Miller, Orest Fiodorovich

Orest Fiodorovich Miller
Data nașterii 4 august ( 16 august ) 1833( 1833-08-16 )
Locul nașterii Haapsalu
Data mortii 1 iunie ( 13 iunie ) 1889 (în vârstă de 55 de ani)( 13.06.1889 )
Un loc al morții St.Petersburg
Țară imperiul rus
Sfera științifică critica literara
Loc de munca Universitatea din Sankt Petersburg
Alma Mater Universitatea din Sankt Petersburg (1855)
Cunoscut ca Slavofil
Premii și premii
Autograf
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Orest Fedorovich Miller ( 4 august ( 16 august )  , 1833  - 1 iunie ( 13 iunie )  , 1889 [1] ) - om de știință rus, profesor de istoria literaturii ruse. Unul dintre primii biografi ai lui F. M. Dostoievski . Consilier de stat interimar .

Biografie

Orest Miller s-a născut la 4 august 1833, la Gapsala , într-o familie germană a unui funcționar vamal Gapsala și a soției sale, născută baronesa Ungern-Sternberg . A fost botezat după ritul luteran, cu numele Oscar . La vârsta de trei ani, a rămas orfan și a fost primit de soția unchiului său, care era rusă de naștere. A primit o educație excelentă acasă. Și-a petrecut copilăria și tinerețea la Vilna și Varșovia . Ciocnirile dintre naționalități și crezuri l-au determinat pe băiatul precoce să reflecteze asupra avantajelor unei religii sau alteia ; călătoriile timpurii în străinătate au contribuit și ele la dezvoltarea unei anumite viziuni asupra lumii. Sub influența arhimandritului Platon , care locuia atunci la Vilna , mai târziu mitropolit al Kievului, s-a înclinat spre ortodoxie, la care Miller s-a alăturat în mod destul de conștient la vârsta de 15 ani. După o a doua călătorie în străinătate, în 1851 Miller  a promovat cu brio examenul de admitere la Universitatea Imperială din Sankt Petersburg și a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie . În 1855  a absolvit cursul ca candidat și a început să se pregătească pentru examenul de master. El s-a declarat deja apoi tipărit cu poezia „Despre moartea lui Jukovski” în „ Albina nordică ” ( 1852  ), drama patriotică „Ispraa mamei”, care în 1854  a fost pusă în scenă la Teatrul Mihailovski și, potrivit la starea de spirit a vremii, a fost un succes, o dramă istorică în poeziile „Konradin” și publicată în Jurnalul Ministerului Educației Publice „Eseuri istorice despre poezie”.

În 1877 i s-a acordat gradul de consilier de stat real.

Miller a murit din cauza unei „frângeri de inimă” la 1 iunie 1889.  A fost înmormântat la cimitirul ortodox din Smolensk [2] .

Disertația și răspunsul său public

„Schițele istorice ale poeziei” menționate mai sus au fost incluse în disertația lui Miller „Despre elementul moral în poezie pe baza datelor istorice” (Sankt Petersburg, 1858 ). După cum a remarcat S. A. Vengerov în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron , „meritele pur științifice ale disertației au fost foarte mici. Însăși alegerea sarcinii - de a revizui într-un mic studiu (294 de pagini) ideile călăuzitoare ale literaturii din toate timpurile și popoarele, începând cu indianul antic - a condus la superficialitate și părtinire. Licențiatul a luat materialul nu din surse primare, ci din manuale și manuale și, în principal, din cartea hegelianului Karl Rosenkrantz „Poezia și istoria ei” (1855) - o carte depășită atât ca material, cât și în dorința de a găsiți măsuri absolute. La sfârșitul anilor 1850 în știință, conștiința a fost deja ferm stabilită că este imposibil să judecăm fenomenele din epocile anterioare dintr-un punct de vedere ulterioară (principiul istoricismului ); Miller, urmând metoda lui Rosencrantz, nu numai că a luat în considerare, ci și a judecat și a distribuit atestări literaturilor precreștine din punctul de vedere al creștinismului. Fără ezitare, de exemplu, a declarat imorale mitologia și literatura greacă. Totuși, motivul nemulțumirii stârnite de cartea lui Miller nu a stat în absența unui punct de vedere istoric. Deficiențele sale științifice, în principal atitudinea sa falsă față de epopeea populară, au fost indicate de A. A. Kotlyarevsky în „ Athene ”, dar publicul nu a citit această recenzie a unei reviste rare. Numele lui Miller a devenit discuția orașului după o recenzie neobișnuit de dură a lui N. A. Dobrolyubov în Sovremennik (Works, vol. II). Dobrolyubov a atins cu greu partea științifică a disertației; el și-a concentrat indignarea pe semnificația ei socială, pe predicarea ei a tăgăduirii ascetice de sine și suprimarea personalității sale.

Această predică din gura lui Miller a fost o expresie a naturii sale cu adevărat nobile și un program profetic pentru tot restul vieții, plin de lepădare de sine reală și limitându-și nevoile personale la minimum. Însă calitățile minunate ale personalității spirituale a lui Miller nu au devenit publice decât mulți ani mai târziu, când poveștile despre bunătatea ideală a acestui „suflet evanghelic” au fost răspândite peste tot de către studenți. Dobrolyubov nu știa nimic despre Miller personal; l-a judecat doar pe autorul unei disertații slabe, al cărei stil, din lipsă de talent, a transformat entuziasmul sincer al autorului în bătăi de cap retorică. I se părea că are de-a face cu un carierist în propria sa minte, vorbind ipocrit despre lepădarea de sine pentru a desfășura tăcerea și închinarea obsechioasă a autorității sub acest steag. Dobrolyubov a prevăzut cu groază că într-o zi acest „predicator al moderației și al acurateții” va prelua scaunul și de la înălțimea lui va proclama principii care ar însemna „dezhonorarea existenței cuiva în zadar”. Recenzia uimitoare a lui Sovremennik este unul dintre cele mai importante evenimente din viața lui Miller. Cu distribuția enormă a scrierilor lui Dobrolyubov și nefamiliaritatea aproape completă cu scrierile lui Miller, înghesuite în cele mai neobișnuite ediții, toată lumea, până la mijlocul anilor 1870, a avut o idee despre Miller doar din această recenzie. În primii ani de la apariția sa, oamenii s-au îndepărtat literalmente de retrogradul imaginar și de stingător la întâlniri; niciun jurnal nu a acceptat obiecțiile sale la revizuire. Când în 1859  a fost invitat să susțină o prelegere publică în sala gimnaziului al II-lea cu ocazia aniversării lui Schiller , el însuși a pus o condiție ca numele său să nu figureze pe biletele de intrare. Abia 5 ani mai târziu, autoritățile din învățământ, la acea vreme foarte sensibile la opinia publică, au acceptat cu mare reticență să-l aprobe drept Privatdozent al Universității din Sankt Petersburg, iar lectorul însuși a urcat în catedră cu teama că tineretul îl va huidui. .

Încercări de a studia epopeea

La începutul anilor 1860 Cercul de activități al lui Miller se schimbă dramatic. Colecțiile de cântece populare ale lui Kireevsky și Rybnikov , care au fost apoi publicate, au fost o nouă revelație pentru el. Se dedică multă vreme studiului literaturii populare, devine un apologe înfocat al acesteia și, în același timp, un populist convins, pentru care totul popular este sacru. Această atitudine entuziastă a lui Miller față de literatura populară este în legătură organică cu cea predominantă în anii 1860. interpretarea mitologică a artei populare, când simbolizarea cea mai profundă cea mai interioară a fost văzută în fiecare detaliu al epopeei și cântecelor. Capacitatea de a gândi critic și strict științific nu a fost niciodată punctul forte al lui Miller și s-a simțit extrem de în largul lui aderând la o metodă de cercetare mai poetică decât științifică, în care conjecturile cercetătorului se puteau desfășura cu deplină libertate și în care două sau trei convergențe erau suficiente pentru a crea foarte mult. explicații coerente, deși la fel de arbitrare. Miller a dus la extrem pasiunile școlii mitologice; imensa sa teză de doctorat „ Ilya Muromets and the Bogatyrstvo of Kiev” (Sankt Petersburg, 1870 ), în ciuda volumului de muncă investit în ea, asupra vastului material comparativ adunat pentru prima dată aici, nu are în prezent nicio semnificație serioasă. Valoarea științifică a disertației, nu mai puțin decât entuziasmul ei pentru interpretarea cu furtună solară a poeziei populare, a fost afectată de dorința autoarei de a arăta latura moralistă a epopeei. Fără să-și dea seama de contradicția totală cu interpretarea mitologică, care lasă deoparte originea epopeei până la cea mai îndepărtată antichitate, preistorică, Miller a dat aceleiași epopee o interpretare cotidiană, ca exprimând idealurile populare rusești în general. Același Ilya Muromets, a cărui bătălie cu fiul său ar însemna că „zeul tunetului, producând, adică generând nori, pe de altă parte, îi distruge”, un salt logic de neînțeles este, în același timp, personificarea lui Miller. de profunzimea înțelegerii de către poporul rus a esenței creștinismului ca religie a grijii față de aproapele și de adevăr. Teza a fost precedată de un manual: „Experiența revizuirii istorice a literaturii ruse” (ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1865 ), adus în perioada mongolă, cu un cititor separat (ed. a II-a, St. Petersburg, 1866 ). Cu toate extremele sale mitologice, „Experiența” a făcut un mare serviciu introducând pentru prima dată în predare o cunoaștere detaliată a literaturii populare. La sfârșitul anilor '70, Miller s-a certat energic cu V.V. Stasov cu privire la problema posibilei origini a epopeilor .

Slavofilism

Studiul literaturii populare l-a făcut pe Miller un susținător ferm al slavofilismului, dar slavofilismul în forma sa originală, idealistă, lipsit de patriotismul birocratic. Dacă Miller era entuziasmat de Rus’ antic, a fost pentru că vedea în ea dominația spiritului comunal, „sfatul popular” și triumful principiilor cu adevărat creștine. El a tratat cu rugăciune reformele lui Alexandru al II-lea , motivându-și venerația cu formula de adresare a Vechilor Credincioși: „în noutatea ta, se aude vechimea noastră”. Miller a luat punctul de vedere al vechiului slavofilism și al dragostei sale pentru libertate în lucrarea sa foarte proeminentă în cadrul Comitetului slavon. Un membru energic al consiliului, în anii 1870. nici măcar vicepreședintele, Miller, nu se potrivea bine cu componența generală a acestei societăți; a fost tolerat pentru că era un orator popular care atrăgea un public numeros la adunările generale și, în plus, un public neobișnuit, indiferent sau chiar ostil la direcția generală a comitetului, dar receptiv la chemarea sinceră a lui Miller de a veni în ajutor fratern. a compatrioţilor asupriţi. Discursurile și articolele sale despre problema slavă sunt adunate în cartea „Slavismul și Europa” (Sankt Petersburg, 1877 ). Teza sa principală : „Comunitatea și egalitatea – acesta este adevărul slav”. Fidel acestui motto, Miller nu a transformat niciodată slavofilismul în rusofilism și chiar și în chestiunea poloneză a fost în dezacord radical cu Katkov : Miller a considerat că apărarea sa a „intereselor reale” Rusiei este „materialism brut”. Cel mai bine, atitudinea lui Miller față de Katkov, în general, caracterizează diferența fundamentală dintre viziunea lui Miller asupra lumii și patriotismul de un anumit fel. Direcția lui Moskovskie Vedomosti a fost întotdeauna profund necompletabilă față de profesorul uman; n-a bătut niciodată la ușile publicațiilor lui Katkov, deși ar fi fost publicat cu foarte multă bunăvoință acolo și avea mare nevoie de un organ în care să fie așezate articolele sale. Dorința de a separa slavofilismul de Katkov a fost cauza unei lovituri grele care l-a lovit pe Miller cu puțin timp înainte de moartea sa. Când Katkov a murit în vara anului 1887, Miller a dedicat una dintre primele prelegeri ale semestrului de toamnă „Slavofili și Katkov”, în care a caracterizat cu claritate dorința lui Katkov „de a abate Rusia de pe calea eliberării ei populare și sociale. forte.” Apariția unei prelegeri în Curierul rus ( 1887 , nr. 267) a dus la demisia lui Miller, care în aceeași perioadă a fost persecutat sistematic de revista conservatoare de dreapta Grazhdanin .

Note critice asupra celei mai recente literaturi ruse

Odată cu lansarea  tezei sale de doctorat în 1870 , activitatea științifică a lui Miller practic se încheie (nu depășește recenzii și note mici). În anii 1870 și 1880 Miller își dedică în principal activitatea literară operelor de natură critică. Printre aceștia, cei mai cunoscuți sunt Scriitorii ruși după Gogol, compilați inițial din prelegerile publice citite în 1874  cu mare succes. „Scriitorii ruși” au rezistat la 4 ediții în creștere. Acesta din urmă ( 1890 ) examinează lucrările lui Turgheniev , Dostoievski , Goncharov , Pisemski , Saltykov , Tolstoi , Serghei Aksakov , Melnikov și Ostrovski . Succesul acestei cărți s-a datorat în principal lipsei de recenzii sistematice ale ultimei literaturi ruse, în timp ce meritele cărții în sine nu sunt mari: potrivit S. A. Vengerov, „Miller nu avea un talent critic; a scris, cu toată sinceritatea și căldura sufletească, languid și palid și, cel mai important, nu avea un punct de vedere independent asupra scriitorilor analizați, iar în fiecare schiță s-a supus unui fel de critic puternic. Acești lideri erau fie Nikolai Strahov , fie Apollon Grigoriev , fie chiar Dobrolyubov . Miller analizează luminarii noștri, lăsând complet deoparte meritele lor literare directe și luând în considerare exclusiv conținutul social și semnificația operelor lor. Cel mai mult, se înclină (în edițiile ulterioare) în fața lui Dostoievski. În domeniul literaturii ruse moderne, Miller deține și multe studii despre Alexei Tolstoi , Maykov , Polonsky , Garshin , Nadson , Merezhkovsky , Minsky , Shcheglov și alții, împrăștiate în diferite reviste , și o carte separată „Gleb Iv. Uspenski. Experiența prezentării explicative a scrierilor sale „(Sankt Petersburg, 1889 ).

Activitate pedagogică

În 1862 a predat limba și literatura rusă la Institutul Mariinsky .

Ocupând catedra în 1863 (până în 1870 ca asistent universitar ), el a apărut pe ea ca unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai acestui tip de profesori - profesori de adevăr, în frunte cu Granovsky . Fără să se abată la o specializare îngustă și seacă, în prelegerile sale a reușit să îmbine semnificația cu dorința de a aduce în mintea ascultătorilor principiile adevăratei filantropie și dragostea chibzuită pentru patria și popor. Cursurile lui erau cele mai puțin banale. El a fost primul care s-a ocupat în special de amănunte asupra literaturii populare, primul care a introdus literatura schismatică în cursurile sale, pe care profesorii de literatură o ignoraseră complet înaintea lui. Dintre fenomenele vieții spirituale antice rusești, el a prezentat în special episoade precum, de exemplu, lupta dintre formaliștii severi adepți ai lui Iosif Volotsky și „bătrânii trans-Volgă” care au pătruns în esența învățăturii creștine. Lectorul Miller a fost genial, deși într-un stil optimist; studenţii din toate facultăţile se adunau adesea să-l asculte. Munca practică a lui Miller în beneficiul studenților este de neegalat și este complet diferită. Figură principală și fondatoare a Societății de Ajutor al Studenților din Universitatea din Sankt Petersburg, el s-a dedicat acesteia cu uitare completă de propriile interese. Ușa apartamentului său era deschisă toată ziua pentru toți cei aflați în nevoie; nu s-a supărat niciodată, oricât de grăbit ar fi fost întrerupt și i-a ascultat mereu pe petiționari cu aceeași bunătate de inimă. A ajutat din toate punctele de vedere: cu necazuri în diverse instituții și găsirea unui loc de muncă, atașarea manuscriselor la redacție și redactarea scrisorilor de recomandare și cel mai adesea cu bani. A respectat cu fermitate regula: este mai bine să dai zece nevrednici decât să refuzi pe unul vrednic. Bunătatea lui era cunoscută de toți, era folosită și abuzată pe scară largă; adesea și-a epuizat complet modestul, dar pentru o persoană singuratică, totuși, mijloace considerabile. În aceste cazuri, fără a putea ajuta efectiv, a suferit profund. S-a păstrat o poveste despre cum, într-unul dintre astfel de momente de lipsă de bani, i-a dat unui student-solicitant complet necunoscut pentru a-și amaneta fracul de profesor .

În 1882, O. F. Miller a reușit să înființeze o societate științifică și literară studentească la universitate, în care S. F. Oldenburg , A. S. Lappo-Danilevsky , M. A. Dyakonov , A. A. Kornilov , A. A. Kaufman , I. M. Grevs și alții. În 1886, Alexandru Ulyanov a fost ales în unanimitate secretar-șef al Societății . Societatea a fost închisă după 1 martie 1887. În special, ministrul de Interne D. A. Tolstoi a trimis o notă confidențială ministrului educației, în care a menționat că toți principalii participanți la tentativa de asasinat asupra lui Alexandru al III-lea erau membri ai Societatea științifică și literară studentească și „unul dintre cei mai activi lideri, conspiratorul Ulyanov, a acționat ca secretar al Societății” [3] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Vengerov S. A. Izvoarele dicționarului scriitorilor ruși / Sobr. S.A. Vengerov. T. I-IV. - Sankt Petersburg: tip. Imp. Academia de Științe, 1917. - T. 4. Lonachevsky - Nekrasov. - S. 305. - 542 p.
  2. ↑ Mormântul pe planul cimitirului (nr. 73) // Secțiunea IV // Tot Petersburgul pentru 1914, adresa și cartea de referință a Sankt Petersburgului / Ed. A. P. Şaşkovski. - Sankt Petersburg. : Asociaţia A. S. Suvorin - „Timp nou”, 1914. - ISBN 5-94030-052-9 .
  3. ↑ Necunoscut Tugan-Baranovsky Arhivat 13 noiembrie 2013. / Rev. ed. L. D. Shirokorad, A. L. Dmitriev. SPb., 2008.
  4. ↑ litmir.net/br/?b=144273&p=50

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Rusă mare
  • Marele Soviet (1 ed.)
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron