Simek (sărbătoare)

Simek ( Chuvash. Ҫimӗk , din rusă Semik ) este o sărbătoare populară civaș dedicată comemorarii rudelor decedate cu o vizită la cimitire. „Când s-a apropiat Simek, fetele au început să danseze” ( Chuvash. Ҫimӗk ҫite puҫlasan, khӗr puҫtarӑnat urama ) [1] .

„Vyryas Simekya” ( Chuvash. Vyrӑs Ҫimĕkĕ ) - Trinity . "Ҫimĕk kurӑkĕ" - adonis, rang de primăvară ( bot. ). „Ҫimĕk pulli” - sitnyavka (pește). [unu]

Variații în interpretarea termenului

Această zi este numită și vile tukhnă kun „ziua plecării celor plecați” (din morminte). Chuvașii au o părere că, dacă dansezi pe Simek, nu te vei îmbolnăvi tot anul.

Există un alt nume antic pentru această sărbătoare - „Ҫulçӑ” (frunză) [2] . În acest moment a avut loc o inițiere în religia tradițională. La locurile de rugăciune erau aduse ramuri, de care era despărțită o frunză și atașată de nou-inițiatul [3] .

Unii cercetători tind să creadă că Simek a început a doua zi după Semikul rusesc [1] (a șaptea joi după Paști). Potrivit altor cercetători, Christian Easter și Semik asociate cu acesta sunt sărbători „plutitoare în calendar” și, prin urmare, nu pot fi punctul de plecare al lui Simek [3]

Simek a început la trei zile după finalizarea çinçe (momentul apariției puieților și puilor de animale). [patru]

Sărbătoarea aparține ciclului solar, care este subordonat celui lunar (miercuri după luna nouă (lună plină) au comemorat, iar sărbătoarea a început joi. Aceasta este ziua solstițiului de vară (punctul de plecare al cărei a fost 22 iunie), similară din punct de vedere semantic cu ziua lui Ivan Kupala al rușilor. [3]

Partea rituală a sărbătorii

• Seara se fierbeau ouă (ei credeau că copilul decedat se joacă cu aceste ouă). Era considerat obligatoriu să se respecte puritatea rituală și, prin urmare, înainte de ritualuri, se spălau într-o baie. Ziua de miercuri era dedicată strămoșilor, așa că spălatul în baie putea cădea marți seara, în timp ce joi aveau loc principalele acțiuni ale sărbătorii.
• Au îmbrăcat haine luminoase de sărbătoare și după cină au făcut un ritual de sacrificiu pentru spiritele strămoșilor lor (khyvni). Această zi este numită și „vile tukhnă kun” („ziua celor plecați din morminte”). [5]
• În Bashkiria , în regiunea Sterlitamak , următorul rit era obișnuit printre ciuvași . În çiměk, când se întorceau de la cimitir, oamenii și-au dat mâinile și s-au plimbat prin sat de trei ori. Acest rit se numea vărăm tuttăr. După aceea, oamenii s-au adunat în mijlocul satului și au dansat până dimineața. În aceeași zi au avut loc concursuri călare.
• În satul Orbashi , districtul Alikovsky, a avut loc un târg în acea zi . Flori au fost împrăștiate pe piață și aici a început dansul seara. Chuvașii au o părere că, dacă dansezi pe Simek, nu te vei îmbolnăvi tot anul.
• Pe Simek, după ora 17, se aprinde o lumânare în „ colțul roșu” , sunt așezate feluri de mâncare de jertfă și sunt pomeniți strămoșii. În noaptea de Simek, a fost necesar să colectați 41 de ierburi și să le aburiți în apă fierbinte, apoi să vă clătiți cu această infuzie, atunci persoana ar fi sănătoasă tot anul.
• În satele Mari , în timpul pomenirii morților, pe marginea vasului erau aprinse trei lumânări cu feluri de mâncare în cinstea „șefului” lumii interlope (kiyamat tőra), pentru asistentul său (kiyamat savus) și pentru suflete. a rudelor decedate [6]
• În ziua solstițiului de vară, era obiceiul ca Laks să urce pe vârfurile munților și să facă rugăciuni pentru păstrarea câmpurilor de secetă și grindină. Pe vârful muntelui Vatsiilu, oamenii treceau pe un coridor îngust de piatră pentru a se purifica [7] (Shikhsaidov,). Acest rit face ecoul ritului ciuvaș de purificare - çěr khaphi (poarta pământului).
• În satele din Tatarstan, una dintre tradiții este de a aprinde focul pe munte și de a lansa roți aprinse din acesta.

Urmărire după vacanță

• La 2 săptămâni după Simek, în perioada de coacere a pâinii, se sărbătoresc Măn chÿk [4] - „mare sacrificiu”, în timpul căruia nu se fac festivaluri populare. Sursele conțin data marelui sacrificiu de 12 iulie ( Ziua lui Petru ), printre Mari se numără Sÿrem sau Kÿső [8]
• Marii o tin o data la doi ani. Înainte de ceremonie, marii au postit trei zile, nu au băut și nu au fumat. A doua zi după ritul de la Surem, un mare detașament de călăreți s-a adunat în satele mari și a alungat spiritele necurate din sate, făcând zgomot cu strigăte și ciocane (Fuchs) [9] În acest moment, „întâlnirile miniștrilor de cult – karturi. au avut loc, la care au fost discutate probleme legate de ținerea rugăciunilor tradiționale [ zece]

Vezi și

• Semyk
• Semik

Note

1. ↑ 1 2 3 Dicţionar cievaş-rus / Ed. M. I. Skvortsova. M.: Limba rusă, 1985. S. 417.
2. ↑ Dicţionar ciuvaş-rus / Ed. M. I. Skvortsova. M.: Limba rusă, 1985. S. 423.
3. ↑ 1 2 3 Madurov D. F. Artă decorativă tradițională și sărbători ale copiei de arhivă Chuvash din 2 august 2013 la Wayback Machine
4. ↑ 1 2 Ashmarin N. I. Dicționar al limbii civaș. Cheboksary: ​​​​ChGI, 2000, vol. 1-17.
5. ↑ Egorov N. I. Sărbători și rituri calendaristice. Cheboksary, ChKI, 1994, p.198
6. ↑ Popov N. S. Calendar sărbători și ritualuri ale Marii // Moștenirea etnografică. Problema 1: Sat. materiale. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - p.83.
7. ↑ [Shikhsaidov A.R. Calendarul agricol al popoarelor din Daghestan, Makhachkala, Institutul de Istorie, Limbă și Literatură. G. Tsadasy, 1974, p.208. ]
8. ↑ Kalinina O. A. Sărbători și ritualuri de primăvară și de vară. moștenirea etnografică. Problema. 1: Sat. materiale. Yoshkar-Ola: MarNII, 2003, p. 19.
9. ↑ Popov N. S. Calendar sărbători și ritualuri ale Marii // Moștenirea etnografică. Problema 1: Sat. materiale. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. p. 85-93
10. ↑ Kalinina O. A. Sărbători și ritualuri de primăvară și de vară. moștenirea etnografică. Problema 1: Sat. materiale. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003.p.20

Surse

• Ashmarin N. I. Dicționar al limbii civaș. - Ch .: ChGI, 2000. vol. 1-17.
• Egorov N. I. Sărbători și ritualuri calendaristice // Skvortsov M. I. Cultura regiunii Chuvash. - Cheboksary: ​​​​CHKI, 1994, partea 1.
• Kalinina O. A. Sărbători și ritualuri de primăvară-vară / Popov N. S. Sărbători calendaristice și ritualuri ale Marii / patrimoniul etnografic. Problema 1: Sat. materiale. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 p.
• Madurov D.F. Artă decorativă tradițională și sărbători civaș. - Ceboksary: ​​​​carte Ciuvaș. editura , 2004. - 288 p.
• Dicţionar Ciuvaş-Rus / Ed. M. I. Skvortsova. - M .: Limba rusă, 1985 .: Ordinul Insigna de Onoare al Institutului de Cercetare a Limbii, Literaturii și Economiei din subordinea Consiliului de Miniștri al ChASSR.
• Popov N.S. Calendar sărbători și ritualuri ale Marii // Moștenirea etnografică. Problema 1: Sat. materiale. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 p.
• Salmin A.K. Ritualuri populare Chuvash. - Cheboksary, ChGI, 1994. p. 85-89.
• Salmin A.K. Daruri de sacrificiu printre chuvași. Ceboksary.
• Salmin A. K. Semantica căminului Chuvash / A. K. Salmin; resp. ed. S. A. Arutyunov; Chuvash, dl. in-t umanitate. Științe. - Ceboksary: ​​​​Editura CHIGN, 1998. -63 p.
• Shikhsaidov A. R. Calendarul agricol al popoarelor din Daghestan pp.183-212 // Gadzhiev V. G. Întrebări despre istoria Daghestanului, Makhachkala, Institutul de istorie, limbă și literatură. G. Tsadasy, 1974. - 225p.

Link -uri

• Madurov D. F.  Artă decorativă tradițională și sărbători ale lui Chuvaș
• Sărbători populare Chuvash
• Salmin A.K. Ritualuri populare Chuvash
• Afanasyeva L. A. Terminologia ritualurilor funerare și memoriale ale Chuvașului și ale altor popoare din regiunea Ural-Volga: experiența cercetării comparative și etno-linguo-culturologice