Ziua trinității

Ziua Treimii ( Trinitatea ) este o sărbătoare în calendarul popular printre slavi .

În tradiția populară slavă, Treimea este numită și sărbătorită ca sărbătoare fie o zi - duminica, fie trei zile - de duminică până marți [1] . În general, sărbătoarea Treimii printre slavi este una dintre „sărbătorile Treimii”, împreună cu Miezul Nopții , Înălțarea , Semik , Crăciunul Verde și Săptămâna Trinității în sine . Zile separate ale săptămânii care urmează după sirenă sunt sărbătorite pentru a evita seceta, grindina sau ca o comemorare pentru morții necurați (joi), precum și conspirația Petrovsky [1] . La slavi, sărbătoarea Treimii completează ciclul sărbătorilor de primăvară și începe unul nou - sezonul de vară al sărbătorilor [1] . În secolul al XIX-lea, ucrainenii și litvinii spiritelor sărbătoreau ziua de duminică, iar ziua Trinității luni [2] .

Alte titluri

Rusă Trinity, Coroane (Voronezh), Venoshnik (Voronezh), Semik (Belgorod, Voronezh) [3] , Syamik (Kursk) [4] , Gulino (foc), Ziua Mesteacănului [5] (Siberian) , Paștele colorat [6] , Rusalia, Rusaliya [7] , rus. tamb. Zelyanetz [8] , Duminica Klechalnoe , Ziua numelui Mamei Pământ [9] ; ucrainean Săptămâna verde [10] , Săptămâna Klechalna , Turitsa (galiză), Semik, Mermaid, Mavsky Great Day [11] ; Belarus Trinity [1] , Semukha, Zelyanets [12] , Spiritul zilei [13] , Crăciunul verde [14] ; camp. târâit ; Lustrui Zielone Świątki [1] , Palinocki ( sublingual ), Sobótki (sud-polonez); ceh Letnice, Zielený svátki [1] ; slovacă Zielené sviatky, Svatégo Ducha, Turice [1] ; bulgară Petdesetnitsa, Sveta Trinity, Dukhovden [1] ; Sârb. Duhovi, Treime [1] , Maica Domnului Rusalya , Presveta [15] ; croat Dukhovi [1] ; slovenă Bincosti [1] .

Riturile slavilor estici

Ziua Treimii este una dintre cele mai importante sărbători printre slavii estici, iubită mai ales de fete. În tradiția populară, Ziua Treimii este inclusă în complexul de vacanță Semitsko - Trinity , care includea Semik , Sâmbăta Treimii , Ziua Treimii [16] . Destul de des, întreaga perioadă festivă de la Semik până la Ziua Spirituală [17] sau de la Ziua Treimii până la Ziua Apei [18] a fost numită Treime . În general, sărbătorile se numeau „Crăciunul verde” [19] . Uneori doar Semik [20] se numea Green Christmastide , iar pe alocuri - Trinity Week [21] . În regiunea Kama, trei zile erau considerate sărbători [22] :

Ziua Treimii a fost sărbătorită timp de trei zile, mai întâi Ziua Preasfântă, apoi Ziua Duhurilor, Fata de Naștere a Apei, apoi Fata de Naștere a Iarbii.

Se crede că sărbătoarea Treimii a fost introdusă în practica rituală a Bisericii Ortodoxe Ruse la începutul secolului al XV-lea de către Serghie de Radonezh [23] . Multă vreme, riturile antice ale săptămânii Semitsa au fost transferate treptat la Treime. În multe locuri, acest proces a fost complet finalizat până în secolul al XIX-lea. În alte locuri, o parte din acțiunile rituale au rămas cu Semik [24] , în alte cazuri Semik însuși a trecut la duminică [3] . În unele cazuri, riturile de Ziua Mai și Înălțarea („ Maypole ”, „întâlnirea sirenelor”) s-au mutat în Trinity . Pe vremuri vechi[ când? ] această sărbătoare a fost sărbătorită timp de șase zile [25]  - de joi până marți (vezi Crăciunul verde ).

Văzând primăvara. „Complexul ritual al Trinității este în cele mai multe cazuri perceput ca o limită între primăvară și vară, deoarece se încadrează în apogeul perioadei de glorie a naturii” [26] . Componentele principale ale festivităților Semik-Trinity erau ritualuri asociate cu cultul vegetației, festivitățile fetițelor, inițierile fetițelor , comemorarea celor înecați sau a tuturor morților. În Ucraina, ei credeau că de Crăciunul Verde morții din nou (după Paște ) ies la lumină de pe pământ [27] .

Ucrainenii credeau că Treimea este sărbătorită pentru că în această zi Domnul a creat Pământul și l-a semănat cu plante [28] [29] .

În această zi au copt plăcinte și pâini [30] , coronițe de mesteacăn [31] (în sudul paltinului) și flori, au invitat oaspeți [30] , tinerii au organizat festivități în păduri și poieni [32] . Treimea era venerata de oameni ca o mare sarbatoare, se pregateau cu grija pentru ea: spalau si curatau casa si curtea [33] .

Fetele își îmbracă cele mai bune ținute, adesea croite special pentru aceste sărbători. În regiunea Belgorod , se presupunea o rochie specială pentru fiecare zi a ciclului Trinity: sâmbăta Trinității purtau cămăși roșii, duminica - albe vechi, luni  - cusute din țesătură de fabrică. Peste tot capete erau împodobite cu coroane de ierburi și flori; in Nord erau inlocuite de coifuri brodate cu fire de aur si placi metalice, care nu se purtau la alte sarbatori. La o adunare generală a oamenilor, fetele bine îmbrăcate mergeau de obicei pe strada principală a satului sau stăteau, încercau să se arate din toate părțile - așa-numitele „miresele miresei” [31] .

În satul Urakovo, districtul Krasnensky , regiunea Belgorod, băieții i-au dat miresei lor un trestie din lemn de svidina („un fel de arțar”). Iată cum descriu bătrânii fabricarea acestuia: „Se taie băţul, se scoate coaja de pe el. Cu un cuțit, ei răzuiesc mahor, încât nici măcar nu îl poți lua într-o mână. Fiecare tip i-a dat iubitei lui un baston. Și fetele, ajungând acasă, l-au decorat cu diferite culori. Fetele mergeau pe stradă cu astfel de baston și cântau cântece. Astfel de bastoane erau făcute de stră-străbunicii noștri” [34] . Pe Trinity au cântat cântecul „Reeds - iarbă, apă de izvor” (p. Rogovatoe ), iar sub ea băieții „sunau” (bătaie) în împletituri [3] .

În regiunea Kursk, în afara satului se țineau festivități de primăvară-vară. Trinity Karagody (dansurile rotunde) au fost cele mai aglomerate și cele mai lungi. O vizită la Karagods a fost esențială pentru celebrarea Treimii. Au început după-amiaza și au durat până la apus în toate cele trei sărbători: duminică, luni și marți . Majoritatea tinerilor necăsătoriți au luat parte la karagode, dar au putut participa și cei deja căsătoriți, „care sunt inveterati”, „îndrăgostiți” [4] .

În satele de stepă, sărbătorile Treimii sunt considerate ultima sărbătoare de primăvară (în alte locuri pe Yeremey-ham , 1 mai, după stilul vechi). Kums trimit pâini păcătoase și ouă galbene fiicelor lor în cadouri . Fetele își dau una alteia panglici și se schimbă inele. Coroanele de schimb sunt păstrate ca amintire a prieteniei, legate cu panglici [32] .

De obicei, în zilele Semik-Trinității, se făceau rituri de inițiere fecioare [35] . Au fost acceptați în gen și recunoscuți ca membri cu drepturi depline ale fetelor care atinseseră vârsta căsătoriei. Nepotismul-sorația a fixat uniunea feminină de sex și vârstă. Acest lucru a fost subliniat și de aruncarea coroanei, simbolul fetiței [36] .

În Belarus , una dintre cele mai respectate femei din mediul rural, care cunoștea bine ritualul, a adunat fete care doreau să se alăture companiei unei fete, să participe la adunările fetelor cu băieții și să își asume sarcinile casnice ale unui membru adult al familiei. Nu exista o anumită vârstă, dar s-a ținut neapărat de părerea părinților [37] . În crâng de mesteacăn, fetele au cântat descântece, au ondulat piscurile sau crengile de mesteacăn sub formă de arc, au dansat dansuri rotunde și au făcut ceremonia de cumming : două prietene pentru un cuplu au trecut pe sub arcul de mesteacăn, s-au sărutat, au schimbat cadouri ( inele, panglici etc.) și se numeau reciproc kuma. Acolo se ținea și o masă rituală - se prăjeau ouăle prăjite [38] .

Belarusii, care au păstrat adesea tradiții mai străvechi, s-au amestecat de două ori: la Trinity - doar fete și de Ziua lui Petru  - fete cu băieți. În regiunile din sudul Rusiei ( proviniile Kaluga , Oryol , Kursk , Kostroma , Tula , Bryansk ), veselia fetelor era însoțită de un „ botez de cuc ” [36] .

Esența ceremoniei a fost că fetele și tinerele, adesea sub îndrumarea unei femei în vârstă cu experiență, făceau un „cuc” din iarbă, îmbrăcate în cămașă, rochie de soare și acoperite cu o eșarfă. Uneori, un cuc era numit o ramură de mesteacăn sau cireș de pasăre, împodobită cu panglici, înfiptă în pământ. Mai mult, în unele locuri, ramura de cireș de pasăre a trebuit să fie tăiată în ajunul Sfântului Nicolae . „Botezul cucului” consta în faptul că îi puneau cruce sau o atârnau de crengi, sub care puneau „cucul”, apoi îngenuncheau. Aceasta ar putea fi urmată de o „înmormântare”: „cucul” a fost pus într-un sicriu mic și îngropat și scos a doua zi; s-a lăsat cucul, dar sicriul, iar pe alocuri hainele, s-au păstrat până în anul următor [36] .

În Rusia, „conunile au fost ondulate” în diferite locuri la Înălțare [17] , Semik , Trinity, Ziua Spiritelor sau Petru și Pavel .

Obiceiurile Zilei Treimii au încheiat sărbătorile fetei de primăvară și ale femeilor, care începeau în ziua echinocțiului de primăvară. În unele locuri se termină într-o săptămână în ziua rugăciunilor (adică în ajunul postului Petrovsky ) [39] .

Exista credința că plantele de pe Treime erau înzestrate cu puteri magice speciale, ceea ce se reflecta în obiceiul local de a colecta ierburi medicinale în noaptea Treimii [40] . În satul Soldatskoye , districtul Nizhnedevitsky , ierburile uscate culese pentru Trinitate au fost aplicate pe un loc dureros, vitele au fost tratate [41] .

De Ziua Treimii, sătenii din Belarus, sărbătorind sosirea pasajului, țes coroane verzi pe coarnele vacilor [42] .

Trinity era un fel de împărțire între primăvară și vară. În Polissia se spunea: „Avem opt nedili înainte de Triytsa” [43] . În multe locuri, toate lucrările agricole de primăvară s-au încheiat de Trinity. Ca și în alte zile de graniță, în Trinity, conform legendei, forțele din altă lume au devenit mai active [44] . În unele tradiții locale, era considerată ultima zi a șederii sirenelor lângă oameni, în altele - ca și ultima zi înainte ca sirenele să plece pe pământ. Personificarea spiritelor rele care cutreiera pământul erau mumerii , care erau numiți „ unchi ”. Pentru a-și proteja casele de influența spiritelor rele, țăranii unor provincii de pe Trinity au pus cruci cu cretă peste buiandrugurile ferestrelor și ușilor [45] .

În acele zone în care credeau că în noaptea Treimii ies sirenele din râu, păduri și aleargă în secară, le era frică să meargă singuri prin câmpuri, poieni și în general dincolo de periferie. De-a lungul săptămânii Semitsky, ei se plimbă pe câmpuri și pe țărmuri, ademenind călătorii neglijenți să-i gâdile până la moarte și să-i târască în regatul subacvatic al „bunicului Vodyany”. Pe alocuri, în noaptea Treimii, cu mesteacăni în mână, băieți și fete aleargă prin câmpuri, urmărind sirene, iar la răsărit se scaldă cu toții împreună în ape, ferite deja de viclenia corbilor [46] .

În volosta de Sus Omsk din provincia Tomsk , siberienii au avut propriile idei despre sărbătorile Treimii: prima zi a Treimii a fost considerată „pentru Pădure” și a fost numită „pădure” (duminică), a fost creată a doua zi . „pentru Pământ” (luni), 3 Ziua a fost desemnată „pentru apă” (marți) și includea interdicții corespunzătoare privind spălarea, udarea etc. [47] . În regiunea Perm, Ziua Treimii era venerată ca o sărbătoare în pădure și se credea că în această zi pădurea avea o zi de naștere. Prin urmare, până în ziua de azi nu s-au rupt ramurile pentru mături [48] .

În Belarus Polissya , în săptămâna Trinității, s-au turnat apă unul peste altul ( Belarus Ablivakha în timpul săptămânii Traetsk, în timpul Crăciunului, s-au turnat apă unul peste altul, spectacol shchob doshch [49] ). La fel au făcut și în regiunea Voronej: „Au turnat apă peste ei. Au făcut-o ca să plouă” [50] .

S-au păstrat descrieri ale obiceiului ucrainean de la mijlocul secolului al XIX-lea „Drive the Poplar” (în ucraineană, femeie plop - plop ). Fetele și-au ales cele mai mărețe dintre prietenele lor, i-au legat mâinile ridicate de un băț, au împodobit-o bogat cu coroane, mărgele, panglici, eșarfe colorate și au condus-o prin sat și câmpuri, unde secara răsucea cu refrene:

Plopii stăteau la marginea unui câmp deschis;
Stai, topolonko! Nu te dezvolta,
nu ceda morii de vânt violente!

Când fetele au intrat în curte, „plopul” s-a înclinat jos în fața stăpânilor, iar proprietarii le-au tratat pe fete. „Topol” a primit cadouri sau bani „pentru panglici”. Dorințele lui „Topol” au fost considerate profetice, iar întâlnirea ei a fost considerată norocoasă [51] [52] .

Ziua Treimii pentru ruși

Pentru ruși , Ziua Sfintei Treimi (mai adesea doar a Treimii ) a fost una dintre cele mai importante sărbători ale ciclului anual. Au supraviețuit numeroase obiceiuri și tradiții populare asociate cu această zi, precum și cu săptămânile dinainte și după Treime (vezi Semik , Săptămâna Rusal ). Sâmbătă înaintea Treimii a avut loc una dintre cele mai importante comemorări ale strămoșilor plecați ai anului [53] .

Pe Trinity se obișnuia să se împodobească bisericile, bordeiele, curțile și chiar străzile cu ierburi proaspete, flori și ramuri [54] . Un loc aparte s-au acordat ramurilor tinere de mesteacăn [55] .

În plus, rușii au păstrat un obicei străvechi care are rădăcini precreștine . A constat în a veni la biserica de pe Treime cu o grămadă de iarbă care ar trebui plânsă. Lacrimile însemnau ploaie. Se credea că după aceea nu va mai fi secetă vara [56] .

Găsim o descriere a acestui obicei în A. S. Pușkin în „ Eugene Onegin ”

În ziua Treimii, când oamenii
Căscând, ascultând o slujbă de rugăciune,
Tandru pe o rază de zori [57]
Au vărsat trei lacrimi...

și Serghei Yesenin [58] :

Treime dimineață, dimineață canon,
În crâng de-a lungul mestecenilor, un clopot alb.
Satul se întinde dintr-un vis de sărbătoare,
În binecuvântarea vântului, un izvor beat.
Pe ferestrele sculptate sunt panglici și tufișuri.
Voi merge la liturghie să plâng la flori...

În această zi se încheie sărbătorile de primăvară și ale femeilor, începând din ziua echinocțiului de primăvară [59] .

Regii Treimi printre slovaci

În Slovacia, au fost aleși regii Trinității (în partea de vest a Slovaciei și în Republica Cehă acest lucru a avut loc la 1 mai) și reginele Trinității ( slovacă Turíčna kráľovná, Kvetná kráľovná ), a căror prima dovadă datează din secolul al XVI-lea. În secolul al XVII-lea jocul a fost interzis peste tot. Au fost aplicate amenzi mari pentru încălcarea interdicției, iar în secolul al XVIII-lea a dispărut cu totul. Scurtele dovezi care au supraviețuit sugerează că în prima zi a Trinității, băieții și-au ales așa-zisul rege pentru ei înșiși. Pe cap i s-a pus o coroană, iar în mână i s-a dat un băț decorat, înfățișând un sceptru. În cele trei zile de sărbătoare, autoritățile satului și-au pierdut puterile, iar puterea executivă judiciară a trecut în mâinile regelui. Acesta din urmă s-a numit „adjutant” dintre tovarășii săi, a cărui datorie era să-i transmită ordinele. Mulțimea jubilatoare l-a condus pe ales pe străzile satului. Au fost dansuri. Regele s-a așezat pe o estradă și a servit cele mai bune feluri de mâncare. Când dansa, era însoțit de un aghiotant care ținea bagheta regelui. Din când în când regele lua o baghetă și o arunca unuia dintre băieți. Dacă nu a avut timp să-l prindă, i s-au acordat manșete. După Treime, puterea regelui a luat sfârșit, dar pentru tot anul atunci s-a bucurat de un mare respect din partea consatenilor săi [60] .

Conducerea taurului printre polonezi

Printre polonezii din unele zone poloneze, personajul central al riturilor Trinității a fost un taur. În Mazovia, o acopereau cu o plasă veche și o îmbrăcau cu flori și ramuri, atârnau de coarne o coroană de mesteacăn și o mânau în fața turmei sau puneau pe taur un „cavaler” umplut din coajă de arin și apoi a aruncat-o la pământ, numind această ceremonie o nuntă de bou ( poloneză wolowe wesele ). În Kuyavia , un taur, acoperit cu o pătură, cu o coroană de flori pe coarne, a participat la o procesiune solemnă, însoțit de o duzină de ciobani, o duzină de fete cu flori și muzicieni, care au fost întâmpinați de tot satul [61] .

Spune și prevestiri

• Treimea este bogată în trei sărbători: flori , ierburi și vară roșie ( Ukr .
• „Dumnezeu iubește Treimea” [64] (Sib.).
• „Trinitatea – trei zile în curs de zidire” [64] (Sib.).
• „De la Treime la Adormirea Maicii Domnului , nu dansează dansuri rotunde” [65] .
• „Dansurile rotunde se opresc de la Treime la Adormire” [66] .
• „Pune-mi coroana pe malul acela, cine prinde coroana mea îl trezește pe mire” [67] (Voronezh).

Vezi și

• Rosalia (sărbătoare)
• zi de apă

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Agapkina, 2012 , p. 320.
2. ↑ Terescenko, 1848 , p. 143.
3. ↑ 1 2 3 Krivcikova, 2014 , p. 5.
4. ↑ 1 2 Festivitățile Trinității „Levada” în districtul Bolșeoldatsky din regiunea Kursk (link inaccesibil) . Consultat la 4 noiembrie 2017. Arhivat din original pe 7 noiembrie 2017. (nedefinit) 
5. ↑ Fursova, 2003 , p. douăzeci.
6. ↑ Snegirev, 1837 , p. 84.
7. ↑ Dicționarul limbii ruse, 1997 , p. 258.
8. ↑ Dubrovina, 2012 , p. opt.
9. ↑ Note istorice, Volumul 3 - Penza: Universitatea Pedagogică de Stat Penza, 1999 - P. 231
10. ↑ Kostomarov, 1994 , p. 352.
11. ↑ Kilimnik, 1957 , p. 36.
12. ↑ Vasilevici, 1992 , p. 609.
13. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , p. 105.
14. ↑ Sokolova, 1979 , p. 188.
15. ↑ Nedekovi, 1994 , p. 122.
16. ↑ Vinogradova, 2001 , p. 540.
17. ↑ 1 2 Pukhova, Hristova, 2005 , p. 103.
18. ↑ Fursova, 2003 , p. 31.
19. ↑ Chistov, Chistova, 1984 , p. 126.
20. ↑ Maksimovici, 1856 , p. 89.
21. ↑ Agapkina, 2002 , p. 345.
22. ↑ Atroșenko, 2013 , p. 13.
23. ↑ Shangina, 2004 , p. 124.
24. ↑ Aleksandrov și colab., 1999 , p. 636.
25. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 142.
26. ↑ Pashina, 1998 , p. 53.
27. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 144.
28. ↑ Olijnik, 1994 , p. 229.
29. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 143.
30. ↑ 1 2 Boguslavsky, 2004 , p. 150.
31. ↑ 1 2 Zimina .
32. ↑ 1 2 Saharov, 1885 , p. 204.
33. ↑ Koshelev, 2001 , p. 53.
34. ↑ Solodovnikova, 2008 , p. 23.
35. ↑ Shangina, 2003 , p. 128.
36. ↑ 1 2 3 Sokolova, 1979 , p. 200.
37. ↑ Kotovici .
38. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , p. 106.
39. ↑ Gromyko, 1991 , p. 345.
40. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 574.
41. ↑ Koreneva A. V. Calendar obiceiuri și ritualuri ale țăranilor din provincia Voronezh la începutul secolului al XX-lea Copie de arhivă din 4 martie 2016 la Wayback Machine
42. ↑ Afanasiev, 1995 , p. 366.
43. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 51.
44. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 577.
45. ↑ Baranova și colab., 2001 , p. 578.
46. ↑ Melnikov, 1909 , p. 6.
47. ↑ Fursova, 2003 , p. 5.
48. ↑ Chernykh, 2003 , p. 31.
49. ↑ Tolstaya, 2005 , p. 159.
50. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , p. 106.
51. ↑ Kostomarov, 1994 , p. 80.
52. ↑ Treime (Ziua Sfintei Treimi, Rusalii) . Consultat la 14 aprilie 2014. Arhivat din original la 24 septembrie 2015. (nedefinit)
53. ↑ Trinity Saturday (parent Saturday) Arhivat 4 decembrie 2013 la Wayback Machine // SEM
54. ↑ Trinity Greens Arhivat 17 aprilie 2014 la Wayback Machine // REM
55. ↑ Trinity (Semitskaya) mesteacăn Copie de arhivă din 19 iulie 2011 la Wayback Machine // REM
56. ↑ Odintsov V. V. Paradoxuri lingvistice. - M .: Educație, 1982.
57. ↑ Zori, sau zori - o plantă de leuștean din familia Umbrella ( Odintsov V.V. Paradoxuri lingvistice. - M .: Enlightenment, 1982)
58. ↑ Serghei Yesenin. Trinity dimineața... (link inaccesibil) . Consultat la 24 mai 2014. Arhivat din original la 16 octombrie 2011. (nedefinit) 
59. ↑ Shangina, 2004 , p. 130.
60. ↑ Khorvatova, 1989 , p. 166.
61. ↑ Tolstoi, 1995 , p. 273.
62. ↑ Suprunenko, 1999 , p. 90.
63. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 146.
64. ↑ 1 2 Fursova, 2003 , p. zece.
65. ↑ Dahl, 1862 , p. 534.
66. ↑ Corinthian, 1901 , p. 280.
67. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , p. optsprezece.

Literatură

• Ziua Trinității  / E. S. // Turnul de televiziune - Ulaanbaatar. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă, 2016. - P. 424. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Agapkina T. A. Fundamentele mitopoetice ale calendarului popular slav. ciclu de primăvară-vară. Institutul de Studii Slave RAS . — M. : Indrik, 2002. — 816 p. — ISBN 5857591420 .
• Trinity / Agapkina T. A.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2012. - V. 5: C (Basme) - I (Soparla). — S. 320–325. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Atroșenko O.V. Crononimia populară rusă: aspecte sistem-funcționale și lexicografice  // Rezumat al dizertației pentru gradul de candidat în științe filologice. Universitatea Federală Ural. - Ekaterinburg, 2013.
• Afanasyev A.N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. - M . : Scriitor modern, 1995. - T. 1. - 1221 p. — ISBN 5857591420 .
• Afanasyev A.N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. - M . : Scriitor modern, 1995. - T. 3. - 416 p. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. și alții. Sărbătoare rusă. Sărbători și ritualuri ale calendarului agricol național. Enciclopedie ilustrată / Nauch. ed. I. I. Shangina. - Sankt Petersburg. : Art-SPB, 2001. - 668 p. — (Istoria în oglinda vieții de zi cu zi). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Sărbători Boguslavsky V.V. // Enciclopedia slavă Boguslavsky V.V. Secolul XVII. - M . : Olma-Press, 2004. - T. 2 . - S. 150-152 . — ISBN 5-224-03660-7 .
• Gromyko M.M. Lumea satului rusesc . - M . : Gardă tânără, 1991. - 446 p. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Mesyatseslov  // Proverbe ale poporului rus / V. I. Dal . — 1862.
• Secular  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed.-comp. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882.
• Dubrovina S. Yu. Alcătuirea și adaptarea sistemică a vocabularului ortodoxiei în dialectele rusești (pe baza graiurilor tambov): Monografie . - Tambov, 2012. - 213 p. Arhivat pe 17 mai 2017 la Wayback Machine
• Zabylin M. M. Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, tradițiile, superstițiile și poezia lor . - M . : Ediţia librarului M. Berezin, 1880. - 607 p.
• Zimina T. A. Trinity . Sărbători și ritualuri rusești . Muzeul Etnografic Rus. (nedefinit)
• Regulile de aur ale culturii populare / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-985-471-335-9 .
• Rituri calendaristice și poezie rituală din regiunea Voronezh. Colecția Afanasiev. Materiale și cercetare. - Problema. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Editura Universității de Stat Voronezh, 2005. - 249 p.
• Korinfsky A. A. Trinity - vremea verde de Crăciun // Narodnaya Rus: legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus pe tot parcursul anului . - M . : Ediţia librarului M. V. Klyukin, 1901. - S. 278-284.
• Kostomarov M.I. Slovyansk mitologie / Ordine., accept. eu. P. Betko, A. M. Polotay; arta introductivă. M. T. Yatsenko. - K . : Libid, 1994. - 384 p. — (Memorii literare ale Ucrainei). — ISBN 5-325-00183-3 .  - Ukr., a crescut, MOV.
• Kotovici Oksana. Inele destinului: Cum să alegi data nunții potrivite? (link indisponibil) . TUT.BY (26 aprilie 2010). Arhivat din original pe 21 noiembrie 2010. (nedefinit) 
• Koshelev Ya. R. Sărbători populare de primăvară și vară în regiunea Smolensk. - Smolensk: SGPU , 2001. - 154 p. - ISBN 5-88018-244-4 .
• Krivchikova N.V. Cultura rituală tradițională a districtului Starooskolsky  // Cultura tradițională a districtului Starooskolsky din regiunea Belgorod. - Caiet de expediție. - Problema. 25. - Culegere de articole științifice și materiale folclorice / Comp. si stiintifica ed. V. A. Kotel. - Belgorod: GBUK " BGTsNT ", 2014. - S. 3-12 .
• Maksimov S. V. Ziua Treimii // Putere necurată, necunoscută și încrucișată . - Sankt Petersburg. : Asociaţia lui R. Golike şi A. Vilvorg, 1903. - 529 p.
• Maksimovici M.A. Zilele și lunile țăranului ucrainean (III. mai) // Convorbire rusă, volumul 3. - M . : Tipografia lui Alexandru Semyon, 1856.
• Melnikov P. I. (Andrey Pechersky). Partea a treia // În pădure. - Componența completă a scrierilor. - Sankt Petersburg. : ediţia t-va A.F. Marci, 1909. - T. 3. - 526 p.
• Pashina O. A. Ciclu calendaristic-cântec în rândul slavilor orientali. - M . : Institutul de Stat de Studii de Artă, 1998. - 56 p.
• Popov A.V. Influența doctrinei bisericești și a literaturii spirituale rusești vechi asupra viziunii asupra lumii a poporului rus și, în special, asupra literaturii populare, în perioada pre-petrină antică (Google Ebook) . — Ripol Classic. — 408 p. — ISBN 5518069669 .
• Poezia populară rusă: poezia rituală / Comp. și pregătiți. text: K. V. Chistov, B. E. Chistova. - L . : Ficțiune, 1984. - 526 p.
• Ruşii / V. A. Alexandrov, I. V. Vlasova, N. S. Polishchuk. — M .: Nauka, 1999. — 828 p. — (Oameni și culturi). — ISBN 5-02-009558-3 .
• poporul rus. În zilele lucrătoare și de sărbători. enciclopedie / Comp. I. I. Shangina. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2003. - 558 p. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Saharov I.P. Legendele poporului rus. Jurnalul Poporului . - Sankt Petersburg. : Ediţia A. S. Suvorin, 1885.
• Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII. Problema. 22 (Răspândire—Ryashchenko) / cap. ed. V. B. Krysko. - M. : Nauka, 1997. - S. 258. - 298 p. - ( Academia Rusă de Științe . Institutul Limbii Ruse ). — ISBN 5-02-011266-6 .
• Snegirev I. Sărbători comune rusești și rituri superstițioase. (Numărul 1). - M . : Tipografia Universității, 1837. - 243 p.
• Sokolova V. K. Rituri calendaristice de primăvară-vară ale rușilor, ucrainenilor și belarușilor din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Academia de Științe a URSS, Institutul de Etnografie. N. N. Miklukho-Maclay . - M. : Nauka, 1979. - 286 p.
• Solodovnikova, N.V. Folclor ritual al districtului Krasnensky  // Cultura tradițională a regiunii Belgorod. - Problema. 2. - raionul Krasnensky. - Culegere de articole științifice și materiale folclorice din „Caietul de expediție” / Ed.-comp. V. A. Kotel. - Belgorod: GUK " BGTsNT ", 2008. - Emisiune. 22 . - S. 18-28 .
• Terescenko A. V. 6. Sărbători rituale. Wai saptamana. Paști. saptamana ruseasca. Semik. Ziua Treimii. Întâi aprilie. Primul Mai // Viața poporului rus: distracție, jocuri, dansuri rotunde. - Sankt Petersburg. , 1848. - 233 p.
• Calendarul popular Tolstaya S.M. Polessky. — M. : Indrik, 2005. — 600 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). — ISBN 5-85759-300-X .
• Bull / Tolstoi H.I.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / ed. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 272-274. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Riturile Trinității // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Fursova E.F. Rituri calendaristice. Partea 2: Obiceiuri și ritualuri ale perioadei vară-toamnă . - Novosibirsk: Institutul de Arheologie și Etnografie SB RAS , 2003. - 267 p. - (Etnografia Siberiei). — ISBN 5-7803-0116-6 . Arhivat pe 29 mai 2007 la Wayback Machine
• Khorvatova E. Uniuni tradiționale de tineret și rituri de inițiere în rândul slavilor occidentali // Folclor slav și balcanic. Institutul de Studii Slave și Balcanice al Academiei de Științe a URSS / Ed. ed. N. I. Tolstoi . — M .: Nauka, 1989. — 272 p. — ISBN 5-02-011351-4 .
• Saigatka-2003: sărbători calendaristice și ritualuri ale rușilor din districtul Chaikovsky din regiunea Perm. Sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. Culegere de materiale folclor și etnografice / comp. A. V. Cernîh . - Perm: regiunea Perm. Muzeul de cunoștințe locale, 2003. - Vol. 1. - 144 p.
• Shangina I. I. Sărbătorile rusești: de la Crăciun până la Crăciun . - M . : Azbuka-clasic, 2004. - 270 p. — ISBN 535200984X .
• Sf. Vasilevici A. Calendarul popular belarus  // Paeziya din calendarul de terasament din Belarus. Stoc. Lis A. S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arhivat din original pe 11 mai 2012.  (Belorusă)
• Vinogradova L. N. Trinity // Mitologie slovenă . Riverman enciclopedic / Editori Svetlana M. Tolstoi , Kubinko Radenkoviy. - Beograd: Zepter book world, 2001. - 695 p. — ISBN 86-7494-025-0 .  (Sârb.)
• Kilimnik S. Râul ucrainean printre voci populare în iluminare istorică. - Vinnipeg: National Vidavnichesky Komitet ucrainean, 1957. - V. 4. Ciclul de vară. — 283 p.  (ukr.)
• Katovich A., Kruk Ya. Sfinții de vară. Cartea 1. Problemă științifică. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2009. - 368 p. - ISBN 978-985-6029-99-1 .  (Belorusă)
• Nedejkoviћ M Calendarul obiceiurilor și credințelor populare sârbești: pentru simplitate 1994. - Vajevo: Vajevac, 1994. - 230 p.  (Sârb.)
• Oliynik O. Lumea cuvântului ucrainean: Navch. posibil. Institutul de Studii Ucrainene al Univ. Taras Şevcenko. - K . : Khreschatyk, 1994. - 416 p. — ISBN 5-7707-0324-6 .  (ukr.)
• Skurativsky V. T. Didukh . - K . : Osvita, 1995. - 272 p. — ISBN 5-330-02487-0 .  (ukr.)
• Suprunenko V.P. Ucrainenii mei. Enciclopedia Studiilor Ucrainene. La 2 carti. - Dnipropetrovsk: Dniprokniga, 1999. - 412 p. — ISBN 966-7691-05-5 .  (ukr.)

Link -uri

• Trinity // Muzeul Etnografic Rus
• Riturile Trinității în satul Rossosh, districtul Repyevsky, regiunea Voronezh (culture.ru)
• Ritul Trinității de sacrificare a fetelor în satul Verkhniy Mamon, regiunea Voronezh (culture.ru)
• Ziua spiritelor în regiunea Kaluga, 1986. Video (youtube.com)

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron