| Siyavush al secolului nostru | |
|---|---|
| azeri Əsrimizin Siyavusu | |
| Pagina de titlu a ediției Istanbul ( 1923 ) în turcă | |
| Gen | eseu |
| Autor | Mammad Emin Rasulzade |
| Limba originală | turc |
| data scrierii | 1920 |
| Data primei publicări | 1923 |
| Anterior | „Republica Azerbaidjan. Apariția și starea sa actuală” (1922) |
„Siyavush al secolului nostru” ( azer Əsrimizin Siyavuşu , عصریمیزین سیاووشو ; Tur . Asrımızın Siyavuşu ) sau „Siyavush of our time” este o lucrare ( eseu ) [1] al fostului lider al partidului Musavat şi preşedinte al Consiliului Naţional al Musavat. Republica Democratică Azerbaidjan Mamul [2] . Scrisă în 1920 la Lahij , unde Rasulzade s-a ascuns câteva zile după instaurarea puterii sovietice la Baku. Prima dată publicată la Istanbulîn 1923 .
După ce Baku a trecut în mâinile bolșevicilor în aprilie 1920, Rasulzade a rămas în oraș aproximativ o lună. După aceea, el și prietenul lui au plecat în Georgia. Pe drum, s-a oprit în satul Lagich , districtul Shamakhi , în casa unuia dintre locuitorii locali [aprox. 1] În casă era o mică bibliotecă, care avea o carte atât în limba persană, cât și în limba turcă. Atenția lui Rasulzade a fost atrasă de Shahnameh al lui Firdousi . Cu permisiunea proprietarului, Rasulzade a început să citească poezia. Cel mai mult, lui Rasulzade i-a plăcut dastanul despre Siyavush . Deși era deja familiarizat cu această poveste, dar, după propria sa recunoaștere, i-a repetat a doua oară cu voce tare prietenului său [3] . Inspirat de această lucrare, Rasulzade a declarat:
Prietene, l-ai auzit pe Siyavush despre povestea noastră. Acum voi scrie pentru tine Siyavush AD. [3]
Tovarășul Rasulzade s-a mirat că într-un asemenea mediu, când se găseau în fiecare minut, Rasulzade a decis să scrie o lucrare. Dar, cu toate acestea, Rasulzade a început munca. Cu toate acestea, el a scris câteva pagini despre cum au fost forțați în curând să-și schimbe locul. Noul loc în care s-au ascuns Rasulzade și prietenul lui l-a inspirat mai mult pe Rasulzade și a continuat să lucreze la munca lui. După șase zile, a trebuit să schimb din nou locul. Aici Rasulzade a completat versiunea schiță a ultimului capitol [4] .
Dar Rasulzade și tovarășul său nu au mai putut rămâne la Lahij. Unii locuitori ai satului au fost luați sub supraveghere, iar satul însuși a fost supravegheat. Rasulzade a plecat din Lagich si a rescris lucrarea intr-unul din sate. Temându-se că ar putea fi prins, a lăsat o copie țăranului cu care se afla în vizită și a păstrat cu el însuși proiectul. Dar în scurt timp a fost descoperit locul unde se ascundea Rasulzade, iar el însuși a fost arestat. Înainte de a se preda, Rasulzadeh a distrus copia pe care o avea [4] .
Rasulzade a fost dus la Moscova . Doi ani mai târziu a reușit să se mute în Finlanda și de acolo la Istanbul . În acești doi ani, Rasulzade nu știa dacă copia pe care o dăduse cândva țăranului a supraviețuit. Nici prietenii lui Rasulzade nu l-au putut avea, de vreme ce Rasulzade l-a avertizat pe țăran să nu dea nimănui o copie decât permisiunea lui scrisă. În cele din urmă, în 1923 , Rasulzade a descoperit o lucrare care ajunsese la Istanbul. În același an a fost publicată la Istanbul „Siyavush of our our century” [4] .
Rasulzade era foarte îngrijorat de munca pierdută. Prietenii lui l-au sfătuit să rescrie lucrarea. Dar Rasulzade a remarcat că ar exista o mare diferență între lucrarea scrisă în 1920 în Lagich de Ali Ahmadoglu (numele sub care Rasulzade se ascundea în Lahij) și între opera scrisă în 1923 de Mammad Emin Rasulzade la Istanbul, pentru că, așa cum Rasulzade scria, „acel spirit și acea stare nu mai pot fi returnate” [4] .
Siyavush of Our Century a fost publicat pentru prima dată în 1923 la Istanbul în limba turcă . În 1928 lucrarea a fost din nou publicată la Istanbul [5] . În 1989, „Siyavush of our our century” a fost din nou publicată la Ankara [6] .
În 1990 , „Siyavush al secolului nostru” a fost publicat pentru prima dată în azeră la Baku . Lucrarea a fost tradusă din turcă de Mais Alizade [6] .
Istoricul Azerbaidjan Aydin Balayev , numind „Siyavush al secolului nostru” „una dintre cele mai originale” lucrări ale lui Rasulzade, scrie că a fost prima dintr-o serie întreagă de lucrări ale lui M. E. Rasulzade, în care „experiența luptei de eliberare din Azerbaidjan”. la începutul secolului al XX-lea s-a generalizat” [2] . Potrivit lui Balayev, în lucrările sale precum „Siyavush of our our time” Mammad Emin Rasulzade „oferă o analiză scrupuloasă a evenimentelor din istoria nouă și recentă a Azerbaidjanului”. Potrivit lui Balaev, el demonstrează pe baza unor fapte istorice specifice că proclamarea ADR în mai 1918 nu a fost rezultatul unei coincidențe, ci „un rezultat firesc al procesului de renaștere națională și de trezire politică a turcilor azeri în cursul proceselor de modernizare care au măturat societatea azeră la sfârșitul secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea” [7] .
Istoricul rus Viktor Shnirelman scrie că în această lucrare, Rasulzade „a încercat încă o dată să apere principiul federalismului , dar în același timp s-a referit la particularitățile formării poporului azer ”. Revenind la poemul lui Firdousi „Shahnameh” pentru sprijin, după cum notează Shnirelman, Rasulzade a amintit că gloriosul erou Siyavush era fiul unui șah iranian și al unei frumuseți turaniene , adică „un simbol al fuziunii a două lumi culturale”. Pentru autor, potrivit lui Shnirelman, acesta a servit ca un argument important în favoarea federalismului, deoarece, așa cum a subliniat el, „Siyavush-ul timpului nostru este un popor care combină culturile iraniene și turanie” și, prin urmare, pentru acest popor, „ destinul însuși a hotărât să creeze un Azerbaidjan democratic care să respecte drepturile omului indiferent de naționalitate” [1] . Cu toate acestea, Shnirelman subliniază și inconsecvența autorului în lucrare. Ca exemplu, el citează faptul că, vorbind despre biculturalismul azerbaiilor, Rasulzade „a fost totuși înclinat să pună în valoare moștenirea turcească, care s-a dovedit a fi mai semnificativă” [1] . De asemenea, reluând conceptul care era la modă în acei ani [aprox. 2] , Rasulzade a susținut că sumerienii și turcii (turanii) [8] erau strâns înrudiți, că populația originară a Mediei era turcă și că arienii au venit acolo mai târziu din Orient [8] . Rasulzade susținea chiar că a treia coloană a celebrei inscripții Behistun a fost realizată în limba „turanică” [8] . Shnirelman crede că intențiile lui Rasulzade au fost dezvăluite atunci când a recurs la o evaluare comparativă a Iranului și Turciei contemporane: o considera pe prima o țară a obscurantismului, iar în cea din urmă, potrivit lui Shnirelman, vedea un simbol al democrației și modernizării [1] . Pe toate acestea, Shnirelman ajunge la concluzia că, în ciuda tuturor raționamentelor anterioare ale lui Rasulzade „despre identitatea neclară a azerbaiilor, care nu știau cu adevărat dacă sunt turci sau iranieni, a insistat categoric asupra originii lor turcești” [1] .
Criticul literar azer Ismail Veliyevconstată că în lucrări ale lui Rasulzade precum „Siyavush din secolul nostru” „și-a găsit expresia profundă” ideea „azerbaidjanismului” [9] . Hamlet Isakhanly , numind lucrarea una dintre cele mai originale și romantice lucrări ale lui Rasulzade, a remarcat că această lucrare a fost începutul unei serii de lucrări pe tema Azerbaidjanului, Azerbaidjanului, a studiilor azervei, după care Rasulzade va scrie în exil până în prezent. sfârşitul vieţii sale [10] .