Vânzători, Roy Wood

Roy Wood Sellers
Data nașterii 9 iulie 1880( 09.07.1880 ) [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 5 septembrie 1973( 05.09.1973 ) [3] (93 de ani)
Un loc al morții
Țară
Loc de munca
Alma Mater

Roy Wood Sellers ( născut  Roy Wood Sellars ; 9 iulie 1880 , Seaforth, Ontario , Canada  – 5 septembrie 1973 , Ann Arbor , Michigan , SUA ) a fost un filozof american . Unul dintre fondatorii realismului critic și naturalismului evoluționist. În domeniul filozofiei politice, Sellers a susținut socialismul științific moderat și a fost coautor al Manifestului Umanist din 1933 .

Biografie

Născut la 9 iulie 1880 în orașul Seaforth din provincia canadiană Ontario . Părinții Sellers, Ford Wylis și Mary Stalker Sellers, erau de origine scoțiană . Tatăl, care a fost inițial profesor, a studiat medicina. Familia s-a mutat apoi în Pinnebog, un orășel din Michigan , SUA. Sellers a fost implicat în sport încă din copilărie. A fost trimis să studieze la Institutul Ferris din Big Rapids, deoarece a arătat o mare promisiune.

Din 1889-1993 a studiat la Universitatea din Michigan , apoi sa mutat la Seminarul Teologic Hartford . La seminar a studiat greaca, ebraica si araba, putea citi Coranul in limba araba.

În 1904 a lucrat la Universitatea din Wisconsin ca asistent de cercetare, apoi s-a întors la Universitatea din Michigan ca profesor.

În vara anului 1906, și-a luat doctoratul de la Universitatea din Chicago . Apoi a petrecut un an în Europa, inclusiv la Sorbona cu Henri Bergson și la Heidelberg cu Hans Driesch și Wilhelm Windelband . S-a întors apoi în Michigan, mai întâi ca tutore și mai târziu ca membru permanent al facultății. A lucrat la Universitatea din Michigan până la pensionare.

În 1911 , Sellers s-a căsătorit cu verișoara sa Helen Maud Sellers. Familia a avut doi copii - fiul Wilfrid și fiica Cecily. Fiica a murit într-un accident de mașină în 1954. Wilfrid Sellers a devenit un filozof recunoscut la nivel internațional care a continuat munca tatălui său și a conectat viața lui cu filosofia analitică .

Învățături

Vânzătorii au văzut că sarcina filosofiei contribuie la clarificarea miturilor și la transmiterea unei viziuni asupra lumii bazată pe științe. Științele își au originea în bunul simț, dar îl depășesc cu întrebări și metode noi. Filosofia ar trebui să armonizeze diferite viziuni asupra lumii. [patru]

Realism critic

Oponent al oricărei forme de idealism , Sellers era de părere că punctul de plecare al cunoașterii este obiectele reale. A încercat să apere realismul bunului simț. Atâta timp cât o persoană percepe fără să se gândească la percepție, el presupune că percepe obiectele reale imediat, fără numărul de intermediari dintre obiecte și conținutul conștiinței. Prin urmare, nu există date senzoriale independente, percepții, imagini sau reprezentări. [5] Sellars distinge în mod eronat între obiectul perceput și conținutul perceput. [6] Teorii precum idealismul, reprezentaționalismul sau pozitivismul au greșit concluzionand din dependența percepției de condițiile organismului perceptor că obiectele percepute nu sunt independente de acesta. Din această perspectivă, Sellers a susținut o teorie clară a corespondenței a adevărului. [7]

Vânzătorii, totuși, au recunoscut dependența percepțiilor de aparatul perceptiv și, prin urmare, au respins realismul naiv, deoarece nu ține seama în mod adecvat de distincțiile stabilite științific între obiecte și percepții. [8] Din cauza condițiilor organice ale percepției, există întotdeauna interpretări în care, pe de o parte, interacționează condițiile cauzale externe ale percepției și, pe de altă parte, actul referențial intern al percepției. [9]

Naturalism evoluționist

Bunul simț este, de asemenea, punctul de plecare pentru teoria științei lui Sellers. În științe, pe lângă cunoștințele de zi cu zi, se pot obține idei noi prin întrebări noi și prin aplicarea unor metode sistematice și matematice. Vânzătorii au respins structura fizică simplă a universului, dar au postulat o ierarhie a mai multor niveluri emergente de cauzalitate care au apărut pe parcursul evoluției . Așadar, viața ia naștere din materie în condiții adecvate, iar spiritul ia naștere și din viață. [10] Sellars a vorbit despre o sinteză creativă în natură, în care noul se dezvoltă din existent. [11] Științele individuale, cum ar fi fizica sau biologia, sunt limitate la nivelul lor respectiv și nu pot explica singure nivelurile mai înalte de apariție. Astfel, una dintre sarcinile filozofiei este de a crea o imagine de ansamblu asupra interconexiunilor și structurilor de conectare. [12]

Organism

În contribuția sa la filosofia lui Alfred North Whitehead, Sellars notează că filosofia sa merită denumirea de „filozofia organicului” [13] deoarece, în opinia sa, organismele sunt obiecte integrale, în timp ce Whitehead le descrie drept obiecte compuse. Potrivit Sellers, organismele create în procesul de apariție ar trebui înțelese ca un întreg, și nu ca o multitudine. Această viziune holistică este strâns legată de conceptele de câmpuri din fizică sau formele holistice din psihologia Gestalt . [paisprezece]

Teoria valorii

Sellars și-a legat teoria valorii strâns de poziția epistemologică a realismului critic și de poziția ontologică a organismelor emergente. Libertatea umană și lumea valorilor sunt rezultatul dezvoltării organice și sunt de neconceput într-o viziune pur mecanică asupra lumii. [14] Lumea fizică oferă doar condițiile-cadru pentru viața umană și instituțiile sale care conferă conștiinței orientarea sa centrală („centrul fierbinte”). [15] Sellars a respins în general orice formă de dualism ontologic și a văzut acest lucru ca fiind în detrimentul teoriei valorii. [16] Judecățile de valoare corespund doar parțial judecăților cognitive, deoarece nu pot fi deduse din fapte fizice. Dar acestea sunt interpretări care afectează viața umană și, prin urmare, sunt relevante atât pentru indivizi, cât și pentru grupuri. [17] Vânzătorii recunosc că judecățile de valoare sunt influențate de sentimente, dar consideră că acestea pot fi urmărite până la fapte obiective.

Socialism

Sellars a susținut socialismul modern în primele etape ale filozofiei politice. [18] El a distins socialismul utopic , cum ar fi cel al lui Fourier și Saint-Simon , de socialismul politic din Manifestul comunist al lui Karl Marx timpuriu și, în al treilea rând, socialismul științific ca o dezvoltare ulterioară a teoriei lui Marx sau a marxismului ortodox în lumina criticii lui. [19] Sellars s-a opus explicit schimbărilor radicale în structurile sociale bazate pe o utopie pe care o considera periculoasă. În schimb, el a cerut o schimbare treptată a instituțiilor existente pe baza progreselor științifice. În special, el a respins materialismul determinist al marxismului ortodox și teoria asociată a istoriei, care era considerată o necesitate. Teza marxistă conform căreia capitalismul are deja rădăcinile căderii sale a fost respinsă istoric. [20] Potrivit lui Sellars, oamenii trebuie să învețe să se emancipeze în procesul politic. Aceasta include diverse virtuți precum colaborarea, ingeniozitatea, dorința de a găsi soluții îmbunătățite în procesele continue și răbdarea de a atinge treptat un obiectiv dorit. În locul unei nevoi supra-individuale pentru istoria lui Marx, Sellers a propus necesitatea educației (educației) pentru participarea activă la procesele de schimbare pe termen lung.

Umanismul

În lucrările sale timpurii, Sellers a examinat religia pe o bază comparativă: din punct de vedere științific, umanist și ateist. El a susținut înlocuirea fenomenelor supranaturale bazate științific cu valori de loialitate generală și astfel în beneficiul poporului. [21] Din acest punct de vedere, el a fost unul dintre primii reprezentanți ai umanismului religios din America de la începutul secolului al XX-lea, una dintre principalele surse ale căruia a fost unitarismul .

În 1932, Sellers a fost rugat de unitarianul Raymond Bragg, co-editor al The New Humanist, să contribuie la articolul principal despre Umanism . O schiță scrisă de Sellers a fost ulterior modificată în mare măsură și publicată ca The Humanist Manifesto în 1933, editată de Bragg. Întrucât mai multe texte cu același titlu au fost publicate ulterior, acest articol [22] este denumit „Manifestul Umanist I”. Manifestul este destinat nu numai unui public academic, ci și publicului larg și este format din 15 teze cu un text cadru.

Este clar articulat ca o viziune religioasă alternativă asupra lumii, respingând fără ambiguitate teismul , deismul , modernismul sau alte forme de „gândire nouă”. Manifestul respinge o societate orientată spre profit și solicită o societate globală cooperativă, cu soluții raționale la probleme. Sellars a fost unul dintre cei 34 de semnatari ai manifestului și și-a exprimat, de asemenea, sprijinul pentru acesta în publicațiile sale. Datorită diferitelor recenzii, a fost publicat ulterior „ Manifestul Umanist II ”, care a fost formulat într-un mod mai puțin optimist, fără un concept religios de bază, dar și în ceea ce privește scopurile sociale. Sellers a fost și unul dintre semnatarii acestui document.

Link -uri

Note

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identificator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Roy Wood Sellars // SNAC  (engleză) - 2010.
  3. ↑ Roy Wood Sellars // Internet Philosophy Ontology Project 
  4. ↑ Roy Wood Sellars: The Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York: 1932, v; Roy Wood Sellars: Alternative neglijate. Eseuri critice de Roy Wood Sellars. (hrsg. von William. Preston Warren mit einer Einleitung und einer kurzen Biographie), Bucknell University Press, Lewisburg 1973 160-161
  5. ↑ Roy Wood Sellars: Realism critic. A Study of the Nature and Conditions of Knowledge, Rand-McNally, Chicago 1916, 3
  6. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionary Naturalism. Curtea deschisă, Chicago 1922, 70 (Fußnote 4)
  7. ↑ Roy Wood Sellsars: „O teorie a corespondenței a adevărului”. Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 38(24): 653-54. sowie: „„Adevărat” ca corespondență care implică contextual.” Journal of Philosophy 56(18): 712-22
  8. ↑ Roy Wood Sellars: Principles of Emergent Realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 6-8, 13, 15-16, 17-27, 33-35
  9. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionary Naturalism. Curtea deschisă, Chicago 1922, 76-77
  10. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionary Naturalism. Curtea deschisă, Chicago 1922, Kapitel IX
  11. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionary Naturalism. Curtea deschisă, Chicago 1922, viii, 214-215
  12. ↑ Roy Wood Sellars: Alternative neglijate. Eseuri critice de Roy Wood Sellars. hrsg. von William. Preston Warren, Bucknell University Press, Lewisburg 1973, 161
  13. ↑ Roy Wood Sellars: „Filosofia organismului și realismul fizic”. Filosofia lui Alfred North Whitehead. Paul A. Schlipp, (ed.). 1941, Neuauflage Open Court, LaSalle 1991, 407-433
  14. ↑ 1 2 Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 446-447
  15. ↑ Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 450
  16. ↑ Roy Wood Sellars: The Essentials of Philosophy, Macmillan, New York 1917, Capitolul XVI
  17. ↑ Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 459-473
  18. ↑ Roy Wood Sellars: The Next Step in Democracy, Macmillan, New York 1916
  19. ↑ Roy Wood Sellars: Principles of Emergent Realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 272-334
  20. ↑ Roy Wood Sellars: Principles of Emergent Realism. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 308
  21. ↑ Roy Wood Sellars: Următorul pas în religie. An Essay Toward the Coming Renaissance, Macmillan, New York 1918, 12
  22. ↑ Manifestul Umanist I. Preluat la 18 septembrie 2020. Arhivat din original la 27 septembrie 2015.
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii