| Konstantin Ivanovici Sotonin (Satonin) | |
|---|---|
| Data nașterii | 26 februarie ( 10 martie ) 1893 |
| Locul nașterii | Cu. Rybnaya Sloboda , Laishevsky Uyezd , Guvernoratul Kazan , Imperiul Rus |
| Data mortii | 1944? |
| Țară |
Imperiul Rus (1893-1917) RSFSR (1917-1922) URSS (1922-1944?) |
| Alma Mater | Institutul Pedagogic de Est |
| Limba/limbajele lucrărilor | Rusă |
| Scoala/traditie | Filosofia rusă , filosofia vieții , eudemonismul , neo-kantianismul . |
| Interese principale | Socrate , Platon , antichitate , Immanuel Kant , neo - kantianism , filosofia vieţii , organizarea ştiinţifică a muncii , psihologie , neurologie , chimie . |
| Influentori | Socrate , Nietzsche , A.D. Gulieev , A.I. Vvedensky , A.O. Makovelsky , V.G. Shershenevici , N.N. Evreinov , V.M. Bekhterev , A.B. Mariengof . |
| Influențat | A.R. Luria , M.V. Nechkina |
Konstantin Ivanovici Sotonin (Satonin) (26 februarie [ 10 martie ] 1893 - în jurul anului 1944 ) - filozof rus și sovietic, specialist în organizarea științifică a muncii, autor al conceptelor de „clinica filozofică” și „cosmetică”.
Născut la 26 februarie 1893 în satul Rybnaya Sloboda, districtul Laishevsky, provincia Kazan [1] . Este fratele artistului și jucătorului de șah sovietic G.I. Satonina . După ce a absolvit gimnaziul în 1912, a intrat la Universitatea Kazan la Facultatea de Istorie și Filologie.
În timpul studiilor, Sotonin a început să publice primele sale lucrări. Deci, de exemplu, fiind sub influența A.I. Vvedensky și ideile neo-kantiene, el scrie „Experimental și transcendental” și „Dicționarul de termeni al lui Kant”. De asemenea, tânărul filozof manifestă interes pentru antichitate și traduce textele lui Zeno și Melissa pentru „Presocratici” de A. O. Makovelsky . Supraveghetorul său a fost profesorul A. D. Gulyaev , un filosof și om de știință remarcabil al timpului său. La cererea sa, în 1916 , Sotonin a fost lăsat să se pregătească pentru un post de profesor la Departamentul de Filosofie. În 1917, a fost trimis la Petrograd, unde a scris un articol „Despre problema ideilor lui Platon” pentru Jurnalul Ministerului Educației Publice, în care a comparat clasicul ( E. Zeller ) și neokantianul (Marburg) abordări ale studiului lui Platon ( Hermann Cohen , Paul Nathrop ) . În aceeași perioadă, corespondența sa cu G.G. Shpet .
Konstantin Sotonin a fost un poliglot . El știa șase limbi: greacă, latină, germană, franceză, engleză și italiană.
În 1919 a devenit profesor de psihologie experimentală și estetică la Universitatea din Kazan. În anii douăzeci, a condus departamentul de psihologie al centrului academic al Narkompros din Tatraspublika , a lucrat ca angajat al Institutului Kazan pentru Organizarea Științifică a Muncii și a predat la Institutul Pedagogic de Est.
Sotonin a luat parte la viața culturală din Kazan. Prietenii familiei sale erau tineri artiști de avangardă K.K. Cebotarev și A.G. Platunov . A dedicat broșura de critică de artă „Creativitatea lui A.G. Platunova” (Kazan, 1922). Din memoriile studenților săi, se știe că în apartamentul său aveau loc regulat seri de poezie. De asemenea, a încercat să organizeze un tur poetic al orașelor mici din Volga.
La 14 noiembrie 1929 , Sotonin a fost arestat de OGPU în temeiul articolului 58-11, 141. („organizator al unui cerc politic și filosofic ilegal”) [2] . În același timp, în presă se desfășoară o campanie împotriva „sotoninismului”. Criticii anonimi îl acuză pe filosoful kazan de coruperea tinerilor și de promovarea drogurilor, iar ideile lui sunt numite „delir pe jumătate nebun” [3] . Director al Institutului Kazan pentru Organizarea Științifică a Muncii, I.M. Burdyansky, în „Buletinul Institutului Kazan pentru Organizarea Științifică a Muncii” (1929) scrie un articol „distructiv” împotriva persoanei arestate. Rezultatul companiei care s-a desfășurat împotriva lui a fost că, la 3 decembrie 1930, Sotonin a fost condamnat la trei ani de închisoare [2] .
După eliberare, s-a angajat ca chimist într-un sat de lângă Kazan și nu a mai scris nimic [4] . În 1938 a fost din nou arestat și condamnat drept „dușman al poporului” [1] . A murit în timpul celui de -al Doilea Război Mondial din cauza unei boli care s-a dezvoltat ca urmare a exilului - tuberculoza. A fost eliberat într-o stare ireparabilă și a murit în jurul anului 1944.
În timpul activității sale creatoare, în anii 1920, Sotonin a publicat o serie de lucrări și articole despre filosofia vieții, receptarea filosofiei antice, estetică, critica literară, organizarea științifică a muncii, psihologia și neurologiei.
Filosoful și-a conturat ideile principale pe paginile cărții Socrate: o introducere în cosmetică (1925). În ea, Sotonin, referindu-se la figura lui Socrate, efectuează o receptare originală a ideilor sale și concluzionează că „filozofia este un copil al nemulțumirii, un dor erotic nesatisfăcut de bine”, care poate fi satisfăcut prin eliberarea unei persoane de suferință ( „mâncărime”) [5] . Clasificarea acestor „mâncărimi” trebuie tratată cu ajutorul psihologiei și neurologiei, așa cum scrie Sotonin în articolul „Ideea unei clinici filozofice” (1922). În același loc, formulează conceptul de „clinici filozofice”, în care „medici medici” profesioniști ar ajuta oamenii să obțină bunăstarea personală. În loc de etica universală, așa cum credea Sotonin, ar trebui să apară „dietetica”, care, ca o dietă, ar răspunde nevoilor individuale ale unei anumite persoane în funcție de temperamentul ei (vezi „Temperamente. Probleme și ipoteze”, 1921) și alte aspecte psihologice. și factori fiziologici. În scopuri terapeutice, Sotonin a considerat că este permisă utilizarea hașișului și a morfinei, iar pentru persoanele cu boli terminale, a permis posibilitatea de sinucidere .
De o importanță deosebită în moștenirea sa este filosofia „cosmeticii”. Sotonin îi numește pe cei implicați în ea oameni „cultivați”, spre deosebire de „cultivați”. Primii diferă de cei din urmă prin faptul că sunt complet cinici, în timp ce cei din urmă devin așa, valorile lor abia încep să se relativizeze. „Cosmetica” este astfel filosofia oamenilor „cultivați”.
În „cosmetică”, sunt sintetizate trei principii, „mâncărime”, care sunt dezvoltate într-o oarecare măsură de autor în lucrări separate (vezi „Analiza experienței estetice”, 1925). Sotonin enumeră aceste „mâncărimi”, clasificându-le drept „dăruitoare de bucurie”: simpatice, estetice și cosmetice.
Primul, „simpatic”, „mâncărime” este un sentiment de empatie pentru o altă ființă vie. Pe baza ei, de exemplu, se construiește viziunea asupra lumii a multor personalități politice, motiv pentru care sentimentul de simpatie „are o semnificație socială extraordinară”. Dar în sine nu dă bucurie unei persoane. Ea poate fi cauzată doar de „o mâncărime simpatică cu privire la viitorul imaginabil, ca urmare a acțiunilor noastre, a bucuriei altor oameni”. El o numește „mâncărimea dăruirii”, a cărei satisfacție aduce bucurie reciprocă atât celui care dă, cât și celui care primește. Mai mult, darul nu trebuie să fie o „victimă”, ci un act de acțiune gratuită. Numai în acest caz devine înlocuirea unei mâncărimi slabe (nemulțumiri) cu mare bucurie, în timp ce un sacrificiu este înlocuirea unei suferințe mai puternice cu una mai slabă. Sotonin pune „mâncărimea de a dărui” în fruntea filozofiei sale sociale, considerând că ar trebui să devină „cel mai important subiect al pedagogiei sociale” în rândul personalităților cinice, culte și scrie că „numai pe această bază se poate realiza eliminarea un conflict constant care se întăreşte odată cu creşterea culturii. societate şi individ”.
„Mâncărimea estetică” este un sentiment complex, care constă în obținerea plăcerii din percepția anumitor obiecte estetice. Satisfacția acestei „mâncărimi” oferă și bucurie unei persoane. Dezvoltarea teoriei esteticii autorului a fost strâns legată de poziția literară a gânditorului și de lucrarea sa asupra Organizației Științifice a Muncii . Sotonin a aderat la concepțiile imaginiste asupra literaturii și a dezvoltat ideile lui V.G. Shershenevici și A.B. Mariengof despre „apoliticitatea” și „inutilitatea” art. Obiectele plăcerii estetice sunt valoroase nu pentru că sunt utile în sens social sau în alt sens, ci pentru că satisfac „mâncărimea estetică” (numai în acest sens sunt „utile”). Lucrurile utile trebuie să fie transformate de artiști și să dobândească o valoare „inutilă”, precum obiectele estetice. Astfel, cu ajutorul artei, suntem capabili să transformăm producția de lucruri pur și simplu utile într-o activitate plăcută, veselă. Prin urmare, Sotonin stabilește sarcina (relevantă pentru el) societății socialiste și artiștilor în special „de a aranja munca astfel încât să devină ușoară și festivă ca un dans vesel” (pentru mai multe despre aceasta, vezi „NU ca o filozofie a maselor muncitoare”. ." Kazan, 1924).
Al treilea „mâncărime”, „cosmetic”, este piatra de temelie a filozofiei lui Sotonin. Însuși „cosmetica”, în sens larg, o definește gânditorul drept arta „molidului”. „Mâncărimea cosmetică” este o dorință adânc înrădăcinată în om de a crea ordine. Ordinea naturii este un „semn al prieteniei”, deoarece ordinea este „un semn al unei vieți pașnice, calme, stabilite”. Sentimentul „cosmetic” este astfel o formă particulară a „mâncărimii de dar”. „Cosmeticul” unei persoane este dispoziția sa față de ceilalți oameni – aceasta este „cea mai pură, complet dezinteresată formă a unui cadou”.