Subiect (psihologie)
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de
versiunea revizuită pe 19 august 2018; verificările necesită
7 modificări .
Subiectul ( lat. subjectum - subiect , situat dedesubt, subiacent, din lat. sub - sub și lat. jacio - arunc, pun fundația) în psihologie - un principiu activ conștient de sine al vieții mentale , care se opune lumea exterioară și propriile sale instrumente, inclusiv stările lor, tratându-le ca pe un obiect .
Natura subiectului este relevată dintr-o luare în considerare a caracterului general al vieţii psihice ca viaţă a conştiinţei şi reflectarea istoriei dezvoltării prin memorie . Viața conștiinței, luată în ansamblu, are trei trăsături specifice.
- Conștiința noastră clară este îngustă: la un moment dat putem contempla un singur obiect. Aceasta nu înseamnă că obiectul contemplației trebuie să fie simplu sau că impresiile nu pot ajunge la conștiință decât una câte una. O astfel de opinie a existat cândva în psihologie, dar apoi a fost abandonată. Studiile psihologice experimentale din timpurile moderne au arătat că putem fi conștienți de mai multe impresii deodată: pentru aceasta, este necesar doar ca diferitele impresii să fie combinate într-un fel și să reprezinte un singur obiect de contemplare. Contemplările noastre pornesc de la un singur principiu, care, ca principiu unic, poate să se ocupe de un singur obiect la un moment dat. Dar ce este acest început? Este necesar să-l considerăm un simplu fenomen, care este înlocuit cu fiecare nou obiect de contemplare? Sau este necesar să vedem în ea adevărata temelie a întregii vieți spirituale? Răspunsul la această întrebare este o altă caracteristică a conștiinței noastre .
- Viața conștiinței noastre curge fără sărituri și pauze. Nu există un singur fenomen în ea care să apară ex abrupto sau să se despartă. Fenomene noi se dezvoltă pe baza memoriei precedentelor și, parcă, le rezumă; noi impresii sunt întotdeauna recunoscute în legătură cu obiectul prezent de contemplare și determinate de acesta. Prin urmare, calitățile și cantitățile contemplate de noi în obiecte sunt întotdeauna relative, iar obiectele înseși ale contemplației, trecând succesiv în fața noastră, formează un întreg continuu, ca și cum ar fi un singur obiect . Acest obiect, odată pus în contemplare de noi, nu este niciodată înlăturat: el îmbracă doar forme variate, devenind treptat din ce în ce mai separat și mai complex de nedefinit și simplu. Contemplarea lui nu se oprește, trebuie gândit chiar și în timpul somnului: trece doar de la senin la întuneric. Aceasta explică de ce trezirea nu servește ca începutul unei noi vieți de conștiință , ci ca o continuare naturală a celei dintâi. Dar dacă toate obiectele de contemplare cu care avem de-a face în timpul vieții noastre formează un întreg continuu, atunci toate actele de contemplare de la începutul până la sfârșitul vieții noastre servesc ca o manifestare a unui singur principiu care stă la baza întregii vieți spirituale.
- Ultima trăsătură a conștiinței este arbitrarul ei. Cu cât o persoană se dezvoltă mai mult, cu atât obiectele contemplației sale devin mai complexe, cu atât poate îmbrățișa imediat cu conștiința mai multe detalii. Dar, din cauza îngustimei conștiinței, numărul de detalii contemplate simultan este invers proporțional cu gradul de claritate al conștiinței lor . Ca urmare a acestui fapt, în paralel cu dezvoltarea omului, se pare că ar trebui să aibă loc o întunecare treptată a conștiinței . În realitate, însă, acest lucru nu se întâmplă. Pentru a examina mai bine orice obiect, o persoană restrânge în mod arbitrar sfera contemplației sale. Această îngustare este cunoscută sub numele de atenție. Nu toată atenția este însoțită de un efort conștient al voinței. Pe această bază, se obișnuiește să se vorbească despre atenția involuntară, în contrast cu atenția voluntară. Dacă, totuși, se privește îndeaproape condițiile așa-zisei atenție involuntară, atunci caracterul său arbitrar devine clar. Atenția involuntară este atrasă de obiecte care: a) corespund intereselor noastre predominante, b) au o legătură cu sentimentele care ne preocupă sau c) pot fi absorbite cel mai ușor. Aceasta din urmă se întâmplă atunci când obiectele de asimilat sunt deja familiare, sau când acțiunea lor este puternică sau prelungită. Toate aceste condiții sunt omogene: interesele și sentimentele indică cerințele voinței; ușurința studiului aparține și nevoilor naturale ale voinței. Voința și cererile sale constituie, așadar, ultima bază nu numai a atenției voluntare, ci și a involuntare. Dar direcția vieții noastre conștiente depinde de atenție. În consecință, viața noastră conștientă este determinată în cursul ei nu de factori externi care o excită, ci de nevoile, solicitările și scopurile noastre interne. Și asta înseamnă că baza reală sau subiectul vieții mentale este un principiu spontan care dezvoltă activitate pentru a-și satisface nevoile.
Literatură
- Lotze, „Microcosmos” (M., 1866, vol., I, cartea 11, cap. 1 și 5);
- Gogotsky , „Programul psihologiei” (Kiev, 1880, p. 32 și urm.);
- Snegirev, „Psihologie” (Khark., 1893, p. 288-324);
- Fonsegriv, „Elemente de psihologie” (Sergiev Posad, 1900, p. 204-213);
- Spencer, Fundamentele psihologiei (Sankt. Petersburg, 1876, vol. I, pp. 151-168; vol. II, pp. 353-368; vol. IV, pp. 152-200);
- Mill, „Review of Sir William Hamilton's Philosophy” (Sankt. Petersburg, 1869, cap. XII);
- James, „Psihologie” (Sankt Petersburg, 1896, p. 132-168);
- Ribot, „Bolile personalităţii” (M., 1877);
- Lopatin, „Despre unitatea reală a conștiinței” („Questions of Philosophy and Psychology”, 1899, cartea 49, pp. 600-623 și cartea 60, pp. 861-880);
- Kozlov, „Despre pluralitatea stărilor de conștiință” („Philosophical Three-monthly”, 1886);
- Serebrennikov V.S. , „Revelația de sine a spiritului ca sursă a cunoașterii sale” („Lectura lui Hristos”, 1 8 97, partea I, pp. 424-439);
- Serebrennikov V.S., „Psihologia experimentală și metodele sale” („Christian Reading”, 1899, partea I, pp. 639-677).
Link -uri