Strahov, Nikolai Nikolaevici (filozof)

Nikolai Nikolaevici Strahov
Data nașterii 16 octombrie (28), 1828 [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 24 ianuarie ( 5 februarie ) 1896 [2] (67 de ani)
Un loc al morții
Țară
Grad academic maestru în zoologie (1867)
Titlu academic membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1889)
Alma Mater Institutul Pedagogic Principal
Limba(e) lucrărilor Rusă
Scoala/traditie filozofia europeană
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Interese principale filozofie
Premii
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Nikolai Nikolaevich Strahov ( 16 octombrie  ( 28 ),  1828 , Belgorod , provincia Kursk  - 24 ianuarie  ( 5 februarie , 1896 , Sankt Petersburg )  - filosof rus , publicist , critic literar , membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg ( 1889). Consilier de stat activ [4] .

În cărțile „The World as a Whole” (1872), „On Eternal Truths” (1887), „Philosophical Essays” (1895), el a considerat religia drept cea mai înaltă formă de cunoaștere , a criticat materialismul modern , precum și spiritismul . ; în jurnalism a împărtășit ideile de mișcare a solului . Autor de articole despre Lev Tolstoi (inclusiv „ Război și pace ”); primul biograf al lui F. M. Dostoievski (simultan cu O. F. Miller ).

Biografie

Născut la Belgorod, în familia unui preot, maestru al Academiei Teologice din Kiev și profesor de literatură la Seminarul din Belgorod. După moartea tatălui său, la vârsta de nouă ani, a fost primit de fratele mamei sale, rector al seminarului Kamenetz-Podolsk și apoi al seminarului Kostroma. De la Seminarul Teologic Kostroma , pe care l-a absolvit în 1845 , Strahov și-a scos convingeri religioase profunde care nu l-au părăsit de-a lungul vieții și au constituit ulterior cel mai important element al filozofiei sale.

Relativ devreme, Strahov a arătat un interes pentru știința naturii. În 1844, a intrat la Universitatea Imperială din Sankt Petersburg la facultatea de științe camerale, iar doi ani mai târziu, din cauza lipsei de fonduri pentru a plăti școlarizarea, s-a transferat la Institutul Pedagogic Principal din cadrul departamentului de fizică și matematică. După ce a absolvit cursul complet al institutului în 1851, Strahov a fost trimis ca profesor superior de matematică și fizică la gimnaziul 2 Odesa; apoi a predat fizica si matematica in alte gimnazii; la gimnaziul II din Sankt Petersburg a predat istoria naturală [5] din 1852. În 1867 și-a susținut teza de master „Pe oasele încheieturii mâinii mamiferelor” la Universitatea Imperială din Sankt Petersburg . Cam în aceeași perioadă au început activitățile sale literare, filozofice și jurnalistice, care au devenit principalul conținut și sens al întregii sale vieți viitoare.

Strahov a servit ca bibliotecar, șef al departamentului juridic al Bibliotecii Publice Imperiale .

În 1865-1867 Strahov a trăit exclusiv din traduceri. El deține o serie de traduceri majore: „Istoria noii filosofii” și „Bacon of Verulam” de Kuno Fischer , „On Mind and Cognition” de Taine , „Introduction to the Study of Experimental Medicine” de Claude Bernard , „Istory of Materialism”. " de Lange , " Viața păsărilor " de Brehm , " Memorii " de Renan , " Voltaire " de Strauss .

Colecțiile „Despre metoda științelor naturii și semnificația lor în educația generală” și „Lumea în ansamblu, trăsături din știința naturii” sunt dedicate întrebărilor despre filosofia științei naturii .

În plus, Strahov a scris un număr mare de articole, rezumate ale lucrărilor științifice, dintre care unele au fost incluse în Eseurile filozofice .

Eseul lui Strahov, care a fost publicat în trei cărți sub titlul general „Lupta împotriva Occidentului în literatura noastră” (1883), a primit un mare răspuns public. Autorul analizează raționalismul european, critică opiniile lui Mill , Renan, Strauss, respinge darwinismul și caută să reinterpreteze opera scriitorilor ruși în spiritul slavofil . Pasiunea pentru ideile lui Ap. Grigoriev şi A. Schopenhauer . Primul îl aduce pe Strahov mai aproape de „ pochvenniks ” (deși, după cum notează S. A. Levitsky, sensul său depășește limitele „pochvennichestvo”). Al doilea îl apropie pe Strahov de L. N. Tolstoi (și îl obligă să renunțe la un alt idol, F. M. Dostoievski). „Expunând” Occidentul ca tărâm al „raționalismului”, Strahov subliniază cu insistență originalitatea culturii ruse, devine un susținător înfocat și propagandist al ideilor lui H. Ya. Danilevsky despre diferența dintre tipurile culturale și istorice. Pochvenismul lui Strahov se termină în lupta împotriva întregului sistem al secularismului occidental și în aderarea necondiționată la înțelegerea religioasă și mistică a culturii la Lev Tolstoi.

Trebuie menționat că chiar și contemporanii l-au confundat uneori cu omonimul său complet - filozoful ortodox Nikolai Nikolaevici Strahov (1852-1929) [6] .

Rolul în jurnalism

Strahov a fost un colaborator activ la revistele „sol” Vremya , Epoch și Zarya . El a apărat ideile de identitate și monarhie rusă, a criticat opiniile liberale și nihiliste care erau foarte populare și și-a exprimat o atitudine ostilă față de Occident. A publicat o serie de articole împotriva lui Cernîșevski și Pisarev [7] .

În 1863, în timpul reprimării revoltei poloneze de către trupele guvernamentale , Strahov a publicat sub pseudonimul rusesc articolul „Chestiunea fatală” în revista fraților Dostoievski „ Vremya ”. Curând, în ziarul „ Moskovskie Vedomosti ” (1863. - Nr. 109) a apărut o notă indignată de un scriitor de rangul trei Peterson , care l-a acuzat pe autorul anonim că a trădat interesele naționale ruse. Nota lui Peterson a jucat rolul unui denunț politic. La două zile de la apariție, la 24 mai 1863, a urmat „cel mai înalt ordin” pentru închiderea revistei Vremya . Ordinul oficial a fost publicat în ziarul Northern Bee la 1 iunie 1863. Răspunsul lui Peterson, scris în numele editorilor de F. M. Dostoievski , nu a fost trecut de cenzori [8] .

Rol în filozofie

Strahov a fost un filozof idealist care a căutat să interpreteze știința într-un spirit panteist și să construiască un sistem de „științe naturale raționale” bazat pe religie.

Strahov și-a exprimat viziunea despre lume astfel: „Lumea este un întreg, adică este conectată în toate direcțiile în care mintea noastră o poate considera doar. Lumea este un întreg, adică nu se desparte în două, trei sau chiar mai multe entități, conectate indiferent de proprietățile lor. O astfel de unitate a lumii nu poate fi obținută decât prin spiritualizarea naturii, recunoscând că adevărata esență a lucrurilor constă în diferite grade de spirit întrupat. Astfel, rădăcina oricărei ființe ca întreg coerent este principiul spiritual etern, care constituie adevărata unitate a lumii. Strahov crede că idealismul și materialismul ajung în mod egal la extreme atunci când caută să găsească o singură sursă a tot ceea ce există. Și ei văd acest început fie în material, fie în spiritual. Pentru a evita cutare sau cutare unilateralitate, scrie el, este posibil doar într-un caz - „dacă căutăm principiul unificator al laturilor spirituale și materiale ale ființei nu în sine, ci deasupra lor, nu în lumea reprezentând dualitate a spiritului și materiei, dar în afara lumii, în cea mai înaltă ființă, diferită de lume” .

Potrivit lui Strahov, „nodul universului”, în care părțile materiale și spirituale ale ființei sunt împletite, este o persoană. Dar „nici trupul nu devine subiectiv, nici sufletul nu dobândește obiectivitate; cele două lumi rămân strict delimitate”.

Principala lucrare filozofică a lui Strahov - „Lumea în întregime” nu a fost practic observată de contemporanii săi.

Indiferența, sau mai degrabă orbirea față de opera sa filozofică, este o boală ereditară care a trecut de la filozofii „sovietici” la majoritatea „ruși”. N. P. Ilyin [1,33]

Strahov, înaintea timpului său, face acea „revoluție antropologică”, care va deveni una dintre temele centrale ale filozofiei religioase ruse de mai târziu: urmărind ideea naturii organice și ierarhice a lumii, el vede în om „centrala”. nodul universului”.

Strahov a căutat să-și fundamenteze viziunea religioasă asupra lumii într-o mai mare măsură cu ajutorul dovezilor contrare. Obiectul principal al controversei sale filozofice este lupta împotriva raționalismului vest-european, pentru care a inventat termenul de „iluminism”. În timpul iluminării, a înțeles credința în atotputernicia minții umane și admirația, ajungând la idolatrie înainte de realizările și concluziile științelor naturii. Ambele, potrivit lui Strahov, servesc drept bază filozofică pentru fundamentarea materialismului și utilitarismului, care erau foarte populare la acea vreme atât în ​​Occident, cât și în Rusia.

Semnificația generală a activității

Potrivit lui S. A. Levitsky, „Strahov a fost o legătură intermediară între slavofilii de mai târziu și renașterea religioasă și filozofică rusă”. O evaluare corectă și obiectivă a operei filosofice a lui Strahov a fost îngreunată (și într-o oarecare măsură continuă să fie îngreunată) de absența unei colecții a operelor sale, de veșnica sa ședere în „umbra celor mari” (în principal Tolstoi și Dostoievski).

Dacă evaluăm rolul și semnificația lui Strahov în mod imparțial, atunci atât meritele sale incontestabile pentru filosofia și cultura rusă, cât și unicitatea lui vor deveni evidente (nu se poate înscrie necondiționat în nicio tabără filozofică sau de viziune asupra lumii).

N. Strahov a fost unul dintre primii care a apreciat enorma semnificație literară a romanului Război și pace al lui Lev Tolstoi.

Evaluarea lucrării lui F. M. Dostoievski

În 1867, N. N. Strahov a publicat un articol despre romanul lui Dostoievski Crimă și pedeapsă în revista Otechestvennye Zapiski .

N. N. Strahov considera că principala calitate creativă distinctivă a lui Dostoievski este „capacitatea sa de simpatie foarte largă, capacitatea de a simpatiza cu viața chiar în manifestările ei de bază, perspicacitatea capabilă să descopere mișcări cu adevărat umane în sufletele distorsionate și suprimate, aparent până la capăt” , capacitatea de a „desena cu multă subtilitate” viața interioară a oamenilor, în timp ce pe fețele principale afișează „oameni slabi, dintr-un motiv sau altul bolnavi de suflet, atingând ultimele limite ale declinului forței mintale, până la încețoșarea mintea, la crimă.” Strahov a numit lupta „dintre acea scânteie a lui Dumnezeu care poate arde în fiecare persoană și tot felul de afecțiuni interne care îi biruiesc pe oameni” [9] o temă constantă a lucrărilor sale .

Strahov și darwinismul

Strahov a scris un articol laudativ despre cartea lui N. Ya. Danilevsky , dedicat infirmării darwinismului . Acest articol a contribuit la popularitatea cărții, care până atunci trecuse neobservată [10] , iar profesorul-biolog K. A. Timiryazev a dedicat o prelegere publică analizei atât a cărții lui Danilevsky, cât și a articolului lui Strahov, al cărui text, cu adăugiri, a fost tipărit ulterior. În următorul articol, intitulat „ Greșeala constantă a darwiniștilor ”, Strahov a pus în scenă o analiză a publicării lui Timiryazev și o altă rundă de apologetică a lui Danilevski [11] , cărora Timiryazev a tipărit o altă infirmare „ Fura impotentă a anti-darwinistului ”. În ea, Timiryazev critică atât partea de fond a argumentării lui Strahov și Danilevsky, analizând din nou erorile logice pe care le-au făcut și manipulările, distorsiunile și metodele demagogice folosite, cât și tonul glib și familiaritatea lui Strahov față de sine [12] .

Premii

I-au fost distinse ordinele Sf. Vladimir gradul III și Sf. Ana gradul II și Sf. Stanislav gradul I; medalii „În memoria războiului din 1853-1856” bronz închis.

Membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (din 1889), membru de onoare al Societăților psihologice și slave.

Locul de înmormântare

A fost înmormântat la Sankt Petersburg la Cimitirul Novodevichy [13] .

Bibliografie

Carte. 3. - 1896. - VIII, 384 p.

Note

  1. ↑ 1 2 Vengerov S. , E. R. Strahov, Nikolai Nikolaevici // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1901. - T. XXXIa. - S. 783-787.
  2. ↑ 1 2 3 4 Rozanova S. A. Strahov // Brief Literary Encyclopedia - M .: Soviet Encyclopedia , 1962. - T. 7.
  3. ↑ 1 2 Strahov Nikolai Nikolaevici // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  4. ↑ Strahov - Nikl. Nikl. dss. // Indexul alfabetic al rezidenților ... // Tot Petersburgul pentru 1896, adresa și cartea de referință din Sankt Petersburg. - Sankt Petersburg. : ediţia A. S. Suvorin , 1896. - S. 301. - ISBN 5-94030-052-9 .
  5. ↑ Scurtă trecere în revistă istorică a acțiunilor Institutului Pedagogic Principal în anii 1828-1859, întocmită în iunie 1859 . - Sankt Petersburg: tip. Acad. Nauk, 1859. - 74 p.
  6. ↑ Nikolai Ilyin. Strahov ca metafizician // Lupta mea pentru filozofia rusă. Eseuri și articole selectate. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2020. - S. 311. - 718 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-00165-085-0 .
  7. ↑ Nikolay Skatov. HH Strahov. . Consultat la 5 februarie 2009. Arhivat din original la 1 decembrie 2008.
  8. ↑ Dostoievski F. M. Lucrări complete în 30 de volume. - T. 20. - S. 97-101 (comentar: ibid., p. 316-318).
  9. ↑ Strakhov N. N. Copie de arhivă ale noastre belles-lettres din 23 decembrie 2016 la Wayback Machine // Domestic Notes, Vol. 170, 1866.
  10. ↑ Timiryazev, 1889 , p. 2.
  11. ↑ Timiryazev, 1889 , p. 3.
  12. ↑ Timiryazev, 1889 , p. 72.
  13. ↑ Mormântul pe planul cimitirului Novodevichy (nr. 73) // Departamentul IV // Tot Petersburgul pentru 1914, cartea de adrese și de referință din Sankt Petersburg / Ed. A. P. Şaşkovski. - Sankt Petersburg. : Asociaţia A. S. Suvorin - „Timp nou”, 1914. - ISBN 5-94030-052-9 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii