| Teodicee sau justificarea lui Dumnezeu | |
|---|---|
| Experimente de teodicee despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și începutul răului | |
| Pagina de titlu, ed. 1734, Amsterdam | |
| informatii generale | |
| Autor | Gottfried Wilhelm Leibniz |
| Tip de | lucrare scrisă [d] |
| Gen | filozofie religioasă |
| Versiunea originala | |
| Nume | fr. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la libertate de l'homme et l'origine du mal |
| Limba | limba franceza |
| Anul publicării | 1710 |
| Versiunea rusă | |
| Interpret | K. Istomin |
„ Teodicea, sau justificarea lui Dumnezeu ” [1] , „ Experiențe de Teodicee ”, sau pur și simplu „ Teodicee ” ( novolat. theodicea – justificarea lui Dumnezeu), este un tratat al filozofului și matematicianului german Gottfried Leibniz , publicat în 1710 la Amsterdam . Singura ediție pe viață a marii opere filosofice a autorului [2] . Titlul complet este „ Experimente în teodicee despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și începutul răului ” ( franceză Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).
O analiză detaliată a întrebării - de ce există răul în univers și justificarea lui Dumnezeu pentru rău în lume, adică „teodicee”, un cuvânt introdus de autor și a dobândit sensul unui termen general pentru a exprima sarcina de a împacând existența răului în lume cu bunătatea, înțelepciunea, atotputernicia și dreptatea Creatorului lumii [1] . O dezvoltare strălucită a doctrinei filozofice a optimismului , conform căreia lumea existentă, în ciuda tuturor deficiențelor ei, este cea mai bună, adică cea mai perfectă dintre toate posibile, și tot ceea ce se întâmplă în ea are ca scop realizarea binelui [3]. ] . Răul în lume decurge în mod necesar din însăși existența lumii: în fiecare monadă se află limitările ei inerente, prin urmare răul metafizic (imperfecțiunea), răul fizic (suferința) este asociat cu ea, iar răul moral (păcatul) este indisolubil legat de existenţa libertăţii ca bază morală fiinţă [4] [1] .
Traducere în rusă: „Teodicee”, traducător K. Istomin (revista „ Credință și rațiune ”, 1887-1892) [2] .
Potrivit lui Leibniz, răul din lume decurge în mod necesar din însăși existența ei. În fiecare monadă se află limitarea ei inerentă; fără aceasta, ea ar avea o natură complet absolută și nu s-ar deosebi de Dumnezeu. De aici și răul metafizic , cu care se leagă posibilitatea răului fizic , adică suferința ființelor raționale în sensul direct al cuvântului. Răul fizic are unele temeiuri mai înalte pentru existența sa în natură. Viața este educația ființelor în scopuri supreme, îndreptate de însuși Dumnezeu: din acest punct de vedere, suferința poate fi privită ca o pedeapsă sau un mijloc educațional. Răul fizic este permis să pătrundă în lume, pentru că prin el obținem beneficii care altfel ne-ar fi închise. Să ne amintim, de exemplu, de izbucnirile animate de patriotism , abnegație și indiferență față de moarte, provocate popoarelor de război. Răul servește, de obicei, să ne aducă mai mult bine sau să alunge mai mult rău. În general, viața este mult mai tolerabilă și mai bogată în bucurii decât cred detractorii ei: atunci când evaluăm viața, trebuie să ținem cont de beneficiile activității nestingherite, de sănătate și de tot ceea ce, deși nu provoacă plăceri direct tangibile în noi, privarea de care încă ni s-ar părea enormă.ghinion. Al treilea fel de rău este răul moral (adică răul în sensul literal - păcat ). Divinitatea Sa nu putea fi retrasă din lume fără a distruge însăși fundamentul existenței morale – libertatea . Esența spiritului este autodeterminarea și independența ; fără ele, el ar fi fost o unealtă fantomatică și oarbă de forțe străine de el, iar existența lui nu ar fi avut valoare morală. Dar acolo unde există libertate, există posibilitatea unei activități pervertite, adică păcatul. [2]