Simeon din Suzdal

Simeon de Suzdal este un ieromonah al Bisericii Ortodoxe Ruse și un memorist al secolului al XV-lea.

Biografie

Aproape nu s-au păstrat informații despre copilăria și viața lui lumească, iar alte informații biografice despre el sunt foarte rare și fragmentare. Se știe că l-a însoțit pe episcopul de Suzdal Avraamy la Catedrala din Florența , după instrucțiunile căreia trebuia să descrie ceea ce s-a întâmplat la catedrală, fără a atinge călătoria în sine și obiectivele văzute pe drum, a căror descriere a fost încredințată altuia. persoană, un suzdalian necunoscut, care a compilat așa-numitul „ Wafarer ” [1] [2] .

Judecând după unele expresii, Simeon a notat „ cuvinte și dezbateri ” sub o nouă impresie, de îndată ce le-a auzit. În desfășurarea lucrării sale, el trebuia să cunoască greacă sau latină , în care s-au purtat dezbaterile conciliare și, probabil, așa cum credea profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg K. I. Delektorsky , știa greaca, nu suficient pentru a înțelege întotdeauna bine sensul ce s-a spus. Fiind un oponent ferm al unirii adoptate de unii ierarhi reprezentând Biserica Greacă, Simeon atrage mânia mitropolitului Isidor , hotărăște să-și părăsească alaiul, fuge de la Veneția la Novgorod , unde a ajuns în primăvara anului 1440 [1] [3] .

În Novgorod, părintele Simeon găsește adăpost la episcopul din Novgorod Euthymius al II -lea , dar anul următor l-a lovit dezastrul. În timp ce locuia la Novgorod, s-a împrietenit cu un nativ lituanian, prințul Yuri Semenovici, căruia în 1441 Marele Duce Cazimir i-a dat ca moștenire Mstislavl și Krichev și care apoi a ocupat Smolensk . Mitropolitul Isidor a ajuns în acest oraș și „ avea o regiune latină peste el ”, Iuri, pentru a-l face pe plac lui Isidor, l-a ademenit pe Simeon la Smolensk și l-a predat mitropolitului. Simeon toată iarna „ stătea în două glande, la mare nevoie, într-un singur pulover și pe picioarele goale, iar scula și netezimea, și setea ” lâncește. Adus apoi la Moscova, el, după condamnarea lui Isidor, a fost eliberat „ din lanțurile de fier ” și trimis la Mănăstirea Serghie la hegumenul Zinovy. Aici le-a povestit fraților multe despre suferințele sale pentru credință, iar când lucrarea lui s-a terminat, i s-a arătat din nou episcopului din Novgorod Evfimy și, probabil, în numele său, a procesat însemnările lui făcute la catedrală, dându-le forma de o poveste despre catedrală [1] [ 4] .

Moștenirea literară a lui Simeon de Suzdal

Povestea Catedralei din Ferrara-Florența a lui Simeon are două ediții: 1) „ Catedrala lui Isidorov și plimbarea sa ” (conform manuscriselor Academiei de Științe din Sankt Petersburg , Colecția Sophia, nr. 1464 și 1465, Muzeul Rumyantsev din Moscova și Arhivele Ministerului Afacerilor Externe) și 2) „ Povestea preotului călugăr Simeon Suzhdalets cum a compus Papa Eugeniu Catedrala Osm cu oamenii săi de părere asemănătoare ” (conform manuscriselor Academiei Teologice Siberiei, Colecția Sophia, nr. 1245). Ambele ediții au fost publicate de profesorul KDA V. N. Malinin [1] [5] [6] .

Similare în prezentarea istoriei catedralei, edițiile diferă semnificativ la început și la sfârșit: în a doua ediție, introducerea nu menționează nici zborul autorului de la Veneția, nici șederea acestuia la Novgorod. Prelucrarea ulterioară a „Poveștii” este o amplă și ornamentată „ Cuvântul este ales din sfintele scripturi, arici în latină și legenda compilării Catedralei Latine Osmo și erupția minunatului Sidor și instalarea mitropoliți în țara rusă și laudă marelui duce Vasily Vasilyevich al întregii Rusii . Acest „ Cuvânt ”, publicat de profesorul A.N. Popov și reprezentând istoria Uniunii Florentine și consecințele ei pentru Rusia [7] , a fost, potrivit profesorului Pavlov, întocmit de Pahomius Logofet [8] , potrivit Delektorsky - de Simeon [6] ] .

Ultima lucrare a lui Simeon, profesorul K. Delektorsky recunoaște „ Călătoria lui Simeon din Suzdal în Italia ”, publicată de etnograful rus I.P. Saharov în volumul II „ Poveștile poporului rus ”, după două liste ale secolului al XVII-lea. Această „ Călătorie ” este o compilație de informații extrase din „ Poveștile ”, „ Cuvinte ” și „ Călătorul ” menționate mai sus, compilate de un Suzdalian necunoscut („ Vechea Rusă Vivliofika ”, volumul VI.) [1] [6] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Borozdin A.K. Simeon (Ieromonah de Suzdal) // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
2. ↑ Delektorsky K.I. „Recenzie critică și bibliografică a legendelor antice rusești despre Unirea Florenței” („ ZhMNP ”, 1895, iulie).
3. ↑ Delektorsky K. I. „Unirea Florenței și problema unificării bisericilor din Rusia antică” (Wanderer, 1893, septembrie-noiembrie)
4. ↑ Cartea de grade de genealogie regală după cele mai vechi liste. Volumul III. Comentariu .
5. ↑ Malinin, Vasily Nikolaevich // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
6. ↑ 1 2 3 Simeon, Ieromonah de Suzdal // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
7. ↑ Popov . „Recenzie istorică și literară a scrierilor polemice antice rusești”, M., 1876
8. ↑ Pavlov . „Experimente critice asupra istoriei controversei antice greco-ruse împotriva latinei”, Sankt Petersburg, 1878

Surse

• Călătoria călugărului Simeon de Suzdal în Italia // Povești ale poporului rus / Adunate. I. Saharov . - Ed. al 3-lea. - Sankt Petersburg. : Tip de. Saharova, 1849. - T. 2.

Literatură

• Malinin V. „Bătrânul Mănăstirii Eleazar Philotheus și mesajele sale”, Kiev, 1901.
• Pavlov . „Experimente critice asupra istoriei controversei antice greco-ruse împotriva latinei”, Sankt Petersburg, 1878

Link -uri

• Cartea puterii de genealogie regală după cele mai vechi liste. Volumul III. Comentariu .

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron biografie rusă