Feminitate eternă , etern feminin ( germană Ewig-Weibliche ) - imaginea folosită de J. W. Goethe în rândurile finale ale celei de-a doua părți a lui Faust , denotă „o forță transcendentă care ridică cu dragoste o persoană în tărâmul vieții eterne creatoare” [1] . După Goethe, imaginea a fost folosită și de alți filozofi, poeți și scriitori, devenind un simbol universal al celui mai înalt principiu al feminității [2] . La începutul secolului al XX-lea, ideea de feminitate eternă era foarte comună în mediul intelectual al Epocii de Argint , făcând legătura cu imaginea Sophiei [2] [3] .
Imaginea feminității eterne a devenit populară după folosirea ei de către Johann Goethe în partea a doua a lui Faust: „Das ewig weibliche zieht uns hinan” – „Eternul feminin ne atrage în sus” [4] (sau „Feminitatea eternă ne atrage în sus” [1] ):
Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis
Das Unzulängliche,
Hier wirds Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist es getan;
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.
Aceleași rânduri în traducerea lui Boris Pasternak [5] :
Tot ce e trecător este un
Simbol, o comparație.
Scopul este nesfârșit
aici - în realizare.
Iată porunca
întregului adevăr.
Feminitatea eternă
ne trage la ea.
Potrivit germanistului H. Yantz, dintre toate replicile lui Faust care au devenit înaripate, cuvintele „impresionante și memorabile” ale lui Goethe despre feminitate au fost cele mai folosite [6] . Potrivit lui Goethe, feminitatea eternă guvernează lumea bărbaților (etern masculin) cu ajutorul forței de atracție ascunse în ea, care se manifestă în dragoste (cercetătorul lucrării lui Goethe , I. Eckerman, a exprimat-o astfel: „Printre îndrăgostiți... forța magnetică este deosebit de puternică și acționează chiar și la mare distanță ”) [1] . K. G. Carus a interpretat imaginea folosită de Goethe ca fiind sosirea unei „vieți de bărbat care se grăbește înainte” către „începutul reconciliant, liniştitor, iluminator” feminin, unde egoismul masculin se dizolvă în elementul iubirii [7] [2] .
Maica Domnului iertătoare și Beatrice din Divina Comedie de Dante Alighieri au devenit prototipurile feminității eterne a lui Goethe [8] . Potrivit lui V. K. Kantor , „Ideea lui Goethe despre feminitatea eternă de la sfârșitul lui Faust este chintesența experienței spirituale și istorice mondiale. Faust a trecut prin toate ispitele istoriei omenirii, până când, la final, Goethe i-a dat Ewig-Weibliche mântuitoare” [9] .
Faust conține un număr mare de aluzii creștine. Potrivit criticului literar I. N. Lagutina într-un articol din „ Enciclopedia Catolică ”, „dragostea este cuvântul central în scena finală a celei de-a doua părți a tragediei, când Maica Domnului.( lat. Mater Dolorosa ) înconjurat de sfinți exaltă sufletul nemuritor al lui Faust” [10] .
În afara contextului lui Faust, feminitatea eternă a devenit un simbol universal al celui mai înalt principiu feminin: de la idealul înalt al unei femei „ca centru al frumuseții și al armoniei lumii” până la personificarea înțelepciunii lui Dumnezeu [2] .
Descriind imaginea feminității eterne, cercetătorii consideră existența acesteia chiar înainte de apariția tragediei lui Goethe. Așadar, Joseph Eiges credea că în Evul Mediu cultul feminității eterne s-a contopit cu închinarea la Maica Domnului [4] . Ideea înțelepciunii divine a Sophiei , de care imaginea feminității eterne a fost conectată la începutul secolului al XX-lea, poate fi urmărită din mențiunea Înțelepciunii, care a preexistat cu Dumnezeu, în Cartea biblică a pildelor lui. Solomon . Misticii creștini ( Jakob Boehme ) și filozofii religioși ruși ( Vladimir Solovyov , Pavel Florensky , Serghei Bulgakov ) au dezvoltat ideile înțelepciunii divine sub aspect filozofic și teologic [2] . Ideile creștin - sofiologice despre feminitatea eternă au fost criticate de Friedrich Nietzsche și Otto Weininger [11] .
În expunerea lui Joseph Eiges , feminitatea eternă devine principiul lumii, al cărui conducător direct este femininul . În opinia sa, „arta trece sub semnul Eternei Feminități”, care „este, în primul rând, frumusețea, sursa și scopul tuturor celor mai înalte experiențe de frumusețe în artă sau în afara ei”. Creativitatea poate sta în direct (imagini de femei și dragoste) și în manifestarea invizibilă a feminității eterne și poate fi, de asemenea, inspirată de dragostea pentru o femeie (de exemplu, sentimentele tandre și sublime ale lui V. Jukovski pentru Maria Protasova ) [ 4] .
Jukovski, când cuvântul „feminitate” nu exista încă în rusă, a folosit cuvântul german „Weiblichkeit”: „ea [o femeie] trebuie doar să dobândească ceea ce se numește atât de frumos Weiblichkeit în germană și pentru care încă nu există o expresie în limba noastră” [ 4] . În secolul al XIX-lea, scriitorii ruși au descoperit „în rândul „doamnelor” ruse de raion (Pușkin) capacitatea de iubire adevărată, care duce la feminitatea eternă” [9] . Realizarea acestei idei este prezentă în lucrările diverșilor scriitori ruși, așa că D. Andreev îl considera pe F. Dostoievski „mesagerul Eternului Feminin” [2] .
În filosofia religioasă a lui V. Solovyov, conceptul de feminitate eternă este identificat cu conceptul de Sophia [2] . Solovyov credea că ea este „o imagine a unității lumii, contemplată de Dumnezeu”, și și-a dedicat poemele imaginii mistice [4] , dintre care una se numea „Das Ewig-Weibliche” (1898):
... Să știi că: feminitatea eternă acum
În trupul nestricăcios merge pe pământ.
În lumina nestingherită a noii zeițe ,
cerul s-a contopit cu abisul apelor.
Tot ceea ce este roșie Afrodita lumească,
Bucuria caselor, a pădurilor și a mărilor, -
Totul va fi combinat de frumusețea nepământeană Mai
curată, mai puternică, mai plină de viață și mai plină...
La începutul secolului al XX-lea, ideea de feminitate eternă era foarte comună în mediul intelectual al Epocii de Argint . Sofiologii l-au considerat sub două aspecte: ca principiu metafizic și ca principiu divin feminin. În cultura Epocii de Argint, „motivul arhetipal al unei femei-mamă, salvator, protector, păstrător al secretului continuării rasei umane” a fost unul dintre principalele. Dezvoltarea semnificațiilor feminității a fost facilitată de o discuție în societate despre relația dintre un bărbat și o femeie [12] .
Pentru poeții Epocii de Argint, imaginea feminității eterne era „chipul unei iubite mistice eterne”, care exista doar „în așteptare și speranță” [2] . „Frumoasa doamnă” de A. Blok este similară cu imaginea eternei feminități a lui V. Solovyov. Blocul în utilizarea acestei imagini l-a urmat pe Y. Polonsky , care a descris-o pe Frumoasa sa Doamnă în poemul „Făiața țarului” [4] .