Tareev, Mihail Mihailovici

Mihail Mihailovici Tareev
Data nașterii 14 noiembrie (26), 1867
Locul nașterii Mihailovski Uyezd ,
guvernoratul Ryazan
Data mortii 4 iunie 1934( 04.06.1934 ) (66 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie filozof și teolog religios, scriitor, profesor.
Soție Alexandra Ivanovna Speranskaya
Copii Eugene , Boris, Vladimir

Mihail Mikhailovici Tareev ( 1867 , provincia Ryazan - 1934 , Moscova ) - filozof religios rus, teolog, scriitor, profesor la Academia Teologică din Moscova . Tatăl celebrului medic sovietic Evgeny Mikhailovici Tareev . Bunicul unui medic sovietic și rus proeminent Tareeva Irina Evghenievna . Profesor al Academiei Teologice din Moscova (1902-1917). El a susținut participarea activă a laicilor la viața parohială.

Biografie

Născut la 14 noiembrie  ( 26 ),  1867 [ 1] în familia unui preot din satul Kozlovsky Vyselki , districtul Mihailovski, provincia Ryazan [2] [3] (conform altor surse, s-a născut în 1866 în sat ). din Svistovo [4] ).

A absolvit Școala Teologică Ryazan (1881), Seminarul Teologic Ryazan (1887) și Academia Teologică din Moscova (1891), unde a fost lăsat cu o bursă de profesor. În 1892 (după alte surse - în 1902 [2] ) și-a susținut lucrarea de master „Ispitirea omului-Dumnezeu ca o singură faptă răscumpărătoare a întregii vieți pământești a lui Hristos în legătură cu istoria religiilor precreștine și Biserica Creștină” și din octombrie a început să predea omiletică, liturghie la Seminarul Teologic din Pskov Din ianuarie 1899 a fost profesor de latină la Seminarul Teologic din Riga .

După ce și-a depus disertația pentru susținere, a așteptat 10 ani pentru aprobarea acesteia [5] . După ce a primit în 1902 o diplomă de master în teologie și titlul de profesor extraordinar , a început să predea la Departamentul de Teologie Morală a Academiei Teologice din Moscova. În 1903 și-a scris teza de doctorat „Filosofia istoriei evanghelice. Viața lui Isus Hristos este slava lui Dumnezeu.” După confirmarea gradului de Doctor în Divinitate, în 1905 a fost ridicat la rangul de profesor ordinar. În 1915 a fost ales membru al Consiliului de administrație al Academiei Teologice din Moscova.

În 1910-1915 a fost membru al Comisiei de bibliotecă, în 1917-1918 a editat revista Buletinul teologic , unde Pavel Florensky a ocupat această funcție înaintea sa .

În 1919-1923 a predat pedagogia la Academia de Electrotehnică Militară din Sergiev Posad și la Colegiul Pedagogic.

Din 1927, după moartea soției sale, a locuit în principal la Moscova împreună cu fiii săi. Toți cei trei fii ai săi au devenit doctori în științe, profesori. Cel mai mare, Vladimir, a condus departamentul de inginerie termică la Institutul Electromecanic al Inginerilor de Transporturi din Moscova; cel mai tânăr, Boris , a lucrat în diverse institute de cercetare și universități - tot în domeniul electric. Cel din mijloc, Eugene , a devenit un medic celebru.

Memorii ale mitropolitului Pitirim (Nechaev) despre perioada de lucru a lui M. M. Tareev la Academia Teologică din Moscova:

Pe atunci aveam la Academie un profesor minunat Tareev. O persoană foarte interesantă, profund ortodoxă, dar cu vederi îndrăznețe și, prin urmare, a stârnit întotdeauna un sentiment de precauție și critică atât din partea colegilor, cât și a studenților. Era un profesor excelent, dar ținea îngrozitor: a adus un caiet și a suflat pe el, astfel încât elevii s-au împrăștiat. Odată, după următoarea sa prelegere cu caracter progresist despre renașterea parohiilor de amatori, inițiativa credincioșilor (avea materiale foarte interesante pe această temă), părăsește publicul, urmat de studenți, deodată în fața lui, ieromonahul unui viaţă strictă, şi-l aruncă: „Nu poţi scăpa de judecata lui Dumnezeu!” Student la profesor! Mi s-a spus asta ca pe un fapt.

Vederi teologice

Concepțiile filozofice ale lui Tareev au fost influențate semnificativ de Heinrich Rickert , Wilhelm Dilthey și Nikolai Lossky . La baza construcțiilor filozofice ale lui Tareev se află dualismul teologic al ființei binecuvântate și creată, divergența lumii create și a sferei binecuvântate. Dualismul teologic a determinat și concepțiile antropologice ale lui Tareev.

Văzând în fiecare persoană „divinitatea naturală”, Tareev credea că numai prin experiența Evangheliei, prin comuniunea cu Hristos , viața spirituală se realizează. Prin urmare, sensul central al lui Tareev în „misterul ființei” nu a fost asimilat de către Tareev unei persoane ca atare, ci unui creștin - „Dumnezeu acționează nu prin natură asupra unei persoane, ci printr-un creștin asupra naturii” („Fundamentele creștinismului .” - Vol. 3. - P. 143) .

Tareev a recunoscut tragedia vieții umane ca „se află în însăși esența vieții umane”, el a văzut-o într-o „dualitate de curente: natural necesar și liber rezonabil”. Aspirațiile ideale absolute ale unei persoane către „împărăția fiilor iubirii de Dumnezeu” în existența pământească sunt forțate să existe în lumea naturală, într-o societate care nu este perfectă. În „firea” sa omul este supus „ispitei” – dorința de a se descurca fără Dumnezeu. Dar natura umană este și un principiu divin. Datorită naturii divine din sine, o persoană este capabilă să transforme realitatea – „împărăția naturii” – dar nu se poate dizolva complet în ea.

Natura naturală a omului - „carne” (a cărei sferă este familia, statul, arta - în general, cultura, care a fost creată și dezvoltată în timpul istoriei omenirii, atât în ​​perioada istoriei creștine, cât și nu numai) - este străin de spirit. Fiecare viață – atât mondenă (socială, politică, culturală) cât și spirituală (internă) – are propria ei libertate, curge după propriile legi, merge pe căi paralele, fără să se intersecteze. Lușcă - în felul său, intern - în felul său, fără legătură cu evenimente externe; viata spirituala este neistorica.

Viața spirituală plină de har nu desființează în niciun caz ființa creată. Libertatea spiritului este imposibilă fără libertatea cărnii atâta timp cât durează existența pământească a omului. Libertatea „cărnii” se exprimă prin principiul personal, desfășurat în plinătatea vieții naturale în cele mai diverse manifestări ale ei: familială, socială, națională, statală, artistică. Consacrarea simbolică a vieții de către biserică ar trebui să „renaște într-o combinație liberă a unui spirit liber și a vieții pământești cu bucuriile și necazurile ei”. („Fundamentals of Christianity.” — Vol. 4. — P. 123).

Pe baza opoziției dintre viața spirituală și natura, Tareev a construit o teorie a cunoașterii creștine. Folosind învățăturile lui G. Rickert cu privire la metodele de cunoaștere, el a încercat să facă o împărțire științifică a disciplinelor teologice, distingând două niveluri: cel mai de jos - teologia dogmatică și cel mai înalt - filosofia creștină, care are o metodă autentică de cunoaștere - " metoda subiectivă” sau „moral-subiectivă”. Dogmele în sine sunt doar credințe, a căror sursă este experiența mistică. Rațiunea, potrivit lui M. M. Tareev, este capabilă doar să „descrie în exterior” dogmele care joacă un rol semnificativ în viața bisericii, dar „nu cele mai importante în creștinism”. Adevărurile religioase în sine sunt inaccesibile rațiunii. Tareev a considerat intuiția ca fiind cea mai înaltă formă de cunoaștere , iar experiența spirituală individuală a fost adevărata bază a creștinismului. Doctrina metodei subiective a fost dezvoltată de Tareev sub influența lui A. Bergson și N. O. Lossky. La baza filozofiei creștine trebuie să fie Cuvântul lui Dumnezeu , din care, cu ajutorul unei metode subiective, se extrage un conținut mistic.

Filosofia creștină, subiectivă moral în metoda ei și mistică spiritual în tipul gândirii religioase - filozofia spirituală, filozofia inimii - este gândirea noastră religioasă rusă, contribuția noastră națională la vistieria ideologiei religioase. Aici pornim firesc atât de la gnosticismul bizantin, cât și de la raționalismul occidental. Acesta este elementul nostru, în care se va dezvălui un fel de geniu rusesc, persoana noastră spirituală se va manifesta.

El credea că „patriotismul poate fi împăcat cu Evanghelia doar cu ajutorul ipocriziei și sofismului”, că construirea unei case este la fel de imposibilă ca orice încercare de a adapta Evanghelia la nevoile vieții de zi cu zi, că este imposibil să predici Evanghelia. copiilor, pentru că cu siguranță nu Îl vor înțelege că problemele sociale în general se află de cealaltă parte a Evangheliei, că problemele transformărilor religioase și sociale sunt, în principiu, străine de Evanghelie.

În ciuda caracterului incomplet al construcțiilor filozofice, ideile lui Tareev au anticipat teologia timpurii Karl Barth și, de asemenea, o serie de tendințe ale susținătorilor interpretării existențialiste a Bibliei.

Relația cu moștenirea patristică

M. M. Tareev a tratat cu neîncredere metafizica în diferitele ei forme și chiar teologia dogmatică . De aici aprecierea lui restrânsă a moștenirii patristice , în ciuda faptului că în scrierile sale s-a bazat adesea pe părinții Bisericii și, conform oamenilor care l-au cunoscut, a fost o persoană profund bisericească. Reținerea lui în această problemă se datorează faptului că, în opinia sa, „nu există o singură învățătură patristică, ci există sisteme și opinii patristice care sunt alese de teolog la propria discreție”. Potrivit lui Tareev, „principiul patristic ascunde arbitrariul rampant al interpreților”.

Lucrări de M. M. Tareev

Lucrările lui M. M. Tareev au fost distinse cu Premiul Mitropolit Macarius , dar a existat o controversă ascuțită împotriva lor. Criticii săi au inclus arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) , protopopii Alexander Klitin și Pavel Svetlov . Tareev a fost acuzat că este înclinat către ideile școlii liberale protestante de exegeză, în comparație cu Harnack și Tolstoi .

Lucrări majore Publicatii critice

Note

  1. ↑ Conform „New Philosophical Encyclopedia” - 7 noiembrie  ( 19 ),  1867
  2. ↑ 1 2 Profesori din Moscova, 2006 , p. 237.
  3. ↑ Notă biografică .
  4. ↑ Tareevs, 2009 .
  5. ↑ Teologie subiectivă. Tareev M. M. . Preluat la 20 august 2014. Arhivat din original la 21 august 2014.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii