Comunitatea Old Believer din Jekabpils (Jakobstadt) este una dintre cele mai vechi comunități de Old Believer de pe teritoriul Letoniei, creată pe baza populației indigene ruse din secolul al XVII-lea, singura comunitate de Old Believer din Ducatul Curlandei care formează orașe. și cel mai mare din provincia Courland.
O așezare rusească în jurul cârciumii Salas de pe malul stâng al Dvinei , în amonte de fostul principat ortodox Kukenois , era deja cunoscută la mijlocul secolului al XVI-lea [1] . Era vizavi de Kreuzburg și era cunoscut sub numele de Helmgolf Sloboda. A fost locuit de negustori și constructori de nave care au deservit o ramură a căii navigabile „ de la varangi la greci ” - din Rusia până în Europa prin Riga. În acest moment, pe râu a început o secțiune de 50 de kilometri cu repezire, prin care era imposibil să navighezi cu nave chiar și în ape mari, așa că la debarcaderul din așezare, mărfurile au fost descărcate pe căruțe și trimise la Friedrichstadt , unde au fost plasate din nou pe corăbii și plutite în aval.
La începutul schismei bisericești, după reforma Patriarhului Nikon , în Sloboda s-au revărsat oameni care nu au acceptat-o. Primirea Vechilor Credincioși de către rudele lor de sânge nu a contrazis legile Poloniei, al cărei vasal era Curland. Mai mult decât atât, la mijlocul secolului al XVII-lea, actualele teritorii estice ale Letoniei ( Latgale , care făcea parte din Commonwealth din 1581 , și Ducatul Curlandei, vasal al acesteia), au fost depopulate ca urmare a războaielor polono-suedeze. iar epidemia de ciumă, din 1657 până în 1661 . rampant în Curlanda. Acest lucru l-a determinat pe regele polonez Jan Sobieski , în interesul proprietarilor de pământ interesați de afluxul de muncitori, să emită un decret „Cu privire la rezidența liberă a schismaticilor în granițele poloneze...” [2] .
În februarie 1670, locuitorii ruși din Sloboda, când vizitau acest port al Ducatului Curlandei, proprietarul său Jacob von Ketler , l-au bătut cu frunte despre acordarea statutului de oraș așezării [3] . Carta Fundus publicată de duce a indicat că numai rușii puteau fi rezidenți cu drepturi depline ai noului oraș, numit Jakobstadt în onoarea ducelui care i-a dat drepturi de oraș: „...so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig und alleine”. Dintre ei urmau să fie aleși funcționari, orășenilor li se permitea să-și practice religia, să construiască temple și școli („daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen…”)
Jacobstadt a primit autoguvernare pe baza Legii Magdeburg și i s-au atribuit terenuri mari: de-a lungul Dvinei, de aproximativ 3 km lățime și aproximativ 10 km lungime la sud de râu. Aceste limite ale orașului au fost menținute până la sfârșitul anilor 1940 [3] .
Dreptul de autoguvernare acordat de Duce locuitorilor ruși a fost anulat după moartea acestuia. Pe măsură ce persecuția Vechilor Credincioși a continuat, în Jakobstadt au continuat să sosească noi refugiați, care au rămas în scurt timp fără pământ și au început să se stabilească în afara orașului, la capătul „cordurilor” (loturi de pământ arabil alocate orășenilor), unde era o mlaștină mare și un vad prin ea. Astfel, a luat naștere satul Brody, ai cărui locuitori au aparținut orașului până în anii 1940 [3] .
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Vechii Credincioși au cedat străzile principale ale orașului - Bolshaya (Brivybas) și Postal negustorilor, patriciatului germano-polonez și funcționarilor, și ei înșiși s-au mutat pe a treia stradă mare - Pesochnaya (acum A. Pormalya) [3] .
În 1795, Ducatul Curlandei a devenit parte a Imperiului Rus, ceea ce a dus în curând la o schimbare a statutului vechii populații ortodoxe. Reprezentanților săi li s-a interzis să ocupe funcții de stat și publice, lista locurilor de muncă pe care le aveau la dispoziție era limitată la cele mai mici locuri de muncă, „negre”. Înregistrarea copiilor era interzisă, uneori erau considerați ilegali, iar drepturile lor de moștenire erau limitate.
Jakobstadt este din ce în ce mai menționat în dosarele oficiale privind cazurile de căutare a iobagilor, recruților și soldaților fugari. Vechii credincioși locali au oferit adăpost fugarilor, au ajutat la îndreptarea pașapoartelor. S-a ajuns și la cazuri curioase: de exemplu, când în 1797 mai mulți recruți din regimentul de cuirasieri din Kiev staționați la Kreuzburg au fugit în orașul liber Jacobstadt, burgmasterii orașului nu au acceptat nici măcar o plângere din partea comandantului regimentului, invocând că nu unul din magistrat știa rusă [4] .
În 1799, proprietarul moșiei Essern s-a plâns că vechii credincioși din Jacobstadt Zakhar Matveev, Nikita Gavrilov și Alexei Ivanov, după ce l-au angajat ca muncitori, i-au atras pe 27 dintre iobagii săi „într-o despărțire și să fugă”. Pentru aceasta, făptuitorii au fost pedepsiți cu bici și închisoare [5] .
Întrucât iobăgia a fost desființată în provinciile Livonia și Curland în anii 1815-1817, iar în provinciile de graniță a persistat încă 40 de ani, fuga țăranilor la Jakobstadt sub protecția comunității Old Believer nu a încetat în tot acest timp.
La 27 mai 1818, episcopul de Pskov l-a informat pe guvernatorul militar din Riga despre îndrăzneala Vechilor Credincioși din Jacobstadt, care „întemeind o capelă de lemn cu cupolă și odată cu aceasta o clopotniță cu trei clopote, produc în timp util atât ziua. și clopoțeii de la miezul nopții” [6] . Autoritățile au luat mult timp să-și dea seama, iar un an mai târziu au ordonat ca capul să fie scos din camera de rugăciune și să nu se facă clopote [3] .
În 1818, aproape 60 de familii (175 de suflete masculine și un total de peste 300 de persoane) au părăsit Jacobstadt pentru Oshmyany polonez din provincia Vilna , condusă de Agafon Kolosov, Philip Khohlov și Matveev Devyatnikov. Poate că aceștia au fost adepții bătrânului Filip Vasiliev (1674-1742), care au întemeiat o tendință radicală de lipsă de preoți, care nu au acceptat căsătoria și au refuzat să se roage pentru țar [7] . Alți Vechi Credincioși-bespreoți, fără să aștepte „sfârșitul lumii”, au recunoscut legalitatea căsătoriei, binecuvântați de mentor și părinți. A fost elaborat un canon de căsătorie, care este folosit până în zilele noastre [3] .
După exodul Filippoviților din Jakobstadt din 1821, au fost luate în calcul 148 de suflete ale Vechilor Credincioși, după 15 ani numărul acestora s-a dublat, ajungând la 299. Listele de familie ale Vechilor Credincioși au arătat că fiecare familie avea cel puțin trei și până la sapte copii. S-au menținut legăturile de căsătorie cu Riga , Mitava , Subate , Rezhitsa , Novo-Aleksandrovsko m [3] .
Majoritatea Vechilor Credincioși din Jakobstadt aparțineau clasei burgheze, erau mult mai puțini negustori decât în Riga și Mitava. Oficialii provinciali i-au descris pe acești oameni după cum urmează: „Majoritatea schismaticilor se disting prin muncă asiduă, integritate, prietenie... Votchinnicii dau de bunăvoie moșii țărănești schismaticilor pentru întreținerea personală. Îi preferă peste alții... pentru sârguință și claritate. Se mai spune că înainte de moarte, părinții își fac jurământul de la fii să nu schimbe Vechea Ortodoxie, iar copiii Vechilor Credincioși învață „acasă de la părinți, sau de la mentori, sau de la vreo bunică” [8] . Copiii Vechilor Credincioși au fost admiși în școlile și colegiile de stat rusești numai cu condiția respectării jurămintelor oficiale ale bisericii, ceea ce era contrar preceptelor strămoșilor lor și a dus la întârzierea nivelului educațional al Vechilor Credincioși față de alți rezidenți ruși. a țării [3] .
În secolul al XIX-lea, comunitatea Jakobstadt Old Believer era cea mai mare din provincia Courland și includea, pe lângă orașul însuși, Friedrichstadt, conacul Nereta, Alt Seren, Alt Sauken și silvicultură Bushhof [9] . Conform recensământului din 1859, în Jakobstadt erau peste 300 de Bătrâni Credincioși adulți, în timp ce comunitatea bisericii sinodale dominante era doar cu câteva zeci de oameni în plus, iar în alți ani chiar mai puțin [3] .
La sfârșitul anilor 1840, un tânăr preot, părintele Nikolai, a fost trimis la Biserica Duhului Sfânt din Jakobstadt, care și-a propus „eradicarea schismei” din oraș. În primul rând, el a obținut eliminarea mentorului în vârstă de 70 de ani Ivan Vasilievich Rybnikov, originar din Rezhitsa (adică, guvernoratul Vitebsk ), care a fost amenințat cu închisoarea pentru „împrăștierea schismei” dacă se muta în altă provincie. Atunci părintele Nikolai s-a ocupat de lichidarea casei de rugăciune, situată în centrul orașului și construită chiar înainte de anexarea Curlandei la Rusia pe o bucată de pământ donată de familia Bobogaev. Clădirea, lungă de 12,6 m, avea o clopotniță, iar conform legilor imperiului, până în 1905, casele de rugăciune Old Believer nu trebuiau să aibă semne ale unei biserici. La insistențele reclamantului, camera de rugăciune a fost sigilată de către magistrat ca fiind dărăpănată la 28 noiembrie 1847, dar proprietatea și cărțile liturgice ale Vechilor Credincioși au fost luate acasă. În martie 1851, clădirea goală a fost demolată, terenul a fost mai întâi transferat parohiei Duhul Sfânt, iar apoi, după o lungă corespondență, orașului. Cu toate acestea, Vechii Credincioși s-au ținut cu fermitate de temeliile lor și au refuzat invariabil chemările Bisericii Sinodale de a se muta în stâna sa [3] .
În timpul domniei lui Alexandru al II-lea , vechilor credincioși li s-au acordat unele drepturi civile, iar informații despre rezoluția sa din 1862 au apărut în proiectele de note ale comunității.
Abia pe Pokrov, în 1878, comunitatea a avut prima cameră de rugăciune privată după interdicția în casa privată a lui Yegor Matveevich Kitov, la colțul străzilor Vygonnaya și Novaia . În această cameră era foarte aglomerată, totuși, deoarece comunitatea nu era o entitate juridică și nu avea dreptul la bunuri imobiliare, Yegor Matveevich a decis să extindă casa existentă, făcând o declarație corespunzătoare autorităților în 1883. El a donat comunității pământul de sub casă, iar apoi, în cea mai mare parte, a fost construită o nouă casă de rugăciune din donațiile sale. Contribuția lui Kitov la această afacere a fost ulterior estimată la 10 mii de ruble. Exemplul său a fost urmat de rudele lui Kitovs, precum și de Solovyovs, Perevozchikovs, Lebedevs, Devyatnikovs, Belovs. Pădurea pentru casa de rugăciune a fost pregătită de țăranii din Brodov. Au fost comandate icoane unice pentru iconostasul cu trei niveluri (recunoscut ca monument cultural în 2012). Construcția a fost finalizată în 1889 [3] .
În 1884, Bătrânii Credincioși au depus pentru prima dată o cerere de restituire a imobilelor luate de la ei pe locul fostei case de rugăciune, a fost semnată de 31 de reprezentanți adulți ai comunității. Totuși, la acea vreme autoritățile au refuzat. Inegalitatea adepților Ortodoxiei antice a persistat: nu aveau voie să pună o clopotniță pe casa de rugăciune, nici să țină registre de nașteri, așa că au înregistrat acte de stare civilă la un supraveghetor de poliție. În 10 instituții de învățământ ale orașului nu existau vechi profesori de drept ortodocși. Cu toate acestea, printre vechii credincioși din Jacobstadt au început să apară oameni educați [3] .
Dovezile materiale ale populației indigene din Jēkabpils din secolele XVII-XVIII au fost obținute în 2011 în timpul săpăturilor efectuate de arheologii Vitolds Muižnieks și Austra Engisere la locul primei piețe și al primului cimitir, în zona Brivibas de astăzi. Strada, lângă Mănăstirea Sfântului Duh. Au fost găsite monede, străvechi cruci pectorale ortodoxe, fragmente de ceramică policromă, care nu fuseseră găsite anterior în Letonia. După rezumarea rezultatelor studiului, rămășițele primilor coloniști din Jekabpils au fost reîngropate solemn în centrul cimitirului vechi Old Believer, iar în octombrie 2012, pe acest mormânt a fost ridicată o cruce memorială cu donații publice și asistență financiară de la municipiul [3] .