Shnirelman, Viktor Alexandrovici

Viktor Alexandrovici Shnirelman
Data nașterii 18 mai 1949( 18.05.1949 ) (în vârstă de 73 de ani)
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică istorie , etnologie , antropologie , științe politice
Loc de munca N. N. Institutul de Etnologie și Antropologie Miklukho-Maclay RAS
Alma Mater Departamentul de istorie al Universității de Stat din Moscova
Grad academic dr ist. Științe
Cunoscut ca arheolog , etnolog și antropolog , autor al unui număr de publicații pe teme de știință etno-politică
Premii și premii Medalia RUS în comemorarea a 850 de ani de la Moscova ribbon.svg
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Viktor Aleksandrovich Shnirelman (n . 18 mai 1949 , Moscova ) este un arheolog , etnolog și antropolog sovietic și rus , autor al mai multor publicații pe teme de știință etno-politică. Doctor în științe istorice , cercetător șef la Institutul de Etnologie și Antropologie N. N. Miklukho-Maclay al Academiei Ruse de Științe .

Pentru 2013, alături de Valery Tishkov , cel mai citat cercetător pe tema „relații interetnice” conform indicelui RSCI [2] .

Biografie

A absolvit Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova numită după M. V. Lomonosov în 1971 (la Departamentul de Arheologie ).

În 1972-1975 a fost ofițer științific și tehnic superior al expediției Khorezm a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (acum Institutul de Etnologie și Antropologie numit după N. N. Miklukho-Maclay al Academiei Ruse de Științe ). Din 1975 lucrează la catedra de istorie primitivă a aceluiaşi institut.

În 1976, la Institutul de Etnografie N. N. Miklukho-Maklay al Academiei de Științe a URSS, și-a susținut disertația pentru gradul de Candidat la științe istorice pe tema „Originea creșterii vitelor ” (specialitatea 07.00.07 - etnografie , etnologie și antropologie). [3] În 1989, și-a susținut acolo disertația pentru gradul de doctor în științe istorice cu tema „Apariția unei economii productive: (Problemele centrelor primare și secundare)” (specialitatea 07.00.07 - etnografie, etnologie și antropologie). ). [patru]

Începând cu anii 1990, el predă și la o serie de instituții de învățământ din Moscova, inclusiv la Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste , unde a fost profesor în 1997-1999 . În perioada 1993-1996, a participat la lucrările diferitelor centre științifice internaționale. Membru al Academiei Europene (1998). În 2013, a devenit membru al Consiliului de experți al Comisiei Superioare de Atestare a Federației Ruse pentru istorie.

A publicat peste 450 de lucrări, inclusiv peste 30 de monografii despre arheologie (inclusiv arheologia lingvistică), istoria societății primitive, antropologia socioculturală și etnopolitica modernă. Recent, s-a specializat în studiul „istoriei imaginilor de istorie” a ideologiilor etnonaționaliste din Rusia și CSI, etnia și memoria socială, ideologia naționalismului și conflictele interetnice.

Laureat al Premiului Yegor Gaidar pentru 2012 la nominalizarea: „Pentru contribuția remarcabilă la domeniul istoriei” [5] .

Critica

„Războaiele memoriei”

Lucrarea „Războiul memoriei” examinează în detaliu modul în care grupurile etnice din Transcaucaz fac eforturi semnificative pentru a-și regândi și rescrie propria istorie pentru a-și dovedi autohtonitatea și a crea un mit etnogenetic. Shnirelman examinează miturile diferitelor grupuri: armeni, azeri, georgieni, oseți și abhazieni și demonstrează cum aceste mituri se ciocnesc adesea între ele, concurează pentru descrierea acelorași evenimente și întăresc pretențiile acestor grupuri față de teritoriile lor respective. Asemenea ciocniri duc la rescrierea istoriei din ce în ce mai departe în trecut [6] [7] .

Potrivit studentului absolvent Vladimir Ruvinsky și profesorului Masatsui Matsuo, Memory Wars arată cum se ciocnesc miturile etno-politice și cum aceste mituri reflectă imperativele politice ale grupurilor etnice. În același timp, recenzenții nu și-au propus să evalueze imparțialitatea sau acuratețea autorului în descrierea proceselor de creare a acestor mituri. Cartea poate fi criticată pentru că nu a formulat o teorie care să explice apariția miturilor etnopolitice, dar este o comoară de materii prime prețioase de material sursă pentru cercetătorii pe probleme etnice [6] . Specialistul în limbi caucaziene J. Hewitt găsește The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia (în reeditarea rusă a Memory War) convingător și informativ, dar în același timp tulburător, demonstrând că istoria poate fi o afacere periculoasă. Lucrarea lui Shnirelman se concentrează asupra a trei războaie: între Azerbaidjan și Armenia asupra Nagorno-Karabah, între georgieni și oseții peste Osetia de Sud și între georgieni și abhazieni asupra Abhaziei și interpretarea istoriei de către istoriografii naționali pentru pretențiile asupra teritoriului respectiv. Din punctul de vedere al lui Hewitt, argumentele armeane și abhaze par mai convingătoare, problema Osetiei de Sud este mai puțin clară. Cu toate acestea, un punct lingvistic trebuie adăugat la viziunea existentă a lui Shnirelman asupra istoriei. Potrivit lui Hewitt, limba osetă , fiind indo-europeană, se întoarce la scita și alan, presupușii ei strămoși [7] .

„Being Alans”

În această lucrare, Shnirelman a arătat legătura dintre descrierea istoriei și formarea statalității naționale și a națiunii și, de asemenea, a luat în considerare întrebarea de ce, din posibilele interpretări ale trecutului, se face o alegere în favoarea unei anumite versiuni legate de la rolul statului în modelarea „politicii trecutului” [8] .

Directorul Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe, Valery Tishkov , consideră că munca lui Shnirelman a fost făcută cu „o atenție deosebită” și merită recunoaștere [9] .

Candidatul la științe istorice, editorialist la Vremya Novostey, I. Sukhov, în recenzia sa despre Being Alans, consideră că monografia lui Shnirelman este prima încercare academică de a înțelege miturile etnice caucaziene, în special cu așa-numitele. „Mitul alan” (o încercare a mai multor popoare din Caucazul de Nord, oseții, inguși, Balkarii, karachaii, de a-i reprezenta pe vechii alani ca strămoșii lor etnici), în care autorul a înțeles și a analizat cantitatea uriașă de literatură creată de Autorii caucazieni în secolul XX [10] .

Critica lui Shnirelman față de o serie de concepte istorice adoptate în Transcaucazia a fost contestată de reprezentanții acestor tendințe. Istoricii oseți susțin că Shnirelman s-a alăturat unilateral cu ingușii în conflictul lor cu oseții și că astfel de studii „claturează fundația Federației Ruse în Caucazul de Nord”. Critica lui Shnirelman asupra încercărilor de a îmbătrâni în mod artificial istoria, în special, prin atribuirea vechilor alani osetenilor moderni, este privită de istoricii oseți ca fiind în contradicție cu punctul de vedere al oamenilor de știință ruși și străini [11] [12] [13] . Istoricul georgian Roland Topchishvili, dimpotrivă, consideră că Shnirelman a descris corect „miturile osetiene” și „istoria falsificată” a acestora, dar a falsificat „cinc” istoria georgiană, contribuind la prăbușirea Georgiei [14] .

Ca reacție la monografia lui Shnirelman „Being Alans”, reprezentanții diasporei osetice au trimis un apel scris directorului Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe. N. N. Miklukho-Maclay Valery Tishkov . Potrivit autorilor scrisorii, Shnirelman, în calitate de angajat al Centrului pentru Studierea Conflictelor, are mai multe șanse să le stârnească decât să le stingă. Nu a existat niciun răspuns oficial la această scrisoare [15] .

Controversa din jurul cărții lui Shnirelman „Being Alans”, care a apărut între oameni de știință din Osetia de Nord și Ingușeția, a condus la emiterea de avertismente de către Rosokhrankultura către ziarele „Pulse Ossetia” (Osetia de Nord) și „Angusht” (Ingușeția), în care recenzii. din cartea lui Shnirelman „Being Alans” au fost publicate ”(inclusiv o serie de articole de Valery Dzidzoev), pentru crearea unui stereotip etnic negativ [16] . Dzidzoev nu a fost de acord cu avertismentul, afirmând că critica sa a fost îndreptată doar asupra infractorilor, și nu asupra ingușilor în ansamblu [17] . Valery Țișkov consideră reacția unui număr de istorici nord-caucaziani drept un „abuz grosolan” asupra oamenilor care sunt siguri că numai istoricii locali pot cunoaște, darămite să le critice istoriografia [9] . Viktor Shnirelman confirmă că a fost acuzat de critici de „incitare la ură”, dar constată că, în opinia sa, atacurile reciproce s-au intensificat datorită citării selective a capitolelor din monografia sa [18] .

„Originea păstoritului”

Revizorii notează că, în ciuda unor presupuneri controversate, cartea „este cel mai bun și cel mai complet rezumat al unei varietăți de date atent analizate și semnificative din punct de vedere științific despre apariția și istoria timpurie a păstoritului” [19] , iar „autorul a reușit să deseneze o imagine strălucitoare. , cuprinzătoare și până în prezent cea mai completă imagine a originii creșterii vitelor. Cartea lui V. A. Shnirelman este una dintre cele mai fundamentale lucrări din literatura mondială pe această temă” [20] .

„Apariția unei economii productive”

Antropologul Ernest Gellner evaluează argumentul lui Schnirelman din această lucrare ca fiind foarte bogat și convingător, pe baza studiului multor regiuni din care a luat naștere economia productivă. Gellner îl caracterizează pe autor drept unul dintre cei mai interesanți oameni de știință sovietici [21] . Într-o recenzie a cărții , Yuri Semyonov notează că aceasta este o lucrare fundamentală de mare valoare științifică și că recenzentul nu cunoaște o altă lucrare egală cu aceasta în bogăția materialului, amploarea acoperirii și profunzimea cercetării [22] .

„Război și pace în istoria timpurie a omenirii” (monografie colectivă; V. A. Shnirelman - autorul primului volum)

Oleg Zotov și Alexander Kolesnikov caracterizează monografia ca fiind o lucrare fundamentată cu o acoperire largă a problemelor, care conține o analiză profundă a conflictelor sociale cu utilizarea violenței în stadiile incipiente ale etnogenezei în multe regiuni ale lumii [23] .

„Cine are trecutul?”

Cartea analizează studiile istoriografice ale istoricilor tătari și chuvaș, precum și diverse aspecte ale etnogenezei acestor grupuri etnice, inclusiv încercările de interpretare etnică a artefactelor arheologice. Lucrarea este una dintre primele din lume care analizează încercările primordialiste de a urmări etnogeneza la culturile arheologice și de a demonstra politizarea arheologiei. Pe exemplul versiunilor conflictuale ale istoriei tătarilor și chuvașului, care concurează pentru moștenirea culturală a Bulgariei Volga , Shnirelman arată că problema etnogenezei joacă un rol important în ideologia naționalistă și că versiunile etnocentrice ale istoriei nu creează egalitate, ci o ierarhie, întrucât preocuparea pentru origine implică conceptul de „frate mai mare” [24] . Lucrarea oferă noi exemple de mituri etnocentrice tătare și chuvaș [25] . Cartea analizează, de asemenea, miturile etnocentrice ale statelor post-sovietice și influența ideologiei sovietice asupra acestora. Bozena Webart notează că aceasta este una dintre puținele cărți care acoperă cercetările istorice și arheologice rusești din anii 1990 și contracarează naționalismul și etnocentrismul [26] . Andreas Renner vede o lipsă de muncă în concentrarea autorului asupra unui aspect îngust al etno-naționalismului din fosta URSS, care slăbește, deși nu infirmă, principalul său argument că forma și conținutul ideologiei etno-politice sunt dictate de scopuri politice. [27] . A. Khazanov caracterizează lucrarea ca un bun exemplu de versiuni concurente ale poveștilor etnice, în care Shnirelman demonstrează o erudiție remarcabilă și o mare cantitate de material etnoistoric. Khazanov apreciază concluziile lui Shnirelman ca fiind convingătoare [28] .

„Pragul de toleranță”

În recenzia sa asupra cărții în două volume a lui Shnirelman The Threshold of Tolerance: The Ideology and Practice of New Racism, istoricul Pavel Dyatlenko notează o activitate istoriografică și metodologică semnificativă, analiza amănunțită a autorului a abordărilor și interpretărilor rasismului, o analiză a „abordării civilizaționale”. „Este important pentru comunitatea academică rusă și prioritatea lui Shnirelman în studiul rasismului rus. Revizorul vede deficiențele lucrării în utilizarea exemplelor convenabile pentru a-și justifica poziția în detrimentul contextului mai larg de înțelegere a rasismului în Federația Rusă, lipsa de comparație a rasismului din Rusia cu cel din străinătate apropiată și îndepărtată, precum și selecția unilaterală și astfel provocatoare a ilustrațiilor din lucrare, mărturisind doar „rasismul alb”, mai caracteristic jurnalismului decât literaturii științifice [29] . S. V. Sokolovsky scrie în recenzia sa asupra cărții că lucrarea conține multe ilustrații atent selectate, în mare parte ale autorului. În opinia sa, acesta este un studiu fundamental și o enciclopedie critică a ideologiei și practicii noului rasism [30] . E. Demintseva consideră că, în ciuda absenței unor teorii fundamental noi în monografie, cartea în două volume este „prima publicație rusă care descrie și analizează cele mai importante abordări conceptuale de înțelegere a rasismului formulate în lume în ultimul secol” [ 31] .

„Neopăgânismul în întinderile Eurasiei” și „Rodnoverie rusă”

Shnirelman a fost redactorul colecției „Neopăgânismul în vastitatea Eurasiei” și autorul articolului „Înapoi la păgânism? Procesiunea triumfală a neopăgânismului prin întinderile Eurasiei.

Cartea „Rodnoverie rusă” oferă o idee generală a istoriei mișcării neo-păgâne ruse moderne și analizează problema toleranței/intoleranței adepților săi [32] .

Vladimir Napolskikh observă că colecția „Neopăgânismul în vastitatea Eurasiei” în sine este prima experiență în știința rusă de analiză a neopăgânismului în spațiul post-sovietic, iar cartea „a reușit cu siguranță”. Criticând partea articolului lui Shnirelman dedicată neopăgânismului în rândul popoarelor finno-ugrice din Volga și Cis-Urali, Napolskikh consideră că abordarea lui Shnirelman față de religiile populare poartă urme de etnografie sovietică, care se caracterizează prin separarea credințelor precreștine. și straturi creștine, în urma cărora apar noi forme „sincretice”. De fapt, situația este mult mai dinamică și complexă – conținutul „religiei înalte” (creștinismul, islamul) din generație în generație este, așa cum spunea, „tradus” în limba tradiției naționale. Potrivit lui Napolskikh, în articol există o greșeală, aparent bazată pe dezinformarea lui Shnirelman din munca unuia dintre oamenii de știință din Udmurt, despre atitudinea presupusă diferită a oamenilor de știință locali din Mari El, Chuvashia și Udmurtia față de neopăgânism, dar de fapt imaginea este asemănătoare pentru toată lumea [33] .

Savantul religios Alexander Agadzhanyan consideră că cartea „Russian Rodnoverie” este cea mai completă carte despre Rodnoverie publicată vreodată, care conține observații subtile și bine gândite. Recenziarul găsește o oarecare exagerare în teza despre susținerea păgânismului în cele mai înalte eșaloane ale puterii din URSS, dar, în general, consideră corectă imaginea dezvăluirii rădăcinilor sovietice ale păgânismului. În exterior, concentrarea unilaterală a lui Shnirelman asupra componentei etnocentrice a Rodnovery (ignorând credințele, ritualurile și viața comunală), plină de rasism și antisemitism, Agadzhanyan consideră poziția acceptabilă a autorului, conturând în mod clar sfera interesului său științific [34] .

Potrivit savantului religios și filozof Andrei Beskov, conceptul lui Shnirelman din cartea „Rodnoverie rusă” cu privire la sprijinirea mișcărilor păgâne în cele mai înalte eșaloane ale puterii sovietice „pare foarte spiritual”, dar dacă „luați-o în serios, va trebui să rețineți eșecul său total.” Shnirelman, potrivit lui Beskov, leagă sărbătorile nereligioase ale erei sovietice cu renașterea păgânismului, care este incompatibilă, fără a oferi exemple de astfel de rituri în timpul vreunei sărbători sovietice. Beskov critică, de asemenea, interpretarea lui Shnirelman a unui număr de puncte din cărțile lui Roman Fedichev și Petr Proskurin [35] . În alte lucrări, Beskov îl caracterizează pe Shnirelman drept unul dintre cei mai cunoscuți cercetători ai neopăgânismului rus [36] , și recomandă lucrările lui Shnirelman despre neopăgânism, inclusiv „Rodnoverie rusă”, drept cea mai bună sursă despre legăturile neopăgânismului rus. cu problemele naţionalismului [37] .

Potrivit etnologului și antropologului Oleg Kavykin, în cărțile și articolele despre neopăgânismul anilor 1990, Shnirelman explorează în principal aspectele etnologice, mai degrabă decât cele culturale (inclusiv religioase) ale fenomenului, îl consideră în principal ca o încercare de a crea o ideologie națională, unde „construcțiile antisemite joacă un rol semnificativ, în special „mitul arian”. Kavykin consideră că această interpretare este justificată. El consideră definirea inteligenței urbane ca mediu socio-cultural pentru existența neopăgânismului o realizare importantă a lucrării. Abordarea generalizantă adoptată în lucrările ulterioare ale lui Shnirelman, când autorul declară toate persoanele care restaurează moștenirea precreștină a culturii sale natale, naționaliști (care, după cum crede Kavykin, pot fi numite unilaterale), este continuată și în lucrările ulterioare ale lui Shnirelman. până la evidențierea opoziției „Noi” – Dușmani. Recensantul notează însă că Shnirelman face două precizări importante în opera sa: recunoașterea componentei religioase a neopăgânismului și prezența în activitățile neopăgânilor de la începuturile societății civile [38] .

Vladimir Ryzhkov consideră că lucrarea „Rodnoverie rusă” examinează profund și profesional mișcarea neopăgână rusă din Rusia [39] .

Curățători stradali din Moscova

Alexander Tarasov , în recenzia sa asupra cărții lui Shnirelman „Curățătorii străzilor din Moscova: Skinheads, Media and Public Opinion”, observă că monografia arată istoria apariției și dezvoltării acestei subculturi în Rusia destul de academic. Printre plângerile cu privire la lucrare, Tarasov remarcă „obsesia autorului pentru neopăgânism”, adică identificarea pieilor naziste cu păgânii, precum și o analiză insuficientă a motivelor economice, culturale și socio-politice care au condus la mișcarea masivă a pielii [40] .

Politologul și sociologul polonez Lukasz Jurchyshyn notează că este o lucrare informativă despre mișcarea skinhead din Rusia, care conține o cantitate mare de date statistice și structurale. Cunoștințele istorice și antropologice ale autorului ajută la clarificarea originilor ultranaționalismului. Printre deficiențele lucrării recunoscute de autor însuși, Yurchishin se referă la utilizarea în lucrare a unei cantități semnificative nu a propriei sale, ci a materialului empiric al altor cercetători, dar acest lucru nu interferează cu înțelegerea fenomenului analizat de Shnirelman [ 41] .

„Mitul khazarilor și antisemitismul intelectual în Rusia”

După cum subliniază John Clear într-o recenzie de carte , într-o epocă a teoriilor conspirației , cercetările ample și bine documentate ale lui Schnirelman sunt un ghid util pentru mitul Khazar [42] .


Reacția păgânilor ruși

Lucrarea lui Shnirelman „De la „poporul sovietic” la „comunitatea organică”: imaginea lumii neo-păgânilor ruși și ucraineni” a provocat o obiecție din partea liderilor Cercului de tradiție păgână , care au criticat argumentele autorului cu privire la termenul „neopăgânismul” însuși, insistând pe continuitatea continuă cu păgânismul autohton. De asemenea, ei nu au fost de acord cu afirmația lui Shnirelman că este imposibil să adere la credințele păgâne antice într-o societate tehnologică și socială modernă, citând creștinismul ca exemplu . După cum notează M.V. Sheremetyeva, în ciuda acestor obiecții ale membrilor comunităților păgâne, termenul „neopăgânism” a devenit larg răspândit și este folosit nu numai în lucrările cercetătorilor, ci și în reprezentanții vederilor păgâne [43] [44] .

Bibliografie principală

Ca autor

Ca editor de gestionare

Note

  1. ↑ LIBRIS - 2013.
  2. ↑ Tikhonov V.V. Știința istorică rusă și indicii de citare științifică // New Historical Bulletin . Problema. Nr 36 / 2013
  3. ↑ Shnirelman, Viktor Alexandrovici. Originea creșterii bovinelor: Rezumat al tezei. pentru gradul de candidat de stiinte istorice. (07.00.07) / Academia de Științe a URSS. Institutul de Etnografie im. N. N. Miklukho-Maclay de la Academia de Științe a URSS. - Moscova: [n. și.], 1976. - 21 p.
  4. ↑ Shnirelman, Viktor Alexandrovici. Apariția unei economii productive: (Probleme ale focarelor primare și secundare): Rezumat al tezei. ... Doctori în Științe Istorice: 07.00.07 / Academia de Științe a URSS. Institutul de Etnografie im. N. N. Miklukho-Maclay. - Moscova, 1989. - 41 p.
  5. ↑ Laureații Premiului Yegor Gaidar 2012
  6. ↑ 1 2 V. Rouvinski, M. Matsuo. Apoc.: Valoarea trecutului. Mituri, identitate și politică în Transcaucazia. Osaka, 2001 // Jurnalul de dezvoltare și cooperare internațională, 2003, v. 9, nr. 2:101-117.
  7. ↑ 1 2 The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia de Victor A. Shnirelman (Recenzie de: George Hewitt) // Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane, Universitatea din Londra, Vol.66, Nr. 1 (2003), pp. 96-98
  8. ↑ Serghei Nikolaevici Abashin . „Cunoașterea etnografică și construcția națională în Asia Centrală („problema Sarts” în secolele XIX - începutul secolelor XXI)” // REZUMAT al dizertației pentru gradul de doctor în științe istorice
  9. ↑ 1 2 V. A. Tișkov . "Introducere. Noi strategii pentru Caucazul de Nord” // Caucazul de Nord în Strategia Națională a Rusiei. -M.: IEA RAN, 2008. - 264 p.
  10. ↑ I. D. Suhov. Magia cuvintelor (Recenzia cărții Being Alans) // Rusia în afaceri globale, 2006, vol. 4, nr. 4: 196-199
  11. ↑ Gutnov F. Kh. Colecția caucaziană . - Panorama Rusă, 2007. - T. 4 . - S. 362-393 .
  12. ↑ Dzidzoev V.D. De la denaturarea faptelor istorice individuale la falsificarea relațiilor oseto-inguș. - Centrul Științific RAS Vladikavkaz, GSAU , Universitatea de Stat Osetia de Nord numită după K. L. Khetagurov , 2010. - S. 7, 20, 24, 56, 64, 91 .
  13. ↑ Malieva T.I. Recenzia cărții de profesorul V.D. Dzidzoeva. - Buletinul Centrului Științific Vladikavkaz, 2012. - V. 12, Nr. 1 . - S. 72-74 .
  14. ↑ Roland Topchishvili. Despre cartea lui V. Shnirelman // Oseții în Georgia: mit și realitate. — Universitatea de Stat din Tbilisi. Academia de Științe Gelati., 2009. - S. 100-103.
  15. ↑ Dzidzoev V.D. De la denaturarea faptelor istorice individuale la falsificarea relațiilor oseto-inguș. - Centrul Științific RAS Vladikavkaz, GSAU , Universitatea de Stat Osetia de Nord numită după K. L. Khetagurov , 2010. - P. 10-15 .
  16. ↑ Controversa oseto-ingușă în jurul cărții lui Shnirelman s-a încheiat cu două avertismente de la Rosokhrankultura
  17. ↑ Dzidzoev V.D. De la denaturarea faptelor istorice individuale la falsificarea relațiilor oseto-inguș. - Centrul Științific RAS Vladikavkaz, GSAU , Universitatea de Stat Osetia de Nord numită după K. L. Khetagurov , 2010. - P. 92-109 .
  18. ↑ V.A. Shnirelman. conceptologie politică. - 2013. - T. 1 . - S. 100-113 .
  19. ↑ Iu. A. Krasnov. Apoc.: Originea creșterii vitelor. M., Nauka, 1980 // Arheologia sovietică, 1984, nr 2: 251-256
  20. ↑ A. M. Reshetov (dr.), V. G. Savinov (dr.). Apoc.: Originea creșterii vitelor. M., Nauka, 1980 // Peoples of Asia and Africa, 1984, No. 1: 198-201.
  21. ↑ Ernest Gellner. Apoc.: Apariţia unei economii productive. Moscova: Nauka, 1989 // Man, 1990, nr. 4:707-709
  22. ↑ Yu. V. Semyonov. V. A. Shnirelman. Apariția unei economii de producție. M., 1989. 444 s (recenzie) // Etnografia sovietică, 1989, nr. 4
  23. ↑ O. V. Zotov, A. A. Kolesnikov. Rec. pe carte A. I. Pershits, Yu. I. Semenov, V. A. Shnirelman. Război și pace în istoria timpurie a omenirii // Vostok, 1996, nr. 6: 178-180
  24. ↑ Caroline Humphrey. Etnia în URSS și CSI. Cine are trecutul? Competiție pentru strămoși printre intelectualii non-ruși din Rusia” (Rev.) // Antropolog american, serie nouă, vol. 99, nr. 1 (martie 1997), pp. 153-155
  25. ↑ Yuri Slezkine „Cine are trecutul? Competiția pentru strămoși printre intelectualii non-ruși din Rusia” (Rev.) // Jurnalul de istorie modernă, vol. 70, nr. 3 (septembrie 1998), pp. 754-755
  26. ↑ Bozena Werbart. Politica arheologiei și un caz de etnie // Jurnalul European de Arheologie Vol. 1(2): 265-285
  27. ↑ ANDREAS RENNER. Victor A. Shnirelman, Cine are trecutul? (rev.) // Națiunile și naționalismul 3 (1), 1997, 139-160. © ASEN 1997
  28. ↑ A. Khazanov. Apoc.: Cine primește trecutul? // Ethnos, Folkens Museum Etnografiska, 1998, v. 63, nr. 3:454-455
  29. ↑ Recenzie: Viktor Shnirelman. „Pragul toleranței: ideologia și practica noului rasism” // Ab Imperio . - Kazan, 2012. - Nr. 4. - S. 461-469.
  30. ↑ S. V. Sokolovsky. Recenzător: V. A. Shnirelman. „Pragul toleranței”: Ideologia și practica noului rasism (M.: NLO, 2011) // Ethnographic Review, 2011, nr. 6: 194-197.
  31. ↑ E. Demintseva. Recenzător: V. A. Shnirelman. „Pragul toleranței”: ideologia și practica noului rasism (M.: NLO, 2011) // Pro et Contra, 2012, vol. 16, nr. 1-2. pp. 125-128.
  32. ↑ Uvarova T. B. „Shnirelman V. A. Rodnoverie rusă. Neopăgânismul și naționalismul în Rusia modernă. - M. : Editura BBI, 2012. - XIV, 302 s ”/ / Științe Sociale și Umanitare. Literatura internă și străină. Seria 5: istorie. Jurnal abstract. Ediția nr. 2 / 2013
  33. ↑ Napolskikh V.V. NOTE ÎN MARJINEA CĂRTII: Neopăgânismul în întinderile Eurasiei . - Buletinul Eurasiei / Acta Eurasica, 2002. - T. Nr. 1 .
  34. ↑ Agadzhanyan Alexander. „Shnirelman V. Rodnoverie rusă. Neopăgânismul și naționalismul în Rusia modernă. M.: Editura Institutului Biblic și Teologic, 2012 „(recenzie) // Stat, religie, biserică din Rusia și din străinătate . Ediția nr. 3-4 (30) / 2012
  35. ↑ Beskov A. A. REMINISCEȚE ALE Păgânismului SLAV DE EST ÎN CULTURA RUSĂ MODERNĂ (PRIMUL ARTICOL) . - COLOCVIUM HEPTAPLOMERES, 2015. - T. II . - S. 8 comentarii 4, 10-11 comentarii 7 .
  36. ↑ Beskov A. A. Problema acoperirii temei păgânismului slav de est în cursul de istorie școlară . - Istorie și științe sociale, 2014 Nr. 8.
  37. ↑ Beskov A. A. Paradoxurile neopăgânismului rus . - COLOCVIU HEPTAPLOMERI, 2014 Nr. 1.
  38. ↑ Kavykin O. I. „RODNOVERY”. Autoidentificarea neo-păgânilor în Rusia modernă. - Institutul de Studii Africane RAS, 2007. - P. 11-12.
  39. ↑ Ryzhkov V. A. Recenzie: V. A. Shnirelman. Rodnoverie rusă: neo-păgânism și naționalism în Rusia modernă. M.: BBI, 2012 // Caiet general, 2014. Nr 1 (64). pp. 111-114.
  40. ↑ Alexandru Tarasov. Despre pericolul skinhead.
  41. ↑ Recenzie de carte - Victor A. Shnirelman „Curățătorii străzilor din Moscova”
  42. ↑ J. Klier. Rev.: Mitul khazarilor și antisemitismul intelectual în Rusia, anii 1970-1990. Ierusalim, 2002 // The Slavonic and East European Review, 2005, v. 83, nr. 4:779-781
  43. ↑ Sheremetyeva M.V. Câteva probleme ale formării Rodnoveriei în literatura de cercetare modernă. Problema termenului  // Buletinul Universității din Omsk. - 2014. - Nr. 1 . - S. 73-77 .
  44. ↑ Zobnina S. V., Georgis D. Zh. , Gavrilov D. A. , Vinnik V. Yu. Analiza miturii moderne în cele mai recente cercetări asupra păgânismului (Critica articolului lui V. A. Shnirelman „De la „poporul sovietic” la „comunitatea organică” „ „: imaginea lumii neo-păgânilor ruși și ucraineni)”

Literatură

Critică

Link -uri

Publicații Discursuri Critică
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice