„Sensul iubirii” este o serie de cinci articole de Vladimir Solovyov , publicate în revista Questions of Philosophy and Psychology în 1892-1894 . N. A. Berdyaev credea că „Sensul iubirii” de Vl. Solovyov - cel mai minunat lucru care s-a scris despre dragoste " [1] .
După cum scrie A.F. Losev în monografia sa despre filosof, „aici Vl. Solovyov, sub forma singurei căi de mântuire a omenirii, propovăduiește iubirea sexuală, pe care însă o spiritualizează extrem de mult, astfel încât până și întreaga sa fiziologie rămâne în îndoială, după cum se poate aprecia în note (VII, 22). Potrivit lui Solovyov, această iubire nu are nimic de-a face cu nașterea, este depășirea egoismului, contopirea iubitului și a iubitului într- un întreg inseparabil ; este, este adevărat, o reproducere slabă a relației dintre Hristos și biserică; este imaginea atot-unității eterne” [2] .
Potrivit lui A.F. Losev, „cel mai important lucru este să înțelegem corect ceea ce Vl. Solovyov în acest tratat sub termenul „iubire sexuală”. Cert este că „sexual” sună prea naturalist și prozaic în rusă. Mai degrabă, este un termen biologic, fiziologic, chiar prea puțin psihologic, mai degrabă cotidian și filistean. Vl. Solovyov consideră acest termen complet nefericit pentru teoria sa și îl folosește, așa cum spune el însuși, doar din lipsa unui termen mai potrivit” [2] .
Solovyov începe cu o respingere consecventă a părerii că sarcina iubirii dintre un bărbat și o femeie este reproducerea, că este doar un mijloc de procreare. De fapt, spune autorul, sensul său nu are rădăcini în viața tribală, ci în viața individuală și ridică întrebarea în ce constă acest sens.
„De obicei, semnificația iubirii sexuale constă în reproducerea speciei, pentru care îi servește drept mijloc. Consider că această viziune este incorectă, nu numai pe baza unor considerații ideale, ci în primul rând pe baza faptelor istorice naturale. Că reproducerea ființelor vii se poate descurca fără iubirea sexuală este deja clar din faptul că se face fără însăși împărțirea în sexe. O parte semnificativă a organismelor atât din regnul vegetal, cât și din cel animal se reproduc asexuat: prin diviziune, înmugurire, spori și altoire. Este adevărat că formele superioare ale ambelor regate organice se reproduc sexual. Dar, în primul rând, organismele care se reproduc astfel, atât vegetale, cât și, într-o oarecare măsură, animale, se pot reproduce și asexuat (altoire la plante, partenogeneză la insectele superioare) și, în al doilea rând, lăsând acest lucru deoparte și luând-o ca general. regula, conform căreia organismele superioare se reproduc prin unire sexuală, trebuie să concluzionăm că acest factor sexual este legat nu de reproducerea în general (care poate avea loc și pe lângă aceasta), ci de reproducerea organismelor superioare . În consecință, sensul diferențierii sexuale (și al iubirii sexuale) nu trebuie căutat în niciun fel în ideea vieții tribale și a reproducerii ei, ci doar în ideea unui organism superior” (1, I).
În prima abordare a răspunsului la această întrebare, Solovyov desemnează dragostea sexuală ca o forță care învinge cu adevărat egoismul uman și, prin aceasta, are un avantaj față de alte tipuri de iubire - mistică, maternă, prietenoasă, dragoste pentru arte și științe, dragoste pentru Patria sau chiar întreaga umanitate... Raționamentul filosofului despre esența egoismului este demn de remarcat:
„Principalul minciună și răul egoismului nu se află în această conștiință de sine absolută și autoevaluare a subiectului, ci în faptul că, deși își atribuie pe bună dreptate o semnificație necondiționată, el neagă pe nedrept celorlalți această semnificație; recunoscându-se drept centrul vieții, ceea ce este cu adevărat, îi raportează pe ceilalți la circumferința ființei sale, lăsând în urma lor doar valoare exterioară și relativă... Egoismul nu este în niciun caz conștiință de sine și autoafirmare a individualității, ci , dimpotrivă, lepădarea de sine și moartea ”(2 , III).
Solovyov exprimă acum cea mai originală idee: realizarea deplină a iubirii dintre un bărbat și o femeie nu a avut loc încă în istorie . Munca ei nu a fost niciodată finalizată. Dar o astfel de situație nu este nicidecum o dovadă că iubirea nu este deloc fezabilă sau iluzorie în sine. Primul pas către succesul său trebuie să fie acela de a-i afla adevăratul scop. Ce este ea?
„Sarcina iubirii este de a justifica în practică sensul iubirii, care la început a fost dat doar în sentiment; este necesară o astfel de combinație a două ființe limitate date, care să creeze din ele o personalitate ideală absolută... Dar o persoană adevărată în plenitudinea personalității sale ideale, evident, nu poate fi doar un bărbat sau doar o femeie, ci trebuie să fie cea mai înaltă unitate a ambelor. A realiza această unitate, sau a crea o persoană adevărată, ca o unitate liberă a principiilor masculine și feminine, păstrându-și izolarea formală, dar depășindu-și discordia și dezintegrarea esențială - aceasta este sarcina imediată a iubirii ”(3, I) .
Iar „crearea omului adevărat”, la rândul său, nu este altceva decât restaurarea în om și umanitate a chipului lui Dumnezeu; tema iubirii dintre un bărbat și o femeie se dovedește a fi plină de conținut religios . Și aici Solovyov exprimă o altă dintre cele mai importante idei ale tratatului:
„Procesul spiritual-fizic de refacere a imaginii lui Dumnezeu în umanitatea materială nu poate în niciun fel să aibă loc de la sine, în afară de noi... Dacă idealizarea inevitabil și involuntar inerentă dragostei ne arată, prin vizibilitatea empirică, o imagine ideală îndepărtată. a unui obiect iubit, atunci, desigur, nu pentru că noi doar l-am admirat, și apoi pentru ca noi, prin puterea adevăratei credințe, a imaginației active și a creativității reale, să transformăm realitatea care nu-i corespunde în conformitate cu acest adevărat. model, întruchipa-l într-un fenomen real... (3, III) Dar individualitatea absolută nu poate fi trecătoare și nu poate fi goală. Inevitabilitatea morții și golul vieții noastre sunt complet incompatibile cu acea afirmare accentuată a individualității proprii și a celorlalți, care constă în sentimentul iubirii” (3, IV).
Filosoful trece la subiectul victoriei asupra morții.
„Este clar în sine că atâta timp cât o persoană se reproduce ca un animal, moare ca un animal. Dar este la fel de clar, pe de altă parte, că simpla abținere de la actul nașterii nu salvează deloc de la moarte: mor cei care și-au păstrat fecioria, mor și eunucii; nici unul, nici celălalt nu se bucură nici măcar de o longevitate deosebită. Acest lucru este de înțeles. Moartea în general este dezintegrarea unei ființe, dezintegrarea factorilor ei constitutivi. Dar împărțirea sexelor, care nu este eliminată prin unirea lor exterioară și trecătoare în actul nașterii, această împărțire între elementele masculine și feminine ale ființei umane este în sine o stare de dezintegrare și început de moarte. A fi în separare sexuală înseamnă a fi pe calea morții, iar cine nu vrea sau nu poate părăsi această cale trebuie, prin necesitate naturală, să o parcurgă până la capăt. Cine susține rădăcina morții va gusta inevitabil din fructele ei. Doar o persoană întreagă poate fi nemuritoare, iar dacă o unire fiziologică nu poate restabili cu adevărat integritatea unei ființe umane, atunci această unire falsă trebuie înlocuită cu o uniune adevărată și nu în niciun caz abținerea de la orice unire, adică în niciun caz. prin dorința de a păstra în Statu quo natura umană divizată, dezintegrată și deci muritoare” (4, I).
O astfel de unire este un act de adevărată spiritualitate, dar Dumnezeu va da putere pentru aceasta unei persoane prin har:
„Spiritualitatea falsă este negarea cărnii, adevărata spiritualitate este renașterea, mântuirea, învierea ei (4, IV).
O persoană poate restabili în mod constructiv imaginea lui Dumnezeu în obiectul viu al iubirii sale numai în așa fel încât, în același timp, să restaureze această imagine în sine; și pentru aceasta nu are puterea în sine, căci dacă ar avea, nu ar avea nevoie să fie restaurat; dar dacă nu o are cu sine, trebuie să o primească de la Dumnezeu” (4, V).
Sfârșitul articolului al patrulea și al cincilea este dedicat dezvoltării ideilor care parcurg întreaga lucrare a lui Vladimir Solovyov - învățăturile unității totale și feminității eterne .
„Chestiunea iubirii adevărate se bazează în primul rând pe credință ... Pentru a recunoaște semnificația necondiționată a unei anumite persoane sau pentru a crede în ea (fără de care iubirea adevărată este imposibilă) nu pot decât să-l afirm în Dumnezeu, prin urmare, crezând în Dumnezeu însuși. și în mine însumi ca având în Dumnezeu este centrul și rădăcina ființei tale...
Întrucât pentru Dumnezeu, etern și nedespărțit, totul este împreună și deodată, toate într-unul, atunci a afirma o ființă individuală în Dumnezeu înseamnă a-l afirma nu în separarea sa, ci în toate, sau, mai precis, în unitatea tuturor. ...
Acolo, adică, în adevăr, persoana individuală este doar o rază, vie și reală, dar o rază indivizibilă a unui singur luminar ideal - esența universală. Această persoană ideală, sau idee personificată, este doar o individualizare a unității, care este prezentă indivizibil în fiecare dintre aceste individualizări. Deci, atunci când ne imaginăm forma ideală a unui obiect iubit, atunci sub această formă ne este comunicată însăși esența atot-unității. Cum ar trebui să ne gândim la asta? (4, VI)
Acea unitate ideală spre care aspiră lumea noastră și care constituie scopul procesului cosmic și istoric... există cu adevărat ca obiect etern al iubirii lui Dumnezeu, ca celălalt al Său etern.
Acest ideal viu al iubirii lui Dumnezeu, care precede iubirea noastră, conține secretul idealizării sale. Aici idealizarea ființei inferioare este în același timp realizarea de început a celei superioare, iar acesta este adevărul patosului iubirii. Realizarea deplină, transformarea unei ființe feminine individuale într-o rază de feminitate divină eternă, inseparabilă de sursa ei radiantă, va fi o reuniune reală, nu doar subiectivă, ci și obiectivă a unei persoane individuale cu Dumnezeu, restaurarea în el. a chipului viu și nemuritor al lui Dumnezeu.
Pentru Dumnezeu, celălalt al Său (adică universul) are din timpuri imemoriale imaginea Feminității perfecte, dar El dorește ca această imagine să fie nu numai pentru El, ci să fie realizată și întrupată pentru fiecare ființă individuală capabilă să se unească cu ea. Feminitatea eternă însăși se străduiește pentru aceeași realizare și întrupare, care nu este doar o imagine inactivă în mintea lui Dumnezeu, ci o ființă spirituală vie, care posedă toată plinătatea forțelor și acțiunilor. Întreaga lume și procesul istoric este procesul realizării și întrupării sale într-o mare varietate de forme și grade” (4, VII).
„Renașterea noastră este indisolubil legată de renașterea universului, de transformarea formelor sale de spațiu și timp. Adevărata viață a individualității în sensul său deplin și necondiționat se realizează și se perpetuează numai în dezvoltarea corespunzătoare a vieții lumii, la care putem și trebuie să participăm activ, dar care nu este creată de noi. Afacerea noastră personală, întrucât este adevărat, este cauza comună a întregii lumi - realizarea și individualizarea ideii universale și spiritualizarea materiei. Ea este pregătită prin procesul cosmic în lumea naturală, continuă și se realizează prin procesul istoric în umanitate” (5, II).
Una dintre condițiile pentru o astfel de implementare este o schimbare a relației omului cu natura, în timp ce restul poate fi doar ghicit:
„Stabilirea unei adevărate relații iubitoare sau sizigice a unei persoane nu numai cu mediul său social, ci și cu mediul său natural și mondial - acest obiectiv este clar în sine. Nu același lucru se poate spune despre modalitățile de realizare pentru individ. Fără a intra în detalii premature, și deci îndoielnice și incomode, este posibil, pe baza unor analogii solide ale experienței cosmice și istorice, să se afirme cu încredere că orice realitate umană conștientă, determinată de ideea unei sizigie universale și având scopul de întruchipare a idealului universal într-una sau alta sferă, ea produce sau eliberează de fapt curente spirituale și corporale reale care treptat iau în stăpânire mediul material, îl spiritualizează și întruchipează în el anumite imagini ale unității totale - asemănări vii și eterne ale umanității absolute". (5, V).
Vladimir Solovyov este autorul mai multor articole în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron , inclusiv al articolului „Dragoste”. În acest articol, el își dă calificarea tipurilor de iubire [3] :