Idealism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 13 august 2019; verificarea necesită 31 de modificări .

Idealismul ( franceză  idéalisme , prin latină  idealis din altă greacă ἰδέα  - idee) este un termen pentru o gamă largă de concepte filosofice și viziuni asupra lumii, care se bazează pe afirmarea primatului ideilor în raport cu materie (vezi Principala întrebare a filosofiei ) în domeniul vieţii . În multe lucrări istorice și filozofice, se realizează o dihotomie , considerând opoziția idealismului la materialism ca esență a filosofiei. Categoriile de materialism și idealism sunt categorii istorice în toate epocile. La aplicarea acestora, trebuie întotdeauna să se țină cont de culoarea lor istorică și, în special, de semnificația estetică pe care o primesc în legătură cu diferite perioade de dezvoltare istorică, în legătură cu filosofii și culturologi individuali și în legătură cu diversitatea infinită a rezultate și lucrări ale filozofilor și culturologilor... Idealismul abstract în forma sa cea mai pură și materialismul abstract în forma sa cea mai pură sunt opusele extreme ale viziunii filosofice asupra lumii , nu respingând, ci sugerând un număr nenumărat de combinații ale acestora cu o doză infinit variată [1] .

Idealismul afirmă primatul în sfera ființei a idealului spiritual în raport cu materialul. Termenul de „idealism” a apărut abia în secolul al XVIII-lea . A fost folosit pentru prima dată de Leibniz , vorbind despre filosofia lui Platon .

Există două ramuri principale ale idealismului: idealismul obiectiv și idealismul subiectiv .

Istoria termenului

Formularea, care poate fi considerată precursorul doctrinei a două direcții filosofice, este dată de Străinul din Elea în dialogul lui Platon „Sofistul” [2] :

Se pare că au ceva de genul unei lupte de giganți pentru o dispută între ei despre existență. ... Unii târăsc totul din cer și din regiunea invizibilă pe pământ, parcă îmbrățișează cu mâinile stejari și stânci... și recunosc trupurile și ființa ca unul și același... De aceea, cei care intră în ceartă cu ei se apără cu prudență, parcă de sus, de undeva din nevăzut, insistând cu tărie că adevărata ființă este niște idei inteligibile și necorporale; dar trupurile, despre care vorbesc cei dintâi, și ceea ce ei numesc adevăr, ele, descompunându-se în raționamentul lor în părți mici, nu numesc ființă, ci ceva mobil, devenire. În această privință, între cele două părți, Theaetetus, este mereu o luptă puternică.

Filosofii secolelor XVII - XVIII au operat constant cu termenul de „ idee ”, dar termenul de „idealism” era rar printre ei (este absent de la Locke , Hume , Helvetius ). Într-o lucrare din 1699, John Locke a scris despre „fantezia ideologilor” [3] .

Se crede că pentru prima dată acest termen a fost folosit în articolul lui Leibniz din 1702 „Un răspuns la reflecțiile lui Bayle ”. Filosoful scria: „Tot ceea ce este bun în ipotezele lui Epicur și Platon  – cei mai mari materialiști și cei mai mari idealiști, se unește aici” [4] , adică în doctrina lui Leibniz a armoniei prestabilite.

În cuvintele lui Diderot , referindu-se la Berkeley : „ Filozofii sunt numiți idealiști , care, recunoscând doar existența lor și existența senzațiilor care se schimbă în noi, nu admit altceva. Sistem extravagant [5] ."

Kant în „ Critica rațiunii pure ” a definit că „idealismul ( materialul ) este o teorie care proclamă existența obiectelor în spațiu în afara noastră sau doar îndoielnică și nedemonstrabilă ” ( idealismul problematic al lui Descartes ), „sau fals și imposibil ” ( Berkeley ). idealismul dogmatic al lui ) [6 ] . Kant a infirmat un astfel de idealism, opunându-i cu propria sa învățătură - idealismul transcendental (formal), conform căruia „toate obiectele de experiență posibile pentru noi nu sunt altceva decât fenomene, adică doar reprezentări care, în forma în care sunt prezentate de către noi, și anume ca entități extinse sau serii de schimbări, nu avem existență în sine, în afara gândirii noastre” [7] .

Schelling în 1800 a dat lucrării sale titlul „Sistemul idealismului transcendental” și și-a definit scopul după cum urmează – „să extindă idealismul transcendental la acele limite care îi vor permite să devină ceea ce ar trebui să fie cu adevărat, și anume, sistemul tuturor cunoașterii”. [8] .

Conform definiției lui Hegel din „ Știința logicii ”: „Idealismul filozofic constă doar în faptul că finitul nu este recunoscut ca existent cu adevărat” [9] . În opinia sa, orice filozofie care își merită numele este idealism, iar „când ne gândim la o anumită filozofie, este important să știm în primul rând cât de consecvent implementează acest principiu” [10] , iar aceasta depinde „în primul rând de dacă există în mod independent, împreună cu ființa-pentru-sine, de asemenea ființa existentă finită, și apoi, de asemenea, dacă însuși momentul „pentru-unu” este deja poziționat în infinit - relația idealului cu el însuși ca și cu idealul " 11] . Hegel scria: „Idealismul subiectiv, fie că este exprimat și stabilit ca idealism inconștient al conștiinței în general sau conștient ca principiu, se referă numai la acea formă de reprezentare, conform căreia cutare sau cutare conținut este conținutul meu ” [12] , el a numit un astfel de idealism formal. În scrierile sale, Hegel a vorbit despre idealismul lui Malebranche , idealismul leibnizian, idealismul transcendental (sistemul lui Kant), idealismul subiectiv ( sistemul lui Fichte ) și idealismul obiectiv (sistemul lui Schelling) [13] .

Marx , repovestind învățăturile lui B. Bauer , scria în „ Sfânta familie ”: „adevărul materialismului este opusul materialismului – absolut , adică idealism excepțional, nestăpânit ” [14] . Potrivit lui Marx în Tezele despre Feuerbach , întrucât în ​​materialismul anterior realitatea era luată doar ca obiect, contemplația, „partea activă, spre deosebire de materialism, a fost dezvoltată de idealism, dar numai în mod abstract, deoarece idealismul, desigur, nu cunoaşte activitatea reală, senzuală ca atare” [15] .

Conform definiției lui F. Engels din lucrarea din 1886 „ Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane ”, acceptată în filosofia sovietică ca o dogmă incontestabilă: „Acei [filozofi] care pretindeau că spiritul a existat înaintea naturii și care Prin urmare, în cele din urmă, într-un fel sau altul a recunoscut crearea lumii... a alcătuit o tabără idealistă. Cei care considerau natura ca fiind primară s-au alăturat diferitelor școli ale materialismului. Expresiile idealism și materialism nu înseamnă inițial nimic altceva și doar în acest sens sunt folosite aici . Inexactitatea lui Engels aici este că a identificat dependența naturii de spirit cu precedența în timp, deși acest lucru este departe de a fi cazul în toate sistemele [Întrebarea 1] .

Istoria oficială sovietică a filosofiei (publicată în 1957-1965) afirma: „Subiectul istoriei filozofiei ca știință este istoria dezvoltării gândirii filosofice în diferite stadii ale dezvoltării societății, în primul rând istoria originii. , formarea, dezvoltarea principalelor tendințe filozofice - materialism și idealism, lupta lor reciprocă. ... În același timp, de regulă (cu rare excepții), materialismul exprimă viziunea asupra lumii a forțelor avansate, progresiste ale societății, iar idealismul, deși nu întotdeauna, reprezintă viziunea asupra lumii a forțelor învechite, conservatoare și reacționale ale societății. ” [17] . Astfel, istoricii sovietici ai filosofiei au fost obligați să găsească și să fondeze lupta dintre materialism și idealism din Egiptul antic și Babilonul până în prezent.

Interpretarea istoriei filosofiei din alte epoci cu ajutorul conceptelor dezvoltate de gândirea europeană este larg răspândită, mai ales în secolul al XIX -lea  - prima jumătate a secolului al XX-lea . De exemplu, în introducerea lucrării sale în două volume Filosofia indiană, S. Radhakrishnan a scris: „Dacă ne abstragem din multitudinea de opinii și ne întoarcem la spiritul general al gândirii indiene, vom vedea că aceasta tinde să explice natura și viața. pe baza idealismului monist, deși această tendință este atât de flexibilă, de vie și de multifațete încât ia multe forme și reiese chiar și în învățăturile reciproc ostile” [18] . El a intitulat unul dintre capitolele lucrării sale „Idealismul etic al budismului timpuriu”.

Toți adepții lui Kant se considerau în mod natural idealiști. Reprezentanții școlii idealismului absolut care s-a dezvoltat în filosofia britanică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea ( Bradley , McTaggart , Collingwood ) se considerau adepți ai lui Hegel.

Heidegger în „Ființa și timpul” a evitat termenul de „idealism”, deși scria că „toată filozofia după Platon este „idealism” în sensul fără ambiguitate al cuvântului că ființa se găsește în idee, în ideologic și ideal” [19]. ] . El a numit sistemul hegelian „idealism speculativ” [20] .

Filosofii din a doua jumătate a secolului al XX-lea au folosit rar termenul de „idealism” nu numai pentru autoidentificare, ci și ca criteriu de studiu. Dar termenul de „ ideologie ” a devenit larg răspândit .

Semnificațiile termenului (conform ESBE )

Idealismul are semnificații diferite, dar înrudite, care pot fi aranjate într-un rând consistent pe măsură ce conceptul se adâncește. În sensul cel mai obișnuit și mai superficial, idealismul este înțeles ca o tendință la o evaluare mai mare decât este necesar a persoanelor și fenomenelor de viață, adică la idealizarea realității; deci un idealist este numit, de exemplu, o persoană care crede în bunătatea și onestitatea tuturor vecinilor săi și încearcă să explice toate acțiunile lor cu motive demne sau cel puțin inocente; în acest sens, idealismul este aproape un sinonim pentru optimism . Mai mult, idealismul este predominanța intereselor generale ale cuiva asupra celor private, mentale și morale - peste materiale. Idealismul capătă o semnificație asemănătoare, dar mai profundă, atunci când denotă o nesocotire conștientă față de condițiile practice reale ale vieții, ca urmare a credinței în puterea și triumful principiilor superioare ale unei ordini morale sau spirituale. Aceste trei tipuri aparțin idealismului psihologic, care exprimă o anumită dispoziție spirituală și atitudine subiectivă în realitatea practică. Ceea ce urmează sunt diferite tipuri de idealism propriu-zis filozofic, reprezentând o anumită atitudine teoretică a minții față de realitate ca fiind de conceput.

Idealism filosofic

Idealismul înțeles de Platon

Idealismul de tip platonic sau dualist se bazează pe o opoziție tranșantă între două zone ale ființei: lumea ideilor inteligibile, ca esențe eterne și adevărate , și lumea fenomenelor senzuale, ca fiind actuală, evazivă, doar aparentă, lipsită de interior. putere și demnitate; pentru toată natura iluzorie a ființei vizibile, ea are totuși în acest sistem o bază independentă, independentă de lumea ideilor, și anume materia , reprezentând ceva între ființă și neființă.

Idealismul în înțelegerea lui J. Berkeley

Acest sediment de realism este în cele din urmă distrus în idealismul de tip Berkeley ; aici, ființa spirituală, reprezentată de o zeitate pe de o parte și de o multitudine de minți create, pe de altă parte, este recunoscută ca singura bază a tuturor; prin acţiunea celor dintâi asupra celor din urmă iau naştere în ele serii şi grupuri de reprezentări sau idei (în sensul anglo-francez al cuvântului; vezi mai jos), dintre care unele, mai vii, mai precise şi mai complexe, sunt cele numite. corpuri sau obiecte materiale; astfel, întreaga lume fizică există numai în ideile minții sau ale minții, iar materia nu este decât o abstracție goală, căreia i se atribuie o realitate independentă doar printr-o înțelegere greșită a filosofilor. Aceste două tipuri de idealism (Platon și Berkeley) sunt uneori denumite idealism dogmatic , deoarece se bazează pe anumite propoziții despre esența lucrurilor și nu pe critica abilităților noastre cognitive.

Idealismul școlii engleze

Idealismul școlii engleze, combinat într-un mod deosebit cu empirismul și senzaționalismul . Acest punct de vedere diferă de cel al lui Berkeley prin faptul că nu recunoaște nicio substanță spirituală și nici un subiect independent sau purtător de fenomene mentale; tot ceea ce există aici se reduce la o serie de idei asociate sau stări de conștiință fără subiecte speciale, precum și fără obiecte reale. Această viziune, dezvoltată pe deplin abia în secolul al XIX-lea. ( Millem ), deja în secolul al XVIII-lea. (în Hume ) sa trezit incompatibil cu orice fel de cunoștințe de încredere.

scoala germana

Pentru a preveni scepticismul lui Hume, fatal pentru știință, Kant și-a întreprins propria critică a rațiunii și a întemeiat Idealismul Transcendental , conform căruia lumea fenomenelor de care dispunem, pe lângă dependența ei de materialul empiric al senzațiilor, este determinată, în capacitatea sa de cognoscibilă, prin condițiile interne a priori ale oricărei cunoștințe, tocmai prin formele sensibilității (spațiu și timp), categorii de rațiune și idei ale rațiunii; astfel, toate obiectele ne sunt accesibile numai prin esența lor ideală, determinată de funcțiile subiectului nostru cunoaștere, în timp ce baza reală, independentă a fenomenelor se află dincolo de limitele cunoașterii (lumea lucrului în sine, Ding an sich) . Acest idealism propriu kantian este numit critic ; dezvoltarea sa ulterioară a dat naștere la trei noi tipuri de idealism transcendental :

Principala diferență dintre aceste patru tipuri (inclusiv idealismul lui Kant) de idealism transcendental poate fi clarificată în raport cu problema principală a realității lumii exterioare. Potrivit lui Kant, această lume nu numai că există, ci are și un conținut complet, care, totuși, ne rămâne în mod necesar necunoscut. În Fichte, realitatea exterioară se transformă într-o graniță inconștientă, împingând subiectul transcendental, sau eu , la crearea treptată a propriei lumi, complet ideale. În Schelling, această graniță exterioară este luată sau înțeleasă ca un principiu fundamental întunecat (Urgrund și Ungrund) în însăși substanța creatoare, care nu este nici subiect , nici obiect , ci identitatea ambelor. În cele din urmă, la Hegel ultima rămășiță a realității exterioare este abolită, iar procesul universal, în afara căruia nu există nimic, este înțeles ca o autodezvăluire dialectică necondiționată imanentă a ideii absolute. O judecată generală despre idealismul filosofic, care și-a spus ultimul cuvânt în hegelianism, se poate limita la a sublinia că contradicția dintre ideal și real, dintre interior și exterior, gândire și ființă etc., este aici abolită unilateral. , în sfera gândirii pure, adică totul se împacă numai în gândire abstractă, și nu în faptă. Această limită imuabilă a idealismului filosofic este însă însăși limita filozofiei, care, în sistemul hegelian, a vrut în zadar să ia locul tuturor. Pentru o justificare reală a idealismului, trebuie să apelăm la realizarea activă, practică, a ideii absolute, adică a adevărului, în viața umană și mondială.

Idealism istoric

Una dintre principalele probleme ale filozofiei istoriei este de a determina cauzele și forțele motrice ale dezvoltării istorice. Inițial, idealismul a dominat istoriosofia și istoriografia. În scrierile istoricilor antici greci, rațiunea și voința, care au determinat acțiunile istorice ale marilor oameni, au acționat ca motor al dezvoltării [21] .

O viziune obiectiv-idealistă a istoriei

Odată cu răspândirea creștinismului, viziunea subiectiv-idealistă a naturii istoriei a fost înlocuită cu una obiectiv-idealistă. La baza primului concept filosofic și istoric, al cărui autor este Augustin Aurelius, stă ideea creștină, potrivit căreia istoria se bazează pe voința și providența divine: „Împărățiile oamenilor sunt aranjate în general prin providența divină” [22]. ] . Acest concept a dominat ca cauză a istoriei de peste o mie de ani.

În vremurile moderne, cea mai consecventă și total rezonabilă a istoriei poate fi urmărită în G.V.F. Hegel . În idealismul său, dezvoltarea ideii - spiritul absolut - constituie o poveste adevărată, în cursul căreia spiritul se cunoaște și se dezvăluie. Ideea joacă un rol similar în istoriosofia religioasă.

În secolul al XIX-lea, o abordare idealistă a istoriei poate fi urmărită în opiniile lui L. von Ranke ,  W. Humboldt , este vizibilă și la I. Droysen în celebrul său „Istoric”. În secolul XX, dezvoltarea unei viziuni obiectiv-idealiste asupra istoriei este cuprinsă în lucrările neohegelienilor R. Collingwood , B. Croce , care au căutat să creeze o viziune holistică asupra lumii bazată pe o interpretare actualizată a filosofiei hegeliene. Unii filozofi și istorici religioși moderni aderă, de asemenea, la o viziune obiectiv-idealistă a istoriei.

Viziune subiectiv-idealistă a istoriei

Deoarece se credea că idealismul subiectiv radical nu a ajutat prea mult la înțelegerea istoriei, nu au fost create lucrări istoriozofice semnificative pe baza ei și nu au existat deloc lucrări pur istorice pe această bază teoretică.

Gânditorii ruși A.L. Lavrov și N.K. Mihailovski , dar ei, conform lui Yu.I. Semenov [23] sunt mai degrabă reprezentanți ai direcției volutaristă decât cea subiectiv-idealistă.

În secolul XX , L. von Mises considera individul subiectul principal al istoriei, iar ideile dezvoltate de conștiința umană erau forța motrice din spatele procesului istoric. În opinia sa, istoria ideilor este o adevărată istorie umană, care determină atât inovațiile tehnologice, cât și economia, și cultura în sensul cel mai larg al acestui concept [24] .

În secolul XXI, idealismul istoric nu a fost practic folosit ca bază teoretică pentru cercetări istorice specifice, cu excepția abordării idealiste a istoriei [25] și a istoriei religioase [26] dezvoltate în istoriografia rusă.

Vezi și

Note

  1. ↑ De exemplu: A.F.Losev . Estetica Renașterii M.: Gândirea, 1978
  2. ↑ Platon. Lucrări adunate. În 4 volume - T. 2. - M., 1993. - S.313-314.
  3. ↑ Locke J. Scrieri. În 3 volume - T. 2. - M. , 1985. - S. 398.
  4. ↑ Leibniz G. V. Lucrări. În 4 volume - T. 1. - M., 1982. - S. 332.
  5. ↑ Citat. Citat din: Lenin V. I. Materialism și empiriocriticism. - M., 1969. - S. 33.
  6. ↑ Kant I. Critica rațiunii pure. - M., 1994. - S. 174-175.
  7. ↑ Kant I. Critica rațiunii pure. - M., 1994. - S. 305-306.
  8. ↑ Schelling F. V. J. Works. În 2 volume - T. 1. - S. 228.
  9. ↑ Hegel G. V. F. Știința logicii. În 3 volume - T. 1. - M., 1970. - S. 221.
  10. ↑ Hegel G. V. F. Știința logicii. În 3 volume - T. 1. - S. 227.
  11. ↑ Hegel G. V. F. Știința logicii. În 3 volume - T. 1. - S. 228.
  12. ↑ Hegel G. V. F. Știința logicii. În 3 volume - T. 1. - S. 223.
  13. ↑ Hegel G. V. F. Prelegeri despre istoria filozofiei. - Cartea 3. - SPb., 2001. - S. 554.
  14. ↑ Marx K., Engels F. Lucrări alese. În 9 volume - T. 1. - M., 1984. - S. 152.
  15. ↑ Marx K., Engels F. Lucrări alese. În 9 volume - T. 2. - M., 1985. - S. 1.
  16. ↑ Marx K., Engels F. Lucrări alese. În 9 volume - T. 6. - M., 1987. - S. 296.
  17. ↑ Istoria Filosofiei. În 6 volume - T. 1. - M., 1957. - S. 10.
  18. ↑ Radhakrishnan S. Filozofia indiană. În 2 vol. - T. 1. - M., 1993. - S. 20.
  19. ↑ Heidegger M. Nihilismul european. // Timpul și ființa. - M., 1993. - S. 158.
  20. ↑ Heidegger M. Hegel și grecii. // Timpul și ființa. - M., 1993. - S. 384.
  21. ↑ Semenov Yu. I. Filosofia istoriei. (Teorie generală, probleme principale, idei și concepte din antichitate până în zilele noastre). - M .: „Caiete moderne”. 2003. - P.95.
  22. ↑ Fericitul Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu. În douăzeci și două de cărți. - T. 1. - Carte. 1-7. M., 1994. - S. 234.
  23. ↑ Semenov Yu. I. Filosofia istoriei. (Teorie generală, probleme principale, idei și concepte din antichitate până în zilele noastre). - M .: „Caiete moderne”. 2003. - P.375.
  24. ↑ Mises L. von Teorie și istorie: O interpretare a evoluției socio-economice. - Chelyabinsk: Sotsium, 2007. - 374 p.
  25. ↑ Gerasimov G.I. Fundamentele viziunii asupra lumii ale istoriei Rusiei (mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). - Tula: A treia cale, 2019. - 528 p.
  26. ↑ Zabegailo O.N. Înțelegerea spirituală a istoriei. - M .: Fire de argint, 2009. - 848 p.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii


Eroare la nota de subsol ? : Nu s-a găsit nicio etichetă potrivită pentru etichetele existente <ref>în grupul de întrebări<references group="Вопрос"/>