ținuturile nord-germane, apoi, din secolul al XIII-lea, în Polonia , iar mai târziu în Marele Ducat al Lituaniei , unde sunt de obicei patronate de autoritățile laice locale, dar comerțul urban și comunele meşteşugăreşti şi cercurile bisericeşti. În 1492, la Sternberg (Pomerania), prin decret al ducelui de Mecklenburg Magnus II , 27 de evrei au fost trimiși pe rug, acuzați că au profanat oștii . În 1493, Carol al VIII-lea al Franței , inspirat de exemplul Isabelei de Castilia și Ferdinand de Aragon , îi alungă pe evrei din Provence .
În secolul al XVI-lea, mai întâi în Italia (Papa Paul al IV-lea ), apoi în toate țările europene, evreilor li s-a ordonat să locuiască în spații speciale - ghetouri , care să-i separe de restul populației. În această epocă, anti-iudaismul clerical era deosebit de răspândit, ceea ce se reflecta în primul rând în predicile bisericești.
O pagină și mai întunecată din istoria Bisericii Catolice a fost Inchiziția . Ea a persecutat nu numai creștinii „eretici”. Evreii care s-au convertit (adesea cu forța) la creștinism ( Marranos ) și creștinii care s-au convertit ilegal la iudaism și misionarii evrei au fost supuși represiunii. În Spania şi Portugalia au fost introduse legi pur rasiste „ creştine native ” . Au fost, totuși, creștini care s-au opus cu vehemență acestor legi. Printre ei s-au numărat Sfântul Ignatie de Loyola (circa 1491-1556), fondatorul ordinului iezuit , și Sfânta Tereza de Avila .
Autoritățile bisericești și seculare din Evul Mediu, persecutând constant și activ pe evrei, au acționat ca aliați. Este adevărat că unii papi și episcopi i-au apărat, adesea fără rezultat, pe evrei. Persecuția religioasă a evreilor a avut propriile sale consecințe sociale și economice tragice. Chiar și disprețul obișnuit („domestic”), motivat religios, a dus la discriminarea lor în sfera publică și economică. Evreilor le era interzis să se alăture breslelor, să se angajeze într-o serie de profesii, să ocupe o serie de funcții; agricultura era o zonă interzisă pentru ei. Erau supuși unor taxe și taxe speciale mari. În același timp, evreii au fost acuzați în mod constant că sunt ostili cutare sau cutare popor și subminează ordinea publică.
Ivan cel Groaznic a interzis orice ședere a evreilor în Rusia și a monitorizat respectarea atentă a interdicției. În 1545, bunurile negustorilor evrei din Lituania care au venit la Moscova au fost arse. După capturarea Poloțkului de către trupele lui Ivan cel Groaznic în februarie 1563, aproximativ 300 de evrei locali care au refuzat să se convertească la creștinism, conform legendei, au fost înecați în Dvina. Țarul Alexei Mihailovici i- a expulzat pe evrei chiar și din orașele lituaniene și belaruse ocupate temporar de trupele ruse. În partea Ucrainei anexată Rusiei, nici evreii nu au primit dreptul de ședere permanentă [87] .
În timpul Iluminismului , chiar și reformatorii care au luptat pentru egalitatea minorităților etnice, pentru lichidarea ghetoului, nu erau în niciun caz lipsiți de antisemitism. Antisemitismul lor, parcă, a secularizat principiile de bază ale antisemitismului creștin. În loc să se convertească la creștinism, ei au cerut de la evrei asimilarea , eliberarea de prejudecăți și intrarea în „cultura iluminismului” dominantă de atunci. Cu toate acestea, unii educatori, precum Voltaire , au văzut în evrei o amenințare foarte periculoasă pentru progresul culturii europene și au afirmat direct că prostia naturală și înșelăciunea evreilor le făceau imposibil să se integreze într-o societate normală. Alții, precum Diderot , au ajuns la antisemitism prin anticreștinismul lor. Luptând cu creștinismul, ei au indicat rădăcinile sale evreiești, datorită cărora, în opinia lor, a devenit dăunător.
Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, câțiva evrei au fost expulzați în mod repetat din Rusia. Dar între 1772 și 1795, ca urmare a celor trei divizii ale Commonwealth-ului , teritorii au fost anexate Rusiei, unde locuia un număr semnificativ de evrei, care au devenit astfel supuși ai Imperiului Rus [88] [89] [90] Pale . of Settlement , dincolo de care evreilor li s-a interzis să se stabilească. În Imperiul Rus, până la începutul secolului al XX-lea, restricțiile legale erau aplicate numai persoanelor de credință evreiască , iar botezul evreilor era o modalitate de a scăpa de ele.
La începutul secolului al XIX-lea, în Europa se dezvoltă curente ideologice, în special naționalismul , care înrăutățesc relațiile dintre evrei și popoarele printre care au trăit. De asemenea , născut din darwinismul social este rasismul , care include adesea noțiuni pseudoștiințifice despre rase superioare și inferioare și clasifică evreii ca acestea din urmă. Legislația permitea restrângerea drepturilor doar în Imperiul Rus și România, dar discriminarea neoficială a avut loc în majoritatea țărilor europene [38] .
În Imperiul RusÎn legătură cu eșecul politicii de stat de conversie în masă a evreilor la creștinism , precum și cu răspândirea sectelor iudaizante , din 1818 statutul juridic al evreilor din Rusia a început să se înrăutățească prin adoptarea unei serii de măsuri discriminatorii. Evreilor li s-a interzis să-i țină pe creștini în slujba lor, au fost introduse noi restricții privind reședința, în special, evreilor au fost expulzați din mediul rural, iar evreilor străini li s-a interzis în general să trăiască în Rusia [91] .
Sub Nicolae I , tendințele asimilaționiste au început să apară în politică. Conform decretului împăratului Nicolae I privind introducerea serviciului militar pentru evrei (26 august 1827), evreii erau recrutați de la vârsta de 12 ani (în timp ce rușii erau recrutați doar de la vârsta de 18 ani). Recruții de copii evrei sub 18 ani au fost trimiși în batalioanele cantoniste . Anii de ședere la evreii cantoniști nu au fost socotiți în perioada serviciului militar (25 de ani). Cota de proiect pentru comunitățile evreiești era de zece recruți de la o mie de bărbați anual (pentru creștini - șapte de la o mie un an mai târziu). În plus, comunitățile au fost obligate să plătească un număr „penal” de recruți pentru restanțele fiscale, pentru automutilare și evadarea unui conscris (două pentru fiecare), și li s-a permis să reînnoiască numărul necesar de recruți cu minori. . [92]
La 1 mai 1850 a urmat interzicerea purtării hainelor tradiționale evreiești: după 1 ianuarie 1851, numai evreii bătrâni au fost lăsați să o poarte, cu plata taxei corespunzătoare. În aprilie 1851, femeilor evreiești li s-a interzis să-și radă capul, din 1852 nu erau permise „sacii de fasole”, iar poveștile și kippahurile puteau fi purtate doar în sinagogi. Cu toate acestea, majoritatea evreilor au continuat să poarte îmbrăcăminte tradițională și șuruburi laterale ; autoritatile au luptat impotriva acestui lucru, folosind masuri dure, dar nu au obtinut succes.
În noiembrie 1851, întreaga populație evreiască era împărțită în cinci categorii: negustori, fermieri, artizani, mici burghezi așezați și neașezați (evreii care dețineau proprietăți imobiliare sau erau angajați în „negociri mici burgheze” erau considerați mici burghezi așezați). Majoritatea populației evreiești a intrat în categoria filistenilor neașezați, pentru care a fost introdusă o recrutare sporită. Li s-a interzis să părăsească orașele în care au fost repartizați. Regulile vorbeau, de asemenea, despre trimiterea micilor burghezi nestabiliți la munca guvernamentală. Încercarea de a efectua „parsing” în practică a cauzat multe dificultăți; autorităţile locale nu puteau înţelege cărei categorii să atribuie anumiţi evrei. Aceste dificultăți au dus la faptul că „analiza” a fost efectuată foarte lent, iar odată cu izbucnirea războiului Crimeei, aceasta a fost oprită.
Ulterior, sub Alexandru al II-lea , multe restricții legale au fost abolite: de exemplu, dreptul de ședere universală în Rusia a fost acordat persoanelor cu studii superioare, comercianților breslei I, artizanilor; în plus, evreilor li s-a acordat dreptul de a primi studii superioare nu numai în domeniul medicinei – așa cum era și înainte.
După asasinarea lui Alexandru al II-lea de către Narodnaya Volya în 1881, au avut loc pogromuri evreiești în 166 de așezări ale Imperiului Rus , mii de case evreiești au fost distruse, multe familii evreiești și-au pierdut proprietatea, un număr mare de bărbați, femei și copii au fost răniți, iar unii au fost uciși. Acest lucru a atras atenția guvernului asupra chestiunii evreiești. Așa-numitele „ reguli mai ” („reguli provizorii” din 3 mai 1882) au fost introduse pentru a interzice evreilor să se stabilească din nou în sate și sate. În timpul domniei lui Alexandru al III-lea (1881-1894), au fost emise și ordine cu privire la rata procentuală de admitere a evreilor la gimnazii și universități (1887) și cu privire la expulzarea artizanilor și micilor negustori evrei din Moscova (1891).
Reforma zemstvo din 1890 i-a lipsit pe evrei de dreptul de a participa la organele de autoguvernare zemstvo. Noile Regulamente ale orașului din 11 iunie 1892, i-au eliminat complet de la participarea evreilor la alegerile pentru guvernele orașului (în orașele din Pale of Settlement, autoritățile locale nu puteau numi mai mult de 10% din numărul total de consilieri de pe lista evreilor). candidaţi propuşi de ei pentru vocalele duma de oraş).
După deplasarea aproape completă a avocaților evrei din serviciul public, unul dintre puținele domenii de activitate în care avocații evrei puteau lucra a rămas baroul, dar în 1889 ministrul Justiției N. Manasein a adoptat un decret ca măsură provizorie care suspenda admiterea. de „ persoane confesiuni necreştine... până la emiterea unei legi speciale. Deși acest document se referea la toți „necreștinii”, restricțiile erau îndreptate exclusiv împotriva evreilor. [93]
În 1890, cenzura nu a permis publicarea unei declarații împotriva antisemitismului, scrisă de V. S. Solovyov și semnată de un număr de scriitori și oameni de știință progresiste, printre care L. N. Tolstoi , K. A. Timiryazev , A. G. Stoletov , Ya. K. Grot , A. N. Veselovsky. , V. I. Guerrier , ş.a. Ca urmare, a fost publicată în străinătate [94] .
În FranțaLa 17 martie 1808, Napoleon a emis un decret (cunoscut și ca „decretul rușinos”) privind restrângerea parțială a drepturilor evreilor, care variau în diferite departamente. Regimul restricțiilor s-a menținut până la sfârșitul imperiului și doar Ludovic al XVIII-lea a finalizat opera de emancipare în 1818, refuzând prelungirea decretului. [95]
La începutul secolului al XX-lea, pogromurile în masă antievreiești au continuat în Rusia, mai ales după publicarea manifestului țarului din 17 octombrie 1905. Pogromurile au acoperit 660 de așezări. În 1911, un angajat al fabricii de cărămidă M. Beilis a fost acuzat de uciderea rituală a lui A. Yushchinsky , în vârstă de 12 ani, la Kiev . Cazul Beilis a provocat indignare în întreaga lume. În 1913, juriul l-a achitat pe Beilis. În același timp, în Rusia a fost publicat un fals istoric, acuzând evreii de o conspirație mondială - Protocoalele bătrânilor din Sion .
Istoricul G. V. Kostyrchenko notează că în perioada de revoluție și război civil, violența anti-evreiască pe teritoriul fostului Imperiu Rus a atins apogeul. În timpul războiului civil din Rusia, pogromurile evreiești au fost efectuate de toți participanții săi: naționaliști ucraineni (40%), bande individuale (25%), albi (17%) și roșii (8,5%) [96] . Istoricul Norman Cohn a estimat numărul total de evrei uciși în pogromuri din 1918 până în 1920 la 100.000 [97] . Emigrația totală a evreilor din Rusia pentru perioada 1880-1928 s-a ridicat la 2,265 milioane de oameni [98] .
Numărul mare de evrei din Partidul Bolșevic a contribuit la percepția asupra puterii sovietice de către oponenții săi ca putere evreiască. Această identificare a fost răspândită de emigranții ruși în Europa și SUA.
Din 1920, industriașul american Henry Ford a publicat articole antisemite în ziarul său The Dearborn Independent, precum și textele Protocols of the Elders of Sion, pe care apoi le-a publicat sub forma cărții International Jewry [99 ] . Cu toate acestea, în 1927, Ford a trimis o scrisoare presei americane în care își recunoaște greșelile .
Publicaţiile antisemite ale lui Ford au avut un impact uriaş asupra naţional-socialiştilor din Germania .
În Germania nazistăAntisemitismul rasist al nazismului german și-a avut antecedentele ideologice în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.
În cel de-al Doilea Reich s-au remarcat trei curente antisemite: național-statal , social-creștin și rasist .
Tendința național-stat a fost reprezentată în principal de conservatori și de unii liberali naționali, dintre care unul a fost, de exemplu, Heinrich von Treitschke . Ei au considerat problema evreiască din punctul de vedere al construirii unui nou stat german. Din punctul lor de vedere, evreilor li se cerea să aibă o „dorință incontestabilă de a deveni germani”, nu aveau nevoie de botez, nu existau chemări la putere pentru vreo încălcare legală specială a evreilor.
Mișcarea social-creștină a fost o adaptare a conservatorismului la frazeologia populistă de apărare a muncitorilor și a creștinismului. Liderul acestei tendințe, A. Shteker, a cerut evreilor să treacă de la ocupațiile lor tradiționale în alte sectoare ale economiei, „inclusiv munca fizică grea” și, de asemenea, să înceteze să influențeze opinia publică prin jurnalism. El a propus desființarea dreptului de gajare a pământului, revizuirea sistemului de împrumuturi în favoarea debitorilor, reducerea numărului de judecători evrei, îndepărtarea profesorilor evrei din școlile germane.
Cel mai radical curent a fost cel rasist, care s-a opus nu numai ideilor de comunism și socialism , ci și formei de liberalism care se instaurase în Germania . Această tendință s-a remarcat atât prin gama de idei cu care se hrănea, poziții, cât și cereri ale autorităților cu privire la problema evreiască. Actualul a dobândit forme organizate în anii 1880, principalii săi purtători de cuvânt au fost Eugene Dühring și G. von Schenerer; antisemiții rasiști au fost, de asemenea, reprezentanți de seamă ai pesimismului cultural Lagarde și Langaben. Esența rasismului antisemit a fost aceea că lupta ideologică și socială dintre forțele conservatoare, naționaliste și forțele „decăderii sociale” (la care rasiștii i-au inclus pe liberali și stângacii din toate direcțiile) a fost prezentată ca un aspect, o continuare a un proces biologic mai profund al luptei raselor germane și evreiești. Conform prevederilor acestui trend, din moment ce există inegalitate în natură, nici rasele nu pot fi egale; prin urmare, evreii, folosind ideile de egalitate, vor pur și simplu să-i depășească pe germani în lupta rasială, corupă poporul german. Pentru rasiști, pangermanismul era și firesc (dorința de a uni într-un singur stat întreaga populație germanofonă a Europei), deoarece ideea unei monarhii conservatoare germane, în opinia lor, nu putea fi întruchipată decât în materialul a întregii rase germane. Cerințele pentru autoritățile în problema evreiască, de exemplu, de la austriacul G. von Schenerer au fost următoarele: interzicerea imigrației evreilor în Austria, stabilirea unor legi speciale pentru evreii care trăiesc deja în țară, introducerea „o lege specială împotriva evreilor care jefuiesc poporul”. Astfel, a fost din nou propusă ideea unui statut juridic mai scăzut pentru evrei, cetățeni ai țării, desființat prin emancipare. Rasismul s-a caracterizat printr-o orientare antidemocratică, o tendință de a devaloriza individul și chiar de a dezumaniza reprezentanții evreilor și ai altor popoare negermane.
Stereotipurile antievreiești au jucat un rol în cel de-al Treilea Reich; Adolf Hitler li sa adresat de bunăvoie. Politica oficială a fost antisemitismul rasist: evreii au fost exterminați fizic ca popor. Drept urmare, mulți evrei au fost distruși în timpul Holocaustului - în 1939-1945, nu numai în Germania, ci și în alte țări europene, care au fost ocupate de trupele celui de-al treilea Reich.
În URSSPolitica de stat față de evrei era ambivalentă. Pe de o parte, antisemitismul a fost văzut oficial ca o moștenire negativă a „ șovinismului marii puteri ” al Imperiului Rus . O atitudine pozitivă față de evrei a contribuit, de asemenea, la păstrarea imaginii URSS ca principal luptător împotriva nazismului . Pe de altă parte, minimalizarea identității naționale a evreilor sovietici, și în special a celor asociate cu crearea statului Israel , a împins statul către iudeofobie [103] .
La nivel statal, antisemitismul a apărut în URSS la sfârșitul anilor 1930 și a atins apogeul la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950 [30] . Campania de „luptă împotriva cosmopolitismului” începută în 1946 s-a transformat într-una antisemită, cu persecuții și arestări în masă. În 1948, Comitetul Evreiesc Anti-Fascist și o serie de alte instituții naționale au fost închise , activiștii JAC au fost executați . Complotul doctorilor , început în ianuarie 1953, s-a zvonit că era un preludiu al deportării în masă a evreilor în lagăre , dar a fost oprit după moartea lui Stalin [104] .
După 1953, intensitatea antisemitismului în URSS a început să scadă. Cu toate acestea, din 1967, după războiul de șase zile arabo-israelian, propaganda antisionistă din URSS sa intensificat brusc , transformându-se adesea în prejudecăți împotriva evreilor [105] .
În PoloniaÎncepând cu secolul al XI-lea, evreii s-au mutat în Polonia din cauza persecuțiilor din țările învecinate, dar Biserica Catolică s-a opus ferm unei astfel de imigrații. Ca urmare a sentimentelor anti-evreiești puternic crescute în secolele XV-XVI, într-un număr de localități evrei au fost limitati în dreptul lor de a se angaja în comerț și meșteșuguri, unele municipalități au primit dreptul de a interzice sau restricționa viața în orașe. Revolta lui Bogdan Hmelnițki a fost însoțită de asasinate în masă ale evreilor, atât în Ucraina, cât și în zeci de orașe din Polonia, Lituania și Belarus.
În 1897, a fost creat Partidul Național Democrat, care a anunțat imediat planuri pentru o luptă fără compromis împotriva tuturor evreilor care susțin o limbă străină, o cultură sau „elementele ostile nouă”. Au fost folosite ca metode propaganda activă, boicotul economic, iar casele evreiești au fost incendiate în sate și orașe [106] .
În perioada interbelică, antisemitismul a continuat să fie o parte esențială a ideologiei naționaliștilor polonezi, susținută de Biserica Catolică. La mijlocul anilor 1930, guvernul polonez a declarat una dintre prioritățile sale lupta împotriva „dominanței economice a evreilor” [107] [108] [109] .
Au existat multe pogromuri înainte și după al Doilea Război Mondial (de exemplu , pogrom Jedwabna , pogrom Kielce ). În anii postbelici (1945-1947) în Polonia au avut loc mai întâi atacuri asupra evreilor, apoi pogromuri ( Pogrom la Cracovia etc.).
În Polonia modernă, antisemitismul se exprimă în diverse manifestări culturale și etnografice, dintre care una este pictura „ Evreu cu monede ”.
În UcrainaAntisemitismul a devenit parte a ideologiei naționaliștilor ucraineni și a persistat în ambele aripi ale organizației după despărțirea acesteia în 1940-1941. Rezoluția congresului OUN (b) ( Cracovia ocupată de germani , aprilie 1940) a afirmat: „Evreii din URSS sunt cel mai devotat sprijin al regimului bolșevic și avangarda imperialismului de la Moscova în Ucraina... Organizația a naționaliștilor ucraineni luptă împotriva evreilor ca sprijin al regimului bolșevic de la Moscova, realizând că Moscova este – principalul inamic” [110] . O declarație și mai acută a fost făcută de șeful noului „stat ucrainean” Iaroslav Stetsko (1941, imediat după ocuparea Liovului de către naziști): „ Moscova și evreii sunt cei mai mari dușmani ai Ucrainei. Consider Moscova principalul și decisiv dușman, care a ținut în captivitate în mod imperios Ucraina. Și, cu toate acestea, apreciez voința ostilă și dăunătoare a evreilor, care au ajutat Moscova să înrobească Ucraina. Prin urmare, mă ocup de pozițiile de exterminare a evreilor și de oportunitatea transferării în Ucraina a metodelor germane de exterminare [distrugere] a evreilor, excluzând asimilarea lor ” [111] . Oponenții banderaiților, melnikoviții, i-au tratat pe evrei cu nu mai puțină ostilitate, fapt dovedit de acțiunile unor astfel de unități Melnikovsky precum Bukovinsky kuren [112] , publicațiile din presa Melnikov etc.
În spațiul post-sovietic În Rusia post-sovieticăPrăbușirea URSS și criza economică care a urmat, sărăcirea masivă a unor mari părți ale populației și îmbogățirea rapidă a unui grup restrâns de oameni, precum și critica distructivă a ideologiei dominante anterior, au contribuit la răspândirea antisemită. sentiment în Rusia [113] .
În anii 1990, a început publicarea în masă a materialelor antisemite în mass-media. Au fost publicate cărți precum „ Lupta mea ” de Adolf Hitler și „ Protocoalele bătrânilor din Sion ”, precum și „Disputa despre Sion” de Douglas Reed , „ Prințul acestei lumi ”, „Protocolele înțelepților sovietici” de Grigory Klimov , „Desionizarea” de Valery Yemelyanov și alții.
Unul dintre cele mai mari partide naționale extremiste ruse până la sfârșitul anilor 1990 a fost mișcarea socio-politică neonazistă a lui Alexandru Barkashov „ Unitatea Națională Rusă ” (RNU) , fondată în 1990. La sfârșitul anului 1999, RNU a făcut o încercare nereușită de a participa la alegerile pentru Duma de Stat. Barkashov a considerat „adevărata ortodoxie” ca o fuziune a creștinismului cu păgânismul, a susținut „zeul rus” și „ svastica ariană ” presupusă asociată cu aceasta. El a scris despre atlanți, etrusci, civilizația „ ariană ” ca predecesori direcți ai națiunii ruse, lupta lor veche de secole împotriva „semiților”, „ conspirația evreiască mondială ” și „dominarea evreilor în Rusia”. . Simbolul mișcării a fost o svastică modificată. Barkashov a fost enoriaș al „ Bisericii Ortodoxe Adevarate („Catacombe”) ”, iar primele celule ale RNU au fost formate ca frății și comunități ale TOC [114] .
Ideologia neo-nazismului rus este strâns legată de ideologia neo-păgânismului slav (rodnovery) . Într-o serie de cazuri, există și legături organizaționale între neo-nazi și neo-păgâni. Astfel, unul dintre fondatorii neopăgânismului rus, fostul disident Aleksey Dobrovolsky (nume păgân - Dobroslav) a împărtășit ideile național-socialismului și le-a transferat în învățătura sa neo-păgână [114] [115] . Potrivit istoricului R. V. Shizhensky , Dobrovolsky a preluat ideea svasticii din opera ideologului nazist Herman Wirth (primul șef al Ahnenerbe ) [116] . „ Kolovrat ” cu opt fascicule , format din două svastici suprapuse una peste alta, considerat în neopăgânismul slav drept semnul antic al Soarelui slav, Dobrovolsky (1996) a declarat un simbol al unei „lupte de eliberare națională” fără compromisuri împotriva „ evreilor ”. jug ". Potrivit lui Dobrovolsky, sensul „kolovrat” coincide complet cu sensul svasticii naziste [115] .
Liderii separatiști ceceni, cum ar fi Movladi Udugov , au promovat activ antisemitismul, care este tipic fundamentalismului islamic . Un martor ocular la aceasta, personajul public georgian Georgy Zaalishvili, care a fost ținut captiv în Cecenia timp de un an, a spus: „Mai ales, din anumite motive, fundamentaliștii nu i-au urât pe ruși, ci pe evrei”. Luptătorii ceceni, într-un interviu acordat jurnaliştilor, susţineau că „cecenii au devenit victime ale conspiraţiei sioniste mondiale”, sau că „evreii ucid musulmani cu ajutorul ruşilor proşti” [117] .
Una dintre discuțiile despre problema antisemitismului în Rusia în 2005 a fost legată de publicarea cărții evreiești Shulchan Aruch și a ulterioară „ Scrisoarea 500 ” antisemită . Parchetul nu a dat curs apelului autorilor scrisorii privind urmărirea penală a organizațiilor evreiești, dar a respins și pretențiile acestora din urmă împotriva redactorilor săi [118] .
În 2006, neonazistul Alexander Koptsev a intrat cu un cuțit în clădirea sinagogii de pe strada Bolshaya Bronnaya din Moscova, rănindu-l pe rabinul Yitzhak Kogan și nouă enoriași. La locul crimei, a fost reținut de un agent de pază și de enoriașii sinagogii. În timpul cercetării cazului, s-a stabilit că cartea de referință a lui Koptsev a fost lucrarea neopăgână „Lovitura zeilor ruși ” a lui Vladimir Istarhov [119] .
De la mijlocul anilor 2000, observatorii drepturilor omului din Rusia și presă au raportat declarații antisemite din discursurile mișcărilor politice naționaliste. Sloganurile și retorica antisemite au fost adesea înregistrate în demonstrații publice, majoritatea fiind organizate pentru partidele naționaliste și grupurile politice [120] . Sloganuri și afișe antisemite au fost înregistrate în mod repetat în timpul „ Marșului rusesc ” [121] .
În 2017, președintele Fundației Holocaustului, Alla Gerber , nota: „Astăzi nu există un antisemitism violent și deschis”, subliniind că, în primul rând, nu este din partea statului. Dacă pe vremea lui Stalin tema antisemitismului a devenit „politică pură”, acum este „folosită de unii deputați, propagandiști, când există o astfel de oportunitate. Dar acestea sunt declarații private” [122] .
În UcrainaÎn anii 1990 , în Ucraina, ca și în alte republici ale fostei URSS , a existat o creștere bruscă a tensiunii în relațiile interetnice. Anii 2000 au fost marcați de o nouă creștere a antisemitismului. Cea mai mare creștere a fost observată în regiunea de vest a țării . Așadar, curatorul Departamentului de Studii Iudaice a Muzeului de Religie din Lviv, Maxim Martyn, notează că „Există o iudeofobie tradițională în Ucraina de Vest, deoarece mulți evrei erau la putere și/sau au slujit în KGB în perioada sovietică și au persecutat populația locală. . Acest lucru a provocat ura față de evrei și a fost inventat termenul iudeo-bolșevism , care continuă să fie folosit și astăzi . Cercetătorul Holocaustului R. Ya. Mirsky subliniază că „toate monumentele evreiești din Lvov au fost distruse, iar pe pereți sunt multe graffiti și svastici antisemite” [124] . La rândul său, J. S. Hogisman constată că „relațiile evrei-ucrainene sunt proaste, deoarece politicieni precum Oleg Tyagnibok sunt destul de influenți în regiune” [124] . Potrivit sondajelor Institutului Internațional de Sociologie din Kiev(KIIS), realizat în 2006, 45% dintre respondenți din regiunea de Vest (-32% față de rezultatele din 1991), 68% dintre reprezentanții regiunii centrale (-5% față de 1991), 62% din regiunile sudice (- 8% față de 1991), 47% din estul țării (-23% față de datele din 1991) consideră evreii aceiași cetățeni ai Ucrainei ca reprezentanții altor naționalități. Proporția populației care, atunci când a fost intervievată, acceptă să permită evreilor să intre în cercul lor interior (de exemplu, ca membri ai familiei și prietenilor lor) a scăzut din 1994 până în 2006 de la 38% la 21%. Proporția populației care nu și-ar dori ca evreii să trăiască în Ucraina a crescut în această perioadă de la 26% la 36% [125] . Potrivit sondajelor, în 2005, 52% dintre ucraineni le-au permis evreilor să locuiască în Ucraina, 36% le-au permis să rămână doar ca turişti, iar 12% nu le-au permis să rămână deloc în Ucraina [126] .
Antisemitismul din Ucraina este susținut activ de organizațiile naționaliste radicale, de exemplu, asociația integrală ucraineană „Svoboda” și Congresul naționaliștilor ucraineni [127] [128] [129] [130] . Organizațiile evreiești din Ucraina și nu numai au acuzat partidul politic Svoboda (partidul, Ucraina) de antisemitism și retorică naționalistă [131] [132] [133] . În mai 2013, Congresul Mondial Evreiesc a adăugat partidul Svoboda pe lista organizațiilor neonaziste [132] . În același an, membrii Knesset -ului au trimis o scrisoare colectivă Parlamentului European în care se plâng de partidul Svoboda, menționând că este un partid neo-nazist, iar susținătorii săi insultă evreii și rușii și „se inspiră din predecesorii lor naziști și glorific deschis. monștrii criminali din diviziile ucrainene ale SS ” [134] .
Ambasadorul Israelului în Ucraina, Eliav Belotserkovsky, a exprimat, în ianuarie 2016, opinia că „dacă comparăm Ucraina cu alte țări europene, atunci manifestările de antisemitism apar mult mai rar, iar caracterul lor este mai mult huligan decât sistemic”, deoarece consideră că autoritățile țării sunt ferm împotriva antisemitismului și încearcă să-l oprească, deși el a remarcat că în Ucraina, „ca în orice altă țară”, există manifestări ale acestuia, subliniind că „vom scăpa de asta cândva, dar în acest stadiu. ne confruntăm cu ea” [134 ] .
Antisemitismul arab și musulmanAntisemitismul arab include trei poziții principale: [135] [136] [137]
În interpretarea tradițională islamică a Coranului , Allah a transformat porcii și maimuțele în evrei. Ideea evreilor moderni ca descendenți ai porcilor și maimuțelor este larg răspândită printre credincioșii musulmani [135] .
O serie de acuzații împotriva evreilor, cum ar fi calomnia de sânge , care sunt considerate marginale chiar și printre antisemiții din Europa, continuă să circule în lumea arabă și musulmană. Mass-media arabă ia în serios Protocoalele Bătrânilor din Sion , în ciuda faptului că au fost de multă vreme recunoscute ca falsuri în restul lumii [135] .
O opinie comună printre arabi este negarea Holocaustului, acuzațiile de colaborare sionistă cu naziștii, compararea Israelului modern cu Germania nazistă și, ca o concluzie, că germanii și alte popoare nu sunt responsabili moral față de evrei pentru Holocaust, dar, dimpotrivă, sunt responsabili moral față de palestinieni , care ca urmare nu au propriul lor stat [135] . O astfel de poziție, în special, este menționată în teza de doctorat a șefului autonomiei palestiniene , Mahmoud Abbas , susținută în 1982 în URSS [138] [139] .
Valul actual de antisemitism irațional care a măturat lumea occidentală este inspirat de arabi, se hrănește din complexul de inferioritate arabă și poate duce la consecințe triste pentru popoarele musulmane în ansamblu. Antisemitismul arab este cauzat de frustrarea acumulată în ultimele sute de ani din cauza incapacității arabilor de a se adapta la lumea modernă.
— Profesor de științe politice la Universitatea din Ontario Salim Mansoor [140]În ciuda asigurărilor oficiale că arabii îi tratează pe evrei în mod pozitiv și că toate atitudinile negative sunt îndreptate împotriva sionismului, există numeroase declarații, inclusiv figuri religioase ale islamului, lideri de stat și publicații guvernamentale din țările arabe, care subliniază că nu există nicio diferență între un evreu și un Israelienii din punctul lor de vedere, nu, și toate caracteristicile negative, până la apelurile la masacre, se aplică oricărui evreu, oriunde ar trăi și indiferent de opiniile pe care le au. [136]
În special, în carta islamică a mișcării Hamas , cu referire la profetul Mahomed, este dat următorul citat: [25]
Nu va veni ceasul (ziua judecății) până când musulmanii nu vor învinge pe evrei, îi vor ucide și îi vor urmări, și chiar dacă un evreu se ascunde în spatele unei pietre sau al unui copac, copacii și pietrele vor striga: „Un musulman. , un slujitor al lui Allah, s-a ascuns în spatele meu evreu, vino să-l omoare”.
Potrivit unui sondaj de opinie, 64% dintre turci nu ar dori să aibă evrei drept vecini. Cu toate acestea, acțiuni antisemite directe în Turcia sunt urmărite de guvern. Așadar, în 2009, proprietarul magazinului, care a postat pe ușă un afiș cu inscripția: „Evreii și armenii nu au voie să intre!” a fost condamnat la cinci luni de închisoare. [141]
Matthias Künzel, un politolog iranian, a explorat paralelele dintre antisemitismul iranian și național-socialismul german. El crede că dorința Iranului de a deveni o putere nucleară este cauzată de dorința de a realiza genocidul evreilor. Künzel a emis ipoteza că răspândirea masivă a antisemitismului în rândul musulmanilor este o consecință a propagandei naziste. El notează că actualul regim iranian a proclamat antisemitismul și negarea Holocaustului ca parte a ideologiei statale pentru prima dată de la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial [142] .
În IsraelDupă prăbușirea Uniunii Sovietice, mulți evrei sovietici s-au repatriat în Israel , dar cu ei au venit și sute de mii de neevrei (folosind un articol din Legea întoarcerii care permite repatrierea descendenților evrei și a familiilor acestora), ceea ce a dus la un nou fenomen - antisemitismul în Israel . În anii 1990 , în țară au apărut organizații de etnici ruși (de exemplu, Uniunea Slavă, al cărei lider și-a declarat solidaritatea cu organizația național-socialistă rusă cu același nume [143] ). Au apărut și grupuri de skinhead , care arată (în grade diferite) ostilitate față de evrei. Librăriile în limba rusă vând literatură antisemite, printre site-urile antisemite de pe Internet se numără și site-uri ale israelienilor ruși. [144] [145] [146] [147]
Ca parte a mișcării Dmir - Asistență la Absorbție, a fost creat un proiect pentru a studia antisemitismul în Israel. Șeful acesteia, Zalman Gilichensky, a scris că numărul cazurilor de antisemitism în Israel în 2001 a fost de sute. [148] [149] În același timp, mass-media israeliană [150] , precum și unele mass-media străine, în special Russian Newsweek [151] , au folosit datele lui Gilichensky în cazul binecunoscut al unei bande de neo-nazi din Petah Tikva , găsit vinovat de profanarea sinagogilor , atacurile asupra evreilor religioși și alte crime. Atunci când a investigat evenimentele de la Petah Tikva, poliția israeliană s-a bazat pe datele lui Gilichensky [151] .
Gilichensky susține că autoritățile israeliene subestimează amploarea antisemitismului și ignoră majoritatea apelurilor sale [152] [153] . Cu toate acestea, conform propriilor sale informații, comisia parlamentară pentru aliya și absorbția noilor repatriați a discutat deja de 4 ori problemele antisemitismului și neonazismului. În februarie 2008, Knesset a adoptat o lege care face ca manifestările nazismului și rasismului din țară să fie infracțiuni penale. Poliția israeliană a creat un departament special care se ocupă de neo-naziști, condus de maiorul Orit Haimi [154] .
Totuși, unele surse, confirmând numeroasele fapte ale antisemitismului, consideră că însuși Zalman Gilichensky este înclinat să exagereze rolul antisemitismului specific rus în Israel [155] . În special, unul dintre polițiștii de frontieră israelieni a susținut că au existat mult mai multe cazuri de profanare a sinagogilor de către arabi decât de către israelienii ruși [156] .
Mulți cercetători notează că în anii 2000, antisemitismul din lume a atins cel mai înalt nivel de la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial [157] [158] [159] [160] . Acest lucru se aplică atât discursurilor deschise de natură antisemită, cât și declarațiilor voalate. În special, criticile la adresa Israelului , care nu iau în considerare faptul că cei care încearcă să-l distrugă, o fac doar pentru că Israelul este un stat evreu. După cum scrie Gasan Huseynov , editorialist la Deutsche Welle , într-un comentariu la Congresul Internațional de la Viena dedicat problemei antisemitismului, desfășurat în iunie 2003 : [161]
Atâta timp cât antisemitismul rămâne o parte fundamentală a politicii anti-israeliene, totuși, declinările preventive precum „Nu sunt un antisemit, dar lasă-mă să critic Israelul” vor citi întotdeauna „nu este o persoană rea, chiar dacă este un evreu.”
Andrew Goldberg, creatorul filmului documentar Antisemitism in the 21st Century: Resurgence, consideră că „focala antisemitismului modern se află în Orientul Mijlociu, în lumea arabă și musulmană...” [162]
Cercetătorii constată o creștere bruscă a numărului de acțiuni antisemite în lume în 2009. De exemplu, în Canada , numărul de incidente în 2009 a crescut cu 11,4% față de anul precedent și a atins cea mai mare rată înregistrată vreodată de această organizație timp de 28 de ani. [163] Numărul acțiunilor antisemite aproape sa dublat în Franța [164] și cu 55% în Regatul Unit [165]
În 2013, Raportul privind situația globală a drepturilor omului din 2012 al Departamentului de Stat al SUA a clasat Ungaria , Venezuela, Grecia și Ucraina drept cele mai dezavantajate țări din punct de vedere al antisemitismului . Un raport al Centrului Kantor de la Universitatea din Tel Aviv indică faptul că, comparativ cu 2011, numărul manifestărilor antisemite din lume a crescut cu 30% [166] . În 2014, numărul acțiunilor antisemite din Franța s-a dublat din nou [167] . Pe 15 aprilie 2015, la Universitatea din Tel Aviv, Centrul Kantor pentru Studiul Evreimii Europene Contemporane a prezentat un raport privind nivelul de antisemitism din lume în 2014. Astfel, numărul actelor de violență împotriva evreilor a crescut cu 38% față de 2013, când au fost înregistrate 554 de cazuri. Anul trecut, au fost înregistrate 766 de cazuri de manifestări violente de antisemitism, atât cu, cât și fără folosirea armelor. Numărul incendiilor s-a triplat față de anul precedent, cu 412 acte de vandalism înregistrate. Peste 306 de persoane au fost atacate, ceea ce este cu cel puțin 66% mai mult decât în 2013. Au fost 114 atacuri asupra sinagogilor (o creștere de 70%), 57 atacuri asupra centrelor comunitare și școlilor, 118 atacuri asupra cimitirelor și monumentelor și 171 asupra proprietății private. De câțiva ani, cel mai mare număr de incidente de violență este în Franța: 164 față de 141 în 2013. O creștere accentuată a actelor de violență a fost înregistrată în Marea Britanie (141 față de 95), Australia (30 față de 11), Germania (76 față de 36 în 2013), Austria (9 față de 4), Italia (23 față de 12 ). ), Suedia (17 vs 3), Belgia (30 vs 11) și Africa de Sud (14 vs 1) [168] [169] .
În mai 2014, Liga Anti-Defăimare a publicat „ADL Global 100: Anti-Semitism Index”. Sondajul ADL a fost realizat în 102 țări, în rândul a peste 53.000 de persoane. Scopul sondajului a fost de a determina nivelul și dinamica tendințelor antisemite din lume. Potrivit sondajului, cel mai înalt nivel de antisemitism a fost înregistrat în Orientul Mijlociu și Africa de Nord (74% din populație). Locul doi în rândul regiunilor lumii în ceea ce privește nivelul de antisemitism este ocupat de Europa de Est, unde 34% din populație este antisemiți, în timp ce în Rusia există 30% dintre antisemiți, în Ucraina și în Belarus - 38% fiecare. În Europa de Vest, opiniile antisemite sunt împărtășite de 24% din populație. Cea mai puțin antisemită regiune a lumii este Australia și Oceania (14%). În America de Nord și de Sud (împreună) există 17% dintre antisemiți, în timp ce în SUA 9% din populație aderă la opinii antisemite. 74% dintre participanții la sondaj au declarat că nu au întâlnit niciodată un evreu în viața lor [170] [171] .
Pe 22 ianuarie 2015, Adunarea Generală a ONU a luat în considerare problema antisemitismului pentru prima dată în istorie [172] .
Potrivit majorității cercetătorilor, cărțile Noului Testament au fost scrise în secolul I - începutul secolului al II-lea, adică chiar înainte ca fenomenul numit antisemitism creștin să fie pe deplin oficializat. Cu toate acestea, Noul Testament conține o serie de pasaje care au fost interpretate în mod tradițional de liderii bisericii ca fiind antievrei și, astfel, au contribuit la creșterea antisemitismului în mediul creștin.
Astfel de locuri includ, în special:
În știința modernă nu există un punct de vedere unic asupra problemei anti-iudaismului din Noul Testament. Unii istorici ai bisericii primare consideră cele de mai sus și o serie de alte pasaje din Noul Testament ca fiind anti-evreiești (într-un sens sau altul al cuvântului) [177] , în timp ce alții neagă prezența în cărțile Noului Testament ( și, mai larg, în creștinismul timpuriu în general) a unei relații fundamental negative cu iudaismul. Astfel, potrivit unuia dintre cercetători: „nu se poate considera că creștinismul timpuriu ca atare, în expresia sa cea mai deplină, a dus la manifestări ulterioare de antisemitism, creștin sau oricare altul” [178] . Din ce în ce mai mult, se subliniază că aplicarea conceptului de „anti-iudaism” la Noul Testament și la alte texte creștine timpurii este, în principiu, anacronică, deoarece înțelegerea modernă a creștinismului și iudaismului ca două religii complet formate nu este aplicabilă. la situaţia secolelor I-II. [179] Cercetătorii încearcă să determine destinatarii exacti ai controversei reflectate în Noul Testament, arătând astfel că interpretarea anumitor fragmente din cărțile Noului Testament îndreptate împotriva evreilor este în general insuportabilă din punct de vedere istoric. [180]
În același timp, Noul Testament este plin de afirmații care exclud ura în general și antisemitismul în special: „Oricine își urăște fratele este un ucigaș; dar știți că niciun ucigaș nu are viața veșnică să locuiască în el” ( 1 Ioan 3:15 ).
În ceea ce privește atitudinea față de evreii care nu L-au acceptat pe Isus, apostolul Pavel în Epistola către Romani se adresează credincioșilor neamuri cu cuvintele:
În capitolul 11 , apostolul Pavel subliniază de asemenea că Dumnezeu nu respinge poporul Său Israel și nu încalcă Legământul Său cu ei: „ Deci întreb: A respins Dumnezeu pe poporul Său? În nici un caz. Căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin. Dumnezeu nu L-a respins pe poporul Său, pe care îl cunoștea dinainte ... „( Rom. 11:1,2 ) Pavel afirmă: „Tot Israelul va fi mântuit” ( Rom. 11:26 )
Atitudinea oficială a Bisericii Catolice față de evrei și iudaism s-a schimbat de la pontificatul lui Ioan al XXIII-lea (1958-1963). Ioan al XXIII-lea a fost inițiatorul reevaluării oficiale a atitudinii Bisericii Catolice față de evrei. În 1959, papa a ordonat ca elementele anti-evreiești (de exemplu, expresia „insidios” aplicată evreilor) să fie excluse din rugăciunea de Vinerea Mare. În 1960, Ioan al XXIII-lea a numit o comisie de cardinali pentru a pregăti o declarație privind atitudinea Bisericii față de evrei.
Înainte de moartea sa în 1960, a compus și o rugăciune de pocăință, pe care a numit-o „Act de pocăință” [181] [182] :
Acum ne dăm seama că timp de multe secole am fost orbi, că nu am văzut frumusețea poporului ales de Tine, nu i-am recunoscut pe frații noștri în ea. Înțelegem că semnul lui Cain este pe frunțile noastre. Timp de secole, fratele nostru Abel a zăcut în sângele pe care l-am vărsat, a vărsat lacrimi pe care le-am strigat, uitând de iubirea Ta. Iartă-ne că blestemăm pe evrei. Iartă-ne că Te-am răstignit a doua oară în fața lor. Nu știam ce facem.
În timpul domniei următorului papă, Paul al VI-lea , au fost luate hotărârile istorice ale Conciliului Vatican II (1962-1965). Consiliul a adoptat Declarația „ Nostra Ætate ” („În vremea noastră”), pregătită sub Ioan al XXIII-lea, a cărei autoritate a jucat un rol important în acest sens. În ciuda faptului că titlul integral al Declarației era „Despre atitudinea Bisericii față de religiile necreștine”, tema principală a fost revizuirea ideilor Bisericii Catolice despre evrei.
Pentru prima dată în istorie, în centrul creștinătății a apărut un document, care exonerează acuzația veche de secole de responsabilitate colectivă evreiască pentru moartea lui Isus. Deși „ autoritățile evreiești și cei care i-au urmat au cerut moartea lui Hristos ”, a menționat Declarația, „în Patimile lui Hristos nu se poate vedea vina tuturor evreilor fără excepție, atât a celor care au trăit în acele vremuri, cât și a celor care trăiesc astăzi. , căci, „ deși Biserica - acesta este noul popor al lui Dumnezeu, evreii nu pot fi reprezentați ca respinși sau condamnați .
De asemenea, pentru prima dată în istorie, un document oficial al Bisericii conținea o condamnare clară și fără echivoc a antisemitismului.
... Biserica, condamnând orice persecuție a oricărui popor, ținând seama de moștenirea comună cu evreii și condusă nu de considerente politice, ci de iubirea spirituală conform Evangheliei, regretă ura, persecuția și toate manifestările de antisemitism care au fost vreodată și de către oricine a îndreptat împotriva evreilor.
În perioada pontificatului Papei Ioan Paul al II-lea (1978-2005), unele texte liturgice s-au schimbat: expresiile îndreptate împotriva iudaismului și evreilor au fost îndepărtate din riturile individuale ale bisericii (rămăseseră doar rugăciunile pentru convertirea evreilor la Hristos) și anti -Hotărârile semitice ale unui număr de consilii medievale au fost anulate.
Ioan Paul al II-lea a devenit primul papă din istorie care a trecut pragul bisericilor, moscheilor și sinagogilor ortodoxe și protestante. De asemenea, a devenit primul Papă din istorie care a cerut iertare de la toate confesiunile pentru atrocitățile comise vreodată de membrii Bisericii Catolice.
În octombrie 1985, la Roma a avut loc o reuniune a Comitetului Internațional de Legătură între catolici și evrei, dedicată aniversării a 20 de ani de la Declarația „Nostra ætate”. În cadrul întâlnirii a avut loc și o discuție asupra noului document al Vaticanului „Observații privind modul corect de prezentare a evreilor și a iudaismului în predicile și catehismul Bisericii Romano-Catolice”. Pentru prima dată într-un document de acest fel, a fost menționat statul Israel, s-a vorbit despre tragedia Holocaustului, a fost recunoscută semnificația spirituală a iudaismului în zilele noastre și au fost date instrucțiuni specifice cu privire la modul de interpretare a Noului Testament. texte fără a trage concluzii antisemite.
Șase luni mai târziu, în aprilie 1986, Ioan Paul al II-lea a fost primul dintre toți ierarhii catolici care a vizitat sinagoga romană. El i-a numit pe evrei „frați mai mari”. Vizitând zeci de orașe din întreaga lume cu vizite apostolice, Ioan Paul al II-lea nu a uitat niciodată să se adreseze comunităților evreiești cu salutări. Vorbind despre suferința evreilor în timpul Holocaustului, el a numit întotdeauna acest genocid prin cuvântul ebraic „Shoah”.
Asociații săi din serviciul de la Vatican s-au comportat în mod similar . În 1990, Arhiepiscopul (mai târziu Cardinalul) E. Cassidy , Președintele Comisiei pentru Relațiile Religioase cu Evreii, a declarat:
Că antisemitismul și-a găsit un loc în gândirea și practica creștină ne cere să acționăm „Teshuvah” (pocăință) .
În 2000, Ioan Paul al II-lea a efectuat o vizită istorică în Israel . A vizitat Memorialul Catastrofei și Eroismului Yad Vashem și s-a rugat la Zidul Plângerii , după care s-a pocăit în fața poporului evreu.
Pe 17 ianuarie 2010, Papa Benedict al XVI-lea a vizitat o sinagogă din Roma pentru a doua oară în istoria Bisericii Romano-Catolice [183] . El a spus că această vizită este un eveniment important în viața catolicilor și a evreilor. Vizita înseamnă că s-au conturat schimbări fundamentale în poziția Bisericii romano-catolice în raport cu evreii [184] .
Poziția Bisericii Ortodoxe RuseBiserica Ortodoxă Rusă a participat la activitățile Consiliului Mondial al Bisericilor , în special la comisia sa „Biserica și poporul evreu”, la lucrările conferințelor internaționale: două conferințe internaționale ale reprezentanților bisericilor creștine și ai lumii necreștine. religiile au avut loc la Moscova, unde reprezentanții oficiali ai Patriarhiei Moscovei au vorbit cu condamnarea fermă a militarismului, rasismului și antisemitismului.
După cum scrie politologul Vyacheslav Likhachev, Biserica Ortodoxă Rusă este dominată de conservatorism și rezistență la inovațiile religioase. În acest sens, revizuirea doctrinei atitudinilor negative față de evrei, care a fost efectuată în bisericile catolice și protestante, este dificilă. Principalul exponent al acestei tradiții a fost Ioan (Snychev) , Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga. „Chestiunea evreiască” se referă la subiectele pe care conservatorii le subliniază în polemicile intra-bisericești, acuzându-i pe evreii care acceptă Ortodoxia că încearcă să distrugă biserica din interior, criticând liberalii bisericești ca mercenari ai evreilor și ierarhii superiori pentru orice tentativă de dialog cu iudaismul. , și chiar mai multe declarații ecumenice. Există o mișcare minoritară în ROC, ai cărei reprezentanți susțin că creștinismul autentic este incompatibil cu antisemitismul [185] .
La 13 noiembrie 1991, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, la o întâlnire cu rabinii de la New York, a citat un apel adresat evreilor la începutul secolului al XX-lea de către arhiepiscopul Nikolai (Ziorov) [186] :
Poporul evreu este aproape de noi prin credință. Legea ta este legea noastră, proorocii tăi sunt proorocii noștri. Cele Zece Porunci ale lui Moise sunt la fel de obligatorii pentru creștini ca și pentru evrei. Ne dorim să trăim mereu cu tine în pace și armonie, astfel încât să nu existe neînțelegeri, vrăjmășie și ură între noi.
Acest apel a fost supus unor critici dure în cercurile bisericești conservatoare [185] [187] .
La 19 aprilie 2008, un grup de 12 preoți din cinci biserici ortodoxe ( rusă , greacă , ucraineană , georgiană și Constantinopol ) a lansat un apel prin care cere o revizuire a pozițiilor teologice de lungă durată față de evrei și statul Israel și înlăturarea lăcașuri antisemite de cult, în special de Paște, unde ura față de evrei este exprimată deosebit de strălucitor [188] .
Rabinul israelian contemporan Adin Steinsaltz : „Cred că în Rusia antisemitismul crește „de sus”, nu „de jos”. Toate valurile sale semnificative, din diverse motive, au fost create de autorități. Așa a fost în timpul pogromurilor din 1895. Ceva s-a schimbat, dar, de fapt, a continuat în timpul existenței organizației „Memoria”, care nu a fost o mișcare populară, ci a fost creată de autorități. Oricât de ciudat ar suna, biserica și teologia creștină rămân sursele antisemitismului în Rusia. Dar, se pare, pentru majoritatea rușilor și a celor care merg la biserică, aceasta este mai mult o aventură, o experiență, decât o educație. Sunt incomparabil mai puțini oameni care aderă la teologia ortodoxă decât cei care merg la biserică. Prin urmare, influența factorului antisemitismului nu este foarte semnificativă astăzi” [189] .
Reflectând asupra definițiilor canonice care interzic creștinilor să se roage în sinagogă, să postească cu evreii, să sărbătorească Sabatul cu ei etc., Patriarhul Pavle al Serbiei scrie:
„În aceste definiții, denumirea „ evrei ” înseamnă nu un popor, ci o religie și ar trebui să ne fie clar că aici nu vorbim despre un fel de rasism , nu despre antisemitism, complet străin de creștinism și ortodoxie. . Acest lucru este confirmat cu siguranță de faptul că de obicei canoanele, care conțin interdicții pentru credincioși în raport cu evreii, interzic același lucru și în raport cu păgânii, indiferent de ce popor aparțin, precum și în raport cu ereticii și schismaticii creștini. . .
- Patriarhul Pavle al Serbiei . „Să lămurim câteva întrebări ale credinței noastre” [190]Termenul „antisemitism” este folosit pe scară largă în controversele publice israeliene , precum și în controversele intra-evreiești. În acest sens, a apărut o definiție specială a „evreului-antisemit” sau „evreu-auto-urator”, pe care adversarii o numesc adesea reciproc.
În timpul Epocii Luminilor , o atitudine tolerantă față de evrei a început să se răspândească în rândul elitei intelectuale europene. La sfârșitul secolelor XVIII-XIX în Europa, ca urmare a dezvoltării instituțiilor societății civile, a devenit posibilă desființarea restricțiilor legale asupra evreilor și includerea acestora în viața națională a țărilor europene. Evreii care s-au convertit la creștinism au obținut acces la elita economică, politică și intelectuală ( Benjamin Disraeli , baronii Rothschild , în Rusia - baronii Gunzburgs , Polyakovs , etc.) [4] .
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, au existat trei reacții evreiești la antisemitism [191] :
Toate aceste metode au ajutat la rezolvarea problemelor personale ale unei anumite persoane și ale familiei sale, dar nu i-au preocupat pe alți evrei. La sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut două noi tipuri de reacție [191] :
Este criticat antisemitismul, precum și alte manifestări de intoleranță națională și xenofobie. În special, Friedrich Nietzsche a scris că „un antisemit nu devine mai decent pentru că minte conform principiului” [192] . Antisemitismul a fost ridiculizat în cântece ale poetului sovietic Vladimir Vysotsky [193] [194] [195] . Jean-Paul Sartre a scris că antisemitismul nu este o idee care se încadrează sub protecția dreptului la libertatea de opinie [43] .
Pentru a combate antisemitismul, în 1913 a fost creată Liga Antidefăimării , o organizație social-politică neguvernamentală evreiască americană pentru drepturile omului .
Crearea Statului Israel (1948) nu a reușit să rezolve problema antisemitismului [4] .
Antisemitismul este monitorizat de o serie de organizații științifice, cum ar fi Institutul Stefan Roth de la Universitatea Tel Aviv și Centrul Internațional Vidal Sassoon pentru Studiul Antisemitismului de la Universitatea Ebraică din Ierusalim , Institutul pentru Studiul Antisemitismului Contemporan. -Semitism (ISCA) la Universitatea Indiana [196] , Institutul Pierce pentru Studiul Antisemitismului Birkbeck (Universitatea din Londra) [197] . Programe separate pentru studiul antisemitismului există la alte universități importante, cum ar fi programul YPSA de la Yale [198] . Acțiunile antisemite sunt monitorizate și de Centrul Simon Wiesenthal .
Documentele Conferințelor OSCE privind antisemitismul de la Berlin (2004) și Cordoba (2005) și ale altor organizații internaționale [4] indică pericolul răspândirii antisemitismului și necesitatea combaterii acestuia .
În 2005, ONU a adoptat o rezoluție specială împotriva antisemitismului, iar Uniunea Europeană a întreprins o serie de măsuri în 2005-2006 pentru combaterea antisemitismului în Europa. Comisia Europeană împotriva Rasismului și Intoleranței a adoptat o recomandare în 2004 privind lupta împotriva antisemitismului [199] .
Legislația națională a majorității statelor prevede răspunderea pentru manifestările de intoleranță națională sau rasială. În Rusia, există răspundere penală pentru incitarea la ură sau dușmănie națională , crearea de comunități extremiste , genocid [4] .
Dicționare și enciclopedii |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Fobii naționale, etnice și culturale | |
---|---|
|
Mitologia modernă | ||
---|---|---|
Concepte generale | ||
Mituri politice | ||
mitologie xenofobă | ||
Mituri de marketing și mituri ale culturii de masă | ||
Mitologia religioasă și aproape religioasă | ||
mitologie fizică | ||
mitologie biologică | ||
mitologie medicală | ||
Parapsihologie |
| |
Mitologia umanitară | ||
Viziunea asupra lumii și metode |
| |
Vezi și: Mitologia • Criptozoologie |