| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| azeri Seyid Əzim Şirvani | |
| Aliasuri | Seyid Azim |
| Data nașterii | 9 iulie 1835 |
| Locul nașterii |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Guvernoratul Baku , Imperiul Rus |
| Data mortii | 20 mai 1888 (52 de ani) |
| Un loc al morții |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Guvernoratul Baku , Imperiul Rus |
| Cetățenie (cetățenie) | |
| Ocupaţie | poet , profesor și scriitor |
| Gen | versuri , satira |
| Limba lucrărilor | azer , persan |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Seyid Azim Shirvani ( azer سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 9 iulie 1835 , Shemakha - 20 mai 1888 , ibid.) a fost un poet, profesor și educator azer al secolului [1] 19 .
El a primit studiile spirituale superioare în Irak . La întoarcerea în patria sa, a abandonat preoția și și-a deschis o școală privată. Seyid Azim Shirvani a continuat tradițiile Fuzuli în ghazale lirice amoroase . În poezii și fabule satirice, Seyid Azim Shirvani a ridiculizat clerul, s-a opus înapoierii și ignoranței și a cerut iluminare și cultură. Poeții contemporani îl considerau profesorul lor [2] .
Prin Decretul Cabinetului de Miniștri al Republicii Azerbaidjan din 7 mai 2019 nr. 211, lucrările lui Seyid Azim Shirvani sunt incluse în lista autorilor declarați proprietate de stat a Republicii Azerbaidjan [3] .
Primele informații despre Seyid Azim Shirvani au fost publicate în 1888 într-un articol al lui A. Zakharov, profesor al școlii mingreliane, din Shemakha. O biografie detaliată a fost publicată abia în 1977.
Seyid Azim Shirvani s-a născut în Shamakhi în familia unui duhovnic. Potrivit criticului literar azer Movlud Yarakhmedov, mama lui era o Kumyk [4] . Când avea șapte ani, tatăl său Seid Mohammed a murit. La acea vreme, bunicul matern al lui Seyid Azim, Molla Hussein, locuia în satul Aksai din Daghestan . Și-a luat fiica și nepotul [5] cu el . Neavând fii ai săi, l-a tratat pe micuțul Azim ca pe propriul său copil, a avut grijă de el și i-a dat o educație elementară. După ce a trăit în Daghestan de mai bine de zece ani, Seyid Azim a învățat persană și arabă [6] și, după cum scrie A. Zakharov, mai multe limbi daghestane [7] .
În 1853, când avea 18 ani, s-a întors la Shemakha împreună cu mama sa Gulsum khanum [6] . La vârsta de 19 ani, s-a căsătorit cu o fată pe nume Jeyran xanim, fiica lui Mashadi Movsum. În 1856, s-a născut fiul lor Seyid Azim Mir Jafar, iar mai târziu încă două fiice, Seyid Hajar khanum și Seyid Fatma khanum. Numele mamei, soției și fiicelor lui Seyid Azim au devenit cunoscute abia în anii 1960.
În acei ani în Azerbaidjan , inclusiv în orașul Shamakhi, în sfera culturală și educațională, vechea tradiție școlară era încă foarte puternică de a vizita centrele religioase din Orient , de a primi educație spirituală, de a fi „ Haji ”, „ Kerbalai ”. . Nu întâmplător, în astfel de condiții, Seyid Azim s-a gândit să obțină o educație spirituală, să viziteze centre religioase. Prin urmare, la vârsta de 20 de ani, Seyid Azim a plecat în Irak în scopul „îmbunătățirii”. După câțiva ani la Bagdad , s-a mutat la Damasc [5] . Întorcându-se în patria sa și după ce a locuit de ceva timp în Shamakhi, Seyid Azim pornește din nou într-o călătorie pentru a doua oară. De data aceasta pleacă la Cairo (Egipt) prin Mecca și Medina . Seyid Azim, care în tinerețe a studiat în principal științele religioase și școlare, a regretat ulterior acest lucru.
În 1830-1858 s-au deschis școli de un nou tip în orașele Shusha , Nukha , Baku , Ganja , Nakhcivan și Shamakhi [8] . Aceste școli predau azeră, arabă, persană și rusă. În 1869-1870, Seyid Azim a deschis o nouă școală în Shamakhi numită „Mejlis”. În această școală a lui Seyid Azim, elevii au studiat limbile azeră, rusă, persană și au primit informații de bază despre științele moderne. Nu este o coincidență că faimosul poet azer Mirza Alekper Sabir , celebrul scriitor și profesor Sultan Majid Ganizade și o serie de alți scriitori au studiat la școala sa [9] . În această școală se învață singur, renunțând pentru totdeauna la intenția de a fi duhovnic. De-a lungul timpului, interesul pentru problemele sociale, pentru cunoștințele științifice îi schimbă atitudinea față de slujirea religiei. Văzând ipocrizia și ipocrizia clerului individual, el este din ce în ce mai impregnat de dorința de a se dedica creativității și iluminării poporului, promovării științei și cunoașterii, ceea ce provoacă nemulțumire și ostilitate din partea clerului. Shirvani era cunoscut ca o persoană nesigură din punct de vedere politic și, în curând, a fost îndepărtat de la predare.
În 1888, în ediția a VI-a a „ Colecție de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz ”, a fost publicat un articol „Educația populară printre tătarii transcaucaziani” de A. Zaharov, profesor al școlii mingreliane din Poti . , în care autorul, în special, a oferit informații despre școala lui Seyid Azim [7] . Zaharov a primit informații despre această școală la sfârșitul anului 1887 personal de la însuși Seid-Azim [10] . În acest articol, Zakharov îl numește pe Seid-Azim „Mulla-gadzhi S.-A”. (adică „Seid-Azim”), numindu-l „poetul de primă clasă” [10] . A. Zaharov scrie că Seyid Azim conduce școala de 18 ani. El (Seid Azim) mai știe persană, arabă și mai multe „dialecte ale muntenilor din Daghestan”. În acel moment, la școala lui studiau 36 de persoane [7] . Documentele de arhivă nu conțin informații despre această școală [10] . De asemenea, Seid-Azim a fost profesor de „religie tătară” la școala locală a orașului. Potrivit lui Zaharov, până în acel moment, una dintre câteva lucrări poetice ale lui Seyid-Azim cu titlul „În momente de inspirație” fusese publicată la Tabriz . Zaharov a mai raportat că poetul a scris, dar nu a publicat încă, „Istoria Hanatului Shirvan ” [7] .
După câțiva ani de astfel de studii, Seyid Azim a adunat lucrări și poeziile sale și a compilat un manual numit „Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani” („Colecție-opere-Haji Seyid Azim Shirvani”). Seyid Azim a trimis manuscrisul acestui manual lui A.O. Chernyaevsky , pe atunci șef al departamentului de tătăresc al seminarului profesorului Gori , și A.O. Chernyaevsky a luat mai multe povestiri din carte și le-a publicat în manualul său Vaten dili („Limba maternă”). După moartea lui Seyid Azim, fiul său, profesorul Mir Jafar, a adunat și a organizat materialele sub formă de manuscrise pe care tatăl său le pregătise cândva pentru școlari și a publicat o carte la Tabriz în 1895 . Această carte a fost folosită de ceva timp ca manual în școlile molakhane și districtuale. Seyid Azim, în ciuda tuturor dificultăților materiale și spirituale, a predat la școala sa mai bine de 18 ani. În cele din urmă, pe de o parte, ca urmare a atacurilor superstițioșilor și ale clerului și, pe de altă parte, ca urmare a influenței școlii orașului, deschisă la acea vreme de statul din Shamakhi, școala a fost nevoită să închide. Seyid Azim a fost numit profesor în școala orașului deschisă în Shamakhi, unde a predat lecțiile de limba și literatura azeră până la sfârșitul vieții. Pentru merite în domeniul educației prin districtul educațional caucazian , profesorului școlii orășenești Shamakhi Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) în 1886 a primit medalia de argint „Pentru diligență”. Documentul de atribuire este stocat în Arhiva Istorică de Stat a Republicii Azerbaidjan . La începutul anilor '60, șeful Departamentului de Arhivă al Ministerului Afacerilor Interne al RSS Azerbaidjanului, Mammad Emin Shekinsky, a descoperit acest document și a predat o copie a acestuia redacției ziarului Azerbaidjan Muallimi (Profesorul Azerbaidjan) [ 11] .
Pe lângă manualul „Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani” ( azeri Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] Seyid Azim a mai scris un manual numit „Tajul-Kutub” [13] . Acest manual includea și traduceri de la poeți și diverse surse literare.
Preocupat de progresul oamenilor, de emanciparea lor spirituală, Seyid Azim deschide o școală ruso-azerbaidjană în Shamakhi, care a acordat o mare atenție studiului științelor laice, precum și limbilor azeră și rusă. În loc de legea Coranului și Sharia, le-a citit studenților săi poezii ale poeților azeri și propriile sale traduceri din Saadi , Hafiz și Khayyam .
Shirvani a murit la 20 mai 1888. Poetul a lăsat moștenire să-l îngroape în cimitirul Shahandan din Shamakhi-ul său natal. Acolo se află mormântul lui Seyid Azim Shirvani [14] [15] .
Deși data morții lui Seyid Azim Shirvani este ușor contestată, este înregistrată și sărbătorită ca 1888 în multe surse . Astfel, în lucrările unei autorități recunoscute în domeniul limbii azere și al metodelor de predare a acesteia, doctorul în științe pedagogice , profesorul Agamamed Samed oglu Abdullayev, nu este indicată data morții lui Seyid Azim. În 1967, editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului a publicat cartea „Seid Azim Shirvani. Opere alese” în primul volum al ediției în trei volume, data morții lui Seyid Azim este indicată ca 1888 . Abdulla Shaig a indicat data morții poetului ca 1890. În manualele perioadei sovietice, această dată este indicată ca 1888 . În general, M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadzhibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade și alți copii ai poporului azer sunt nemuritori. Iar nemuritorii nu au data morții [16] .
Datele scrierii primelor poezii ale lui Seyid Azim nu sunt cunoscute cu exactitate. Se crede, totuși, că la începutul anilor 1860 el era deja un poet desăvârșit.
Până în 1920, cinci ediții ale S.A. Shirvani - în Tiflis (1895), Tabriz (1895, 1897 și 1912), Baku (1902). După 1920, lucrările S.A. Shirvani a început să fie tradus și publicat în alte limbi [16] .
Rezumatul satirei S.A. Shirvani „Înmormântarea unui câine” [17] este după cum urmează: câinele unuia Haji moare . El, acționând conform legilor religiei islamice , l-a îngropat în cimitir. Mullah află despre acest incident . Mullahul își blestemă haji-ul și vine acolo unde locuiește. Dar de îndată ce mullahul află că defunctul „nu a uitat” de el și i-a lăsat moștenire cincizeci de oi, el uită imediat de Coran și Sharia [18] . Această lucrare, împreună cu un complot internațional, este un produs al gândirii originale, strâns legată de viața și viața din Azerbaidjan. Există lucrări similare în literatura mondială. De exemplu, există o anecdotă a scriitorului italian Poggio Bracciolini (1380-1459) „Despre un preot care a îngropat un câine” [19] . De asemenea, o satira a poetului francez Rütboeuf din secolul al XIII-lea , Testamentul unui măgar [20] .
În articolul „Viața și opera lui Mirza Fatali Akhundov ” [21] , Abdurrahim-bey Akhverdov , vorbind despre legăturile lui M. Akhundov cu Seyid Azim, a remarcat că „Mirza era prietenă și coresponda cu poeți remarcabili din acea vreme - Zakir și Seyid Azim.” Fapte care confirmă relațiile de prietenie ale lui M.F. Akhundov cu K. Zakir, sunt cunoscute comunității generale și literare de multă vreme. Cu toate acestea, niciun document nu menționează cunoștința personală a lui Mirza Fatali cu Seyid Azim. Deși prietenia personală și corespondența lui Akhverdov dintre M.F. Akhundov și S. Azim sunt foarte aproape de adevăr, acesta rămâne probabil. Cu toate acestea, cunoașterea lui Akhundov cu lucrările și articolele lui Seyid Azim sa întâmplat prin „ Ekinchi ” [5]
Seyid Azim a condus asociația literară „ Beitus-safa ” („Casa purității”) din Shamakhi . După ce a grupat intelectualitatea progresistă a orașului în jurul său, a menținut legături cu asociații similare din Baku , Quba , Shusha , Ordubad .
În bogata moștenire a poetului, poezii din genurile ghazals, rubais, qasidas, marsiyas, precum și povești poetice, fabule, pilde, mesaje, opere literare sunt pe scară largă reprezentate, el a creat și un manual de literatură.
Iubire dezinteresată, un vis de întâlnire, un dor arzător pentru o iubită, plângeri despre soartă - acestea sunt temele gazelelor lui Shirvani. Dar, continuând tradițiile marilor săi înaintași, în special Fizuli , poetul a cântat dragostea nu divină, ci reală, pământească.
Enlightenment Mind este măsura supremă a valorilor în opera lui Shirvani. Educația ar trebui să schimbe esența spirituală a unei persoane, motiv pentru care inițierea la valori umaniste înseamnă mai mult pentru un poet decât rasă sau religie:
Nu-mi spune: e un giaour, sau un musulman, cine este educat este acea persoană! [22]
Shirvani i-a îndemnat pe musulmanii caucazieni să stăpânească cunoștințele științifice naturale, să respingă superstiția și fanatismul, să ia calea progresului, a renașterii culturale (poezia „Apel la musulmanii din Caucaz”).
În legătură cu deschiderea la Moscova în 1880 a monumentului lui A.S. Shirvani i-a scris o poezie lui Pușkin , în care a vorbit despre marea semnificație a moștenirii poetice a poetului rus pentru popoarele Orientului și întreaga lume. Orientarea decisivă a lui Shirvani către cultura rusă s-a reflectat în toate activitățile sale creative și pedagogice.
Un loc semnificativ în moștenirea literară a lui Shirvani îl ocupă satira, care, în mare parte datorită operei sale, devine una dintre tendințele de vârf în literatura azeră din a doua jumătate a secolului al XIX- lea. Shirvani poate fi numit un „talent crud”. Există ceva sumbru și grotesc în poveștile-parabolele sale poetice, deși ele sunt completate de o moralizare optimistă care se încheie în spiritul tradițional iluminator: cunoașterea, o minte sănătoasă, umanitatea, legi rezonabile sunt menite să salveze oamenii de cruzime, nedreptate, pasiuni joase. , prostia. Dar culoarea strălucitoare a lui Akhund , atmosfera democratică a credinței în om se pierd [22] .
Seyid Azim a combinat în opera sa cele mai bune trăsături ale iluminării democratice a lui M. F. Akhundov , versurile lui Fizuli și Vagif , satira lui Zakir și și-a continuat tradițiile. Poezia lui Seyid Azim se distinge prin diversitatea tematică și a genurilor. Gazelele lui sunt grațioase și lirice.
Poveștile și fabulele sale poetice sună la fel de ascuțit: „O mită pentru Dumnezeu”, „Înmormântarea unui câine”, „Satana”, „Khan și un fermier”. Poezia satirică a lui Seyid Azim a deschis calea dezvoltării ulterioare a acestui gen, care a fost întruchipată în opera lui M.A. Sabir la începutul secolului al XX- lea.
Seyid Azim a condamnat în lucrările sale sectele și confesiunile, dar a susținut că nu au nimic de-a face cu numele lui Ali. Nu putea înțelege de ce toate aceste secte și confesiuni își primesc hrana și inspirația, mai ales în numele lui Ali. Seid Azim nu era un ateu precum M.F. Akhundov, religia a avut o influență puternică asupra viziunii sale asupra lumii. Dar Seyid Azim, liderul epocii sale, a fost foarte indiferent și pasiv față de etica religioasă. .
În anii 1870, Mir Jafar a fost trimis la Baku împreună cu mama sa pentru a studia. Dintr-o scrisoare scrisă de poet către fiul său în 1875, devine clar că Mir Jafar a rămas cu mama și unchiul său. Din scrisoarea sa către G.-bek Zardabi din 1876, devine clar că mama și fiul s-au întors din Baku la Shamakhi la începutul aceluiași an.
Mir Jafar sa căsătorit în 1882 cu Bika xanim, fiica lui Seid Suleiman (Seid Bika) din Salyan, care locuia în Shamakhi . Au avut în familie patru copii: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
După cutremurul din 1902 [23] , Mir Jafar s-a mutat la Baku împreună cu familia și surorile sale , unde s-a stabilit mai întâi pe așa-numitul „Drum Shemakha”. Un an mai târziu, prietenii tatălui său, poeți din Buzovna și Mardakan , l-au invitat în satele lor. Mir Jafar a locuit mai întâi în Mardakan, apoi în satul Buzovna. A murit în 1937 [24] la Buzovna, fiind înmormântat în cimitirul satului.
Potrivit unor cercetători, Seid Hajar s-a născut în 1869 în Shamakhi. Ea a primit prima educație acasă de la tatăl ei și s-a căsătorit cu un bărbat pe nume Kabla Gulu, care era angajat în comerț mărunt. Ea a avut două fiice: Seyid Sura și Seyid Sayad. Potrivit unor rapoarte, Seyid Hajar a murit în 1938 și a fost înmormântat în Dușanbe [25] .
Potrivit unor cercetători, Seyid Fatma s-a născut în 1870. S-a căsătorit cu ruda ei pe nume Mashadi Ahmed. Soțul era angajat în comerț. Au avut un fiu, Mohammed, și două fiice, Seid Sadaf și Seid Khadija. Mormântul lui Seid Fatma, care a murit în 1936, se află în Dușanbe. Soțul ei Mashadi Ahmed a trăit mult după Fatma și a murit la vârsta de 90 de ani.
Fiul lui Seyid Fatma, Mir Mohammed, s-a mutat la Baku cu familia după 1960. În 1994, conform testamentului său, a fost înmormântat lângă bunicul său S.A. Shirvani în Shamakhi .
Fiica lui Seyid Fatma, Khadija Khanum, și-a construit viața de familie în Dușanbe . Când un cutremur a lovit aici în 1948, s-au mutat la Tașkent. Khadija Khanum sa căsătorit cu Guliyev Aminag Ahed oglu din satul Namin Ardabil . A participat la Marele Război Patriotic, s-a întors cu handicap și a trăit în Tașkent . În 1966, când un cutremur a lovit Tașkent , s-au mutat în Dușanbe. În 1992, au început tulburările în Dușanbe, din cauza cărora au fost forțați să se întoarcă la Tașkent. Seyid Khadija a fost înmormântat la Tașkent [25] .
Etim Emin s-a înrudit și cu societatea poetică shirvană „Beitus-safa”, care a fost condusă multă vreme de celebrul poet-educator, profesor al marelui Sabir, un proeminent satiric S. A. Shirvani (1835-1888). Și acest poet era strâns legat de Daghestan. Mulți ani după moartea tatălui său, a locuit în sat. Yagsay, cu bunicul Molla Huseyn. Timp de unsprezece ani, Seyid Azim a trăit în Daghestan cu bunicul său și mama Kumyk.